新剧没看，我不知道这个名字谁取的，还是说官博打错了？
优钵昙摩？前三字应该是优昙钵啊，源自优昙钵花，又名优昙婆罗花，也就是中国成语昙花一现的那个昙花。并且不是现在我们熟知的昙花，我们现在熟知的昙花是近现代的美洲舶来品。虽然佛教和优昙波罗花也是古代舶来品，但已经和我们的文化结合那么紧密了，就不要闹笑话了吧。
我记得我上次还嘲笑了霹雳的周郎用美洲昙花写成寄昙说的昙花图样。
优钵昙摩？前三字应该是优昙钵啊，源自优昙钵花，又名优昙婆罗花，也就是中国成语昙花一现的那个昙花。并且不是现在我们熟知的昙花，我们现在熟知的昙花是近现代的美洲舶来品。虽然佛教和优昙波罗花也是古代舶来品，但已经和我们的文化结合那么紧密了，就不要闹笑话了吧。
我记得我上次还嘲笑了霹雳的周郎用美洲昙花写成寄昙说的昙花图样。
七位大师的忏悔告白（越是努力修行的人，越是看到自己的罪恶…）
南 ná 无 mó 阿 ā 弥 mì陀 tuó 佛 fó】
“一念一时所造业，足系六道滞三涂。”
我们这些出生在娑婆世界五浊恶世的众生，贪嗔痴三毒很强盛，烦恼业障很深重，善心微微，而造恶却如狂风暴雨那么强烈。
我们不用去寻找书本上的其他批注，也不必问别人，我们问问自己——……
道安大师说他自己， “自惟罪深，讵可度脱？”
昙鸾大师说他自己，“一念一时所造业，足系六道滞三涂”。
道绰大师说他自己， “大乘曾未措心，小乘未有其分，五戒十善甚稀，造罪暴风駃雨”。
善导大师说他自己， “是罪恶生死凡夫，无有出离之缘。”
法然上人说他自己，“非三学之器，是无智破戒之身”。
印光大师说他自己， “唯自谅陋劣，专以净土为事”。
弘一大师说他自己，“心与禽兽差不多，无惭无愧，埋头造恶”。
这七位大师都是数一数二的高僧，其中五位是净土宗的祖师，尤其善导大师与法然上人，一个是中国净土宗的开宗祖师，一个是日本净土宗的开宗祖师；此外，道安大师是当时鼎鼎有名的一代佛教大师，而弘一大师是近代律宗祖师，并且一生念佛。他们这样赤裸裸、毫无覆藏、不畏后人讥诮的告白，是卑以自牧的修养之词，还是诚实无欺的发露忏悔？若与前面《地藏经》《净度菩萨经》《悲华经》《大集日藏经》对照，则七位大师的告白乃是诚实无欺的发露忏悔，也是善导大师所说“机法两种深信”之中的“机深信”。
越是努力修行的人，越是看到自己的罪恶。唯有深智博览、切实修行、严格微细检视自心，才能观察到内心深处盘踞着坚固厚重的无明痴爱、贪瞋烦恼、分别执著与微细快速的心识。若是一般修行人，不但看不到自己的罪恶，还误以为自己心能清净，甚至已证果位。
修行人最重至诚心，亦即真实之心、不虚假之心。不论世间法还是出世间法，也不论修圣道门还是净土门，诚实心都不可或缺，而且摆在第一位。
如儒家说：
诚于中，形于外。
诚者，物之终始，不诚无物。是故，君子诚之为贵。
有这至诚心，便有发露忏悔之相，所谓“诚于中，形于外”。否则即是虚假、欺诈，即是欺佛、欺自、欺人。如《宝女所问经》说“菩萨有三法常怀至诚，何谓为三？未曾欺佛，不自欺身，亦不欺诳一切众生”，亦如《须摩提经》说“于善友所，不覆诸恶。己罪不藏于善友”，又如《阿阇世王经》说“至诚无异，所以者何？不覆藏作罪故”。
因此，上述七位大师的忏悔告白，正是“至诚无异，不覆藏作罪故”。
善导大师《观经疏·散善义》解释“至诚心”为“真实心”而说：
身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假；贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
……
不简内外明暗，皆须真实。故名“至诚心”。
强调修行人对自己所修之解与行必须真实，要心行一致、内外相符，不可表里不一、口是心非。
然而严格审视自己的身口意三业，方知自己并非贤善精进之人，反而如《地藏经》所说“举止动念，无不是业，无不是罪”。圣道门三学、六度、万行等自力难行之解行，与自己根性完全不一致、不相应、不能行。
圣道门之解行，难解难行，而且自己既无真实自利之心，也无真实利他之心。能够真实自利与利他的，只有一切诸佛，尤其是“十方众生，若不生者，不取正觉”的阿弥陀佛。
因此，诚实无欺地发露忏悔自身是个罪恶生死凡夫，无力出离轮回，而深心深信地完全接受弥陀救度，专称弥陀佛名，回向发愿，愿生弥陀净土。这种心路历程与诚实无欺的发露忏悔，亦正符合《观经》所强调的净土三心——至诚心、深心、回向发愿心。
意即真实地承认自己不是贤善精进之机，而是罪恶生死凡夫，具足烦恼，善根薄少，流转三界，不出火宅，因而信受弥陀救度，专称弥陀佛名（深心），愿生弥陀净土（回向发愿心）。
圣道门的解行，凡夫之三业做不到；既然做不到，而外表却依然显现修圣道门之相，此即是心行不一、内外不符，这便是虚假，不是真实，即是大师所说“外现贤善精进之相，内怀虚假”。
净土门的解行，凡夫之三业做得到；既然做得到，凡夫修净土门，显现修净土门之相，即是解行相应，内外相符，这便是真实，不是虚假，即是大师所说“不得外现贤善精进之相，内怀虚假”故。（转载）
南 ná 无 mó 阿 ā 弥 mì陀 tuó 佛 fó】
“一念一时所造业，足系六道滞三涂。”
我们这些出生在娑婆世界五浊恶世的众生，贪嗔痴三毒很强盛，烦恼业障很深重，善心微微，而造恶却如狂风暴雨那么强烈。
我们不用去寻找书本上的其他批注，也不必问别人，我们问问自己——……
道安大师说他自己， “自惟罪深，讵可度脱？”
昙鸾大师说他自己，“一念一时所造业，足系六道滞三涂”。
道绰大师说他自己， “大乘曾未措心，小乘未有其分，五戒十善甚稀，造罪暴风駃雨”。
善导大师说他自己， “是罪恶生死凡夫，无有出离之缘。”
法然上人说他自己，“非三学之器，是无智破戒之身”。
印光大师说他自己， “唯自谅陋劣，专以净土为事”。
弘一大师说他自己，“心与禽兽差不多，无惭无愧，埋头造恶”。
这七位大师都是数一数二的高僧，其中五位是净土宗的祖师，尤其善导大师与法然上人，一个是中国净土宗的开宗祖师，一个是日本净土宗的开宗祖师；此外，道安大师是当时鼎鼎有名的一代佛教大师，而弘一大师是近代律宗祖师，并且一生念佛。他们这样赤裸裸、毫无覆藏、不畏后人讥诮的告白，是卑以自牧的修养之词，还是诚实无欺的发露忏悔？若与前面《地藏经》《净度菩萨经》《悲华经》《大集日藏经》对照，则七位大师的告白乃是诚实无欺的发露忏悔，也是善导大师所说“机法两种深信”之中的“机深信”。
越是努力修行的人，越是看到自己的罪恶。唯有深智博览、切实修行、严格微细检视自心，才能观察到内心深处盘踞着坚固厚重的无明痴爱、贪瞋烦恼、分别执著与微细快速的心识。若是一般修行人，不但看不到自己的罪恶，还误以为自己心能清净，甚至已证果位。
修行人最重至诚心，亦即真实之心、不虚假之心。不论世间法还是出世间法，也不论修圣道门还是净土门，诚实心都不可或缺，而且摆在第一位。
如儒家说：
诚于中，形于外。
诚者，物之终始，不诚无物。是故，君子诚之为贵。
有这至诚心，便有发露忏悔之相，所谓“诚于中，形于外”。否则即是虚假、欺诈，即是欺佛、欺自、欺人。如《宝女所问经》说“菩萨有三法常怀至诚，何谓为三？未曾欺佛，不自欺身，亦不欺诳一切众生”，亦如《须摩提经》说“于善友所，不覆诸恶。己罪不藏于善友”，又如《阿阇世王经》说“至诚无异，所以者何？不覆藏作罪故”。
因此，上述七位大师的忏悔告白，正是“至诚无异，不覆藏作罪故”。
善导大师《观经疏·散善义》解释“至诚心”为“真实心”而说：
身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假；贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
……
不简内外明暗，皆须真实。故名“至诚心”。
强调修行人对自己所修之解与行必须真实，要心行一致、内外相符，不可表里不一、口是心非。
然而严格审视自己的身口意三业，方知自己并非贤善精进之人，反而如《地藏经》所说“举止动念，无不是业，无不是罪”。圣道门三学、六度、万行等自力难行之解行，与自己根性完全不一致、不相应、不能行。
圣道门之解行，难解难行，而且自己既无真实自利之心，也无真实利他之心。能够真实自利与利他的，只有一切诸佛，尤其是“十方众生，若不生者，不取正觉”的阿弥陀佛。
因此，诚实无欺地发露忏悔自身是个罪恶生死凡夫，无力出离轮回，而深心深信地完全接受弥陀救度，专称弥陀佛名，回向发愿，愿生弥陀净土。这种心路历程与诚实无欺的发露忏悔，亦正符合《观经》所强调的净土三心——至诚心、深心、回向发愿心。
意即真实地承认自己不是贤善精进之机，而是罪恶生死凡夫，具足烦恼，善根薄少，流转三界，不出火宅，因而信受弥陀救度，专称弥陀佛名（深心），愿生弥陀净土（回向发愿心）。
圣道门的解行，凡夫之三业做不到；既然做不到，而外表却依然显现修圣道门之相，此即是心行不一、内外不符，这便是虚假，不是真实，即是大师所说“外现贤善精进之相，内怀虚假”。
净土门的解行，凡夫之三业做得到；既然做得到，凡夫修净土门，显现修净土门之相，即是解行相应，内外相符，这便是真实，不是虚假，即是大师所说“不得外现贤善精进之相，内怀虚假”故。（转载）
信愿法师：念佛治病除苦（五）
【念佛的好处】念佛治病除苦(五)
早上借着大家念佛共修的殊胜法缘，信愿继续向大家报告《念佛的好处》。
前面我们探讨到第三点，念佛治病除苦，已经引用《无常经》的一段经文，说明念阿弥陀佛的圣号，可以消除病苦。
底下引用第二段经文，是密教的一部经典，《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》，这部经说明念阿弥陀佛的圣号，持阿弥陀佛的咒语，可以往生西方极乐世界。当然在这里这段经文，就讲到念阿弥陀佛的圣号可以消除病苦，请看讲义第五页第二段经文：
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
【舍利弗!若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身受无比乐，或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨得子孙繁荣，身心安乐，如意满足，如是功德，不可称计。】
这段经文叙述，念阿弥陀佛的圣号，可以得到现前的利益，身心无比快乐，转贫贱获得富贵，转短命为长寿，身心安乐，如意满足，这样的利益都是现前的利益。念阿弥陀佛的圣号，当然我们究竟的目的就是为了要往生西方极乐世界，虽然现前的利益是花报，不过对很多人来说也是很重要，因为有的人如果在菩提道上修行，受到病苦的折磨非常严重，修行也一定修得苦苦恼恼的，在菩提道上，难免就会走得摇摇摆摆，甚至进进退退，或许太严重的病苦折磨，也会使一个人失去念佛的心，被考倒也不一定。所以听闻阿弥陀佛的教法，建立起对阿弥陀佛坚决不变的信心，是非常的重要。
这段话是世尊对舍利弗所开示的话。
「若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈。」
这是听闻阿弥陀佛的名号有不可思议的愿行功德之后，内心非常的欢喜，所以起念，信心自然起行，称念阿弥陀佛名号。
经文讲到「欢喜踊跃」，表示闻说阿弥陀佛名号的不可思议功德，内心信受才有非常欢喜的心情。踊跃就是非常的意思，欢喜踊跃就是非常的欢喜。
「至心称念」就是信受之后，内心当然虔诚称念阿弥陀佛的圣号，至心就是至诚心，念佛的要领就是至心。同样称念南无阿弥陀佛的圣号，有人至心称念，有人不至心称念，当然得到消灾灭罪的功效就不同。有的人念佛非常的虔诚，可是有的人念佛悠悠散散，有口无心，同样念南无阿弥陀佛，因为心境的不同，所得到的利益就不同。
「深信不懈」，所以在这里讲到行也讲到信，至心称念是行，深信不懈是信。修学净土法门，将「信」与「行」这二个字做好，我相信修学净土法门，你一定不会偏差。深信就是与浅信相对的话，对阿弥陀佛名号有不可思议愿行功德，浅信还不够，要深信，因为浅信，有可能在念佛的菩提道上走得不是很踏实，深信就不会被任何的障碍考倒你念佛的修行。你对阿弥陀佛的信心不够，如果有人对你考验，有可能你就改变念佛的修行，改修其它法门，甚至根本不信佛，改信外道，放弃求生西方极乐世界，所以对阿弥陀佛的净土教法，必须建立深信不懈。经文讲得非常的清楚，就是因为听闻阿弥陀佛的名号有不可思议的功德，信心欢喜才会至心称念，所以信与行是一体不二。
「于现在身受无比乐」，这是「至心称念，深信不懈」所感召的现在利益，因为对阿弥陀佛的名号可以令自己解脱生死，当然内心一定是非常的欢喜，所以至心称念的人就能够得到如下的现前利益。
「转贫贱获得富贵」，有的人过去世就是心性太过悭贪，所以今生招感贫穷下贱的果报。所以要如何转贫贱为富贵?一心念佛，然后多财施，所以假以时日，自然就感召富贵的果报。
所以诸位菩萨，你若要得到如此现前的利益，好好的用功念佛。财施自然得到富贵，法施自然得到智慧，无畏施自然得到健康长寿。有的人想要自己在菩提道路每天可以增加智慧，我跟诸位报告，你好好的研究经典，经常对众生做法的布施，也就是经常说法，当你发觉自己的不足，你就会去研究经典，每天研究经典，遨游在佛陀的智慧大海，你就会沾染佛陀的智慧，你怎么会没有智慧?你的智慧就一天一天增加，对不对?经常听经闻法，纠正自己错误的知见与想法，以佛的知见代替自己的知见，当然你的智慧就慢慢生出，这是一定的道理。
「或得果免宿业所迫病患之苦」，宿世所造作的恶业，在今生此世要招来多病苦报，多念佛自然消灾免难，消除病苦。
「或转短命得寿延长」，有的人过去世杀业太重，所以今生所招来的果报，除了多病以外还会短命，所以一个念佛人最基本的修行，就是戒杀、放生、持斋、茹素，爱护一切众生的生命，因为杀害众生的二种果报，就是多病与短命，你杀死众生的生命，与众生结恶缘，当然他日因缘会遇的时候，人家就杀害你的生命，这是一定的道理，这叫做冤冤相报。所以自然因为杀生多，招来短命的果报，那很简单，恶因有恶果，当然善因就有善果，那么要获得长寿，多念南无阿弥陀佛，消灭过去世的杀业，当然就能延寿。消灾延寿，除了念药师佛的圣号以外，念任何一位佛菩萨圣号，都能消灾延寿。南无阿弥陀佛是梵语音译，如果翻成汉语，就是南无无量寿佛。每天念无量寿佛的圣号，当然你原本多病短命的果报，就会慢慢转化，就会转短命为长寿。
「或怨家变恨得子孙繁荣」，亲人之间过去世如果是结恶缘，今生成为一家人，就会带来怨憎会苦，夫妻之间是如此，父子之间也是如此，兄弟姊妹之间也是如此，所以多念南无阿弥陀佛，涵养心性，亲人之间会在一起，从恶缘转为善缘，甚至转为法缘，一家和乐，子孙繁荣。有的人没有子嗣，可能过去世杀业太重，所以今生招感无子，虔诚念佛，不管是念阿弥陀佛、念观世音菩萨、念药师佛、念地藏王菩萨的圣号，或许转变命运，就有了子嗣，这就是念佛的现前利益。
「身心安乐，如意满足」，念佛有二种功能，第一破暗，第二满愿，这是昙鸾大师在《往生论注》所讲的。破暗就是破除烦恼，满愿就是满足心愿，你有什么心愿，虔诚的念佛，藉着阿弥陀佛名号威神功德力，使你心满意足，所以身心安乐，如意满足，「如是功德，不可称计」，这样的现前利益功德无量无边。
【念佛的好处】念佛治病除苦(五)
早上借着大家念佛共修的殊胜法缘，信愿继续向大家报告《念佛的好处》。
前面我们探讨到第三点，念佛治病除苦，已经引用《无常经》的一段经文，说明念阿弥陀佛的圣号，可以消除病苦。
底下引用第二段经文，是密教的一部经典，《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》，这部经说明念阿弥陀佛的圣号，持阿弥陀佛的咒语，可以往生西方极乐世界。当然在这里这段经文，就讲到念阿弥陀佛的圣号可以消除病苦，请看讲义第五页第二段经文：
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
【舍利弗!若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身受无比乐，或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨得子孙繁荣，身心安乐，如意满足，如是功德，不可称计。】
这段经文叙述，念阿弥陀佛的圣号，可以得到现前的利益，身心无比快乐，转贫贱获得富贵，转短命为长寿，身心安乐，如意满足，这样的利益都是现前的利益。念阿弥陀佛的圣号，当然我们究竟的目的就是为了要往生西方极乐世界，虽然现前的利益是花报，不过对很多人来说也是很重要，因为有的人如果在菩提道上修行，受到病苦的折磨非常严重，修行也一定修得苦苦恼恼的，在菩提道上，难免就会走得摇摇摆摆，甚至进进退退，或许太严重的病苦折磨，也会使一个人失去念佛的心，被考倒也不一定。所以听闻阿弥陀佛的教法，建立起对阿弥陀佛坚决不变的信心，是非常的重要。
这段话是世尊对舍利弗所开示的话。
「若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈。」
这是听闻阿弥陀佛的名号有不可思议的愿行功德之后，内心非常的欢喜，所以起念，信心自然起行，称念阿弥陀佛名号。
经文讲到「欢喜踊跃」，表示闻说阿弥陀佛名号的不可思议功德，内心信受才有非常欢喜的心情。踊跃就是非常的意思，欢喜踊跃就是非常的欢喜。
「至心称念」就是信受之后，内心当然虔诚称念阿弥陀佛的圣号，至心就是至诚心，念佛的要领就是至心。同样称念南无阿弥陀佛的圣号，有人至心称念，有人不至心称念，当然得到消灾灭罪的功效就不同。有的人念佛非常的虔诚，可是有的人念佛悠悠散散，有口无心，同样念南无阿弥陀佛，因为心境的不同，所得到的利益就不同。
「深信不懈」，所以在这里讲到行也讲到信，至心称念是行，深信不懈是信。修学净土法门，将「信」与「行」这二个字做好，我相信修学净土法门，你一定不会偏差。深信就是与浅信相对的话，对阿弥陀佛名号有不可思议愿行功德，浅信还不够，要深信，因为浅信，有可能在念佛的菩提道上走得不是很踏实，深信就不会被任何的障碍考倒你念佛的修行。你对阿弥陀佛的信心不够，如果有人对你考验，有可能你就改变念佛的修行，改修其它法门，甚至根本不信佛，改信外道，放弃求生西方极乐世界，所以对阿弥陀佛的净土教法，必须建立深信不懈。经文讲得非常的清楚，就是因为听闻阿弥陀佛的名号有不可思议的功德，信心欢喜才会至心称念，所以信与行是一体不二。
「于现在身受无比乐」，这是「至心称念，深信不懈」所感召的现在利益，因为对阿弥陀佛的名号可以令自己解脱生死，当然内心一定是非常的欢喜，所以至心称念的人就能够得到如下的现前利益。
「转贫贱获得富贵」，有的人过去世就是心性太过悭贪，所以今生招感贫穷下贱的果报。所以要如何转贫贱为富贵?一心念佛，然后多财施，所以假以时日，自然就感召富贵的果报。
所以诸位菩萨，你若要得到如此现前的利益，好好的用功念佛。财施自然得到富贵，法施自然得到智慧，无畏施自然得到健康长寿。有的人想要自己在菩提道路每天可以增加智慧，我跟诸位报告，你好好的研究经典，经常对众生做法的布施，也就是经常说法，当你发觉自己的不足，你就会去研究经典，每天研究经典，遨游在佛陀的智慧大海，你就会沾染佛陀的智慧，你怎么会没有智慧?你的智慧就一天一天增加，对不对?经常听经闻法，纠正自己错误的知见与想法，以佛的知见代替自己的知见，当然你的智慧就慢慢生出，这是一定的道理。
「或得果免宿业所迫病患之苦」，宿世所造作的恶业，在今生此世要招来多病苦报，多念佛自然消灾免难，消除病苦。
「或转短命得寿延长」，有的人过去世杀业太重，所以今生所招来的果报，除了多病以外还会短命，所以一个念佛人最基本的修行，就是戒杀、放生、持斋、茹素，爱护一切众生的生命，因为杀害众生的二种果报，就是多病与短命，你杀死众生的生命，与众生结恶缘，当然他日因缘会遇的时候，人家就杀害你的生命，这是一定的道理，这叫做冤冤相报。所以自然因为杀生多，招来短命的果报，那很简单，恶因有恶果，当然善因就有善果，那么要获得长寿，多念南无阿弥陀佛，消灭过去世的杀业，当然就能延寿。消灾延寿，除了念药师佛的圣号以外，念任何一位佛菩萨圣号，都能消灾延寿。南无阿弥陀佛是梵语音译，如果翻成汉语，就是南无无量寿佛。每天念无量寿佛的圣号，当然你原本多病短命的果报，就会慢慢转化，就会转短命为长寿。
「或怨家变恨得子孙繁荣」，亲人之间过去世如果是结恶缘，今生成为一家人，就会带来怨憎会苦，夫妻之间是如此，父子之间也是如此，兄弟姊妹之间也是如此，所以多念南无阿弥陀佛，涵养心性，亲人之间会在一起，从恶缘转为善缘，甚至转为法缘，一家和乐，子孙繁荣。有的人没有子嗣，可能过去世杀业太重，所以今生招感无子，虔诚念佛，不管是念阿弥陀佛、念观世音菩萨、念药师佛、念地藏王菩萨的圣号，或许转变命运，就有了子嗣，这就是念佛的现前利益。
「身心安乐，如意满足」，念佛有二种功能，第一破暗，第二满愿，这是昙鸾大师在《往生论注》所讲的。破暗就是破除烦恼，满愿就是满足心愿，你有什么心愿，虔诚的念佛，藉着阿弥陀佛名号威神功德力，使你心满意足，所以身心安乐，如意满足，「如是功德，不可称计」，这样的现前利益功德无量无边。
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