忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。——庄子
翻译：忘掉周遭的事物，忘掉自然，这叫做忘己，忘己的人，和自然冥合。
解读：人生因为一个“我”字，衍生许多烦恼与痛苦，把自己看得太重，就会分彼此、争是非、求福辞祸，就会计较名利非誉。
忘己之人，不只忘物、忘天，酿淚然与物合一，与天合一，物我不分，天人不分，浑然忘记自己形体的存在，生命的存在，则得失祸福，名利是非，不人于心，有如明镜止水，怎么来怎么去，物来不乱，物去不留，清清白白，明明亮亮，达到道的最髙境界。
二、有机械者必有机事
有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。——庄子
翻译：使用机械的，必定会用机械的方法处理事务；用机械的方法处理事务，必定有机谋巧变的心思；胸中有了机谋巧变的心思，就会破坏本然纯白的天性；破坏了本然纯白的天性，就会心神不定。心神不定的人，离天机就远了。
解读：科技改善生活，人文提升生命。科技的发展，日以千里，人类的生活得到很多的改善，但是物质的享受，并没有使人觉得更为幸福，反而有更多的人感受到惶恐不安，没有安全感，没有成就感，生活空虚，精神痛苦。
因为为了追求富足安乐的生活，人人疲于奔命，劳心劳力，而且你争我夺、尔虞我诈，人与人之间失去关怀、信任，人性本然的纯朴善良、天真可爱，也不见了。
三、少要求别人，多要求自己
而身之不能治，而何暇治天下乎？——庄子
翻译：你自己都管不好，怎么去管天下的人呢？
解读：儒家讲修身、齐家、治国、平天下，道家思想也是主张修养自己，才能治理别人。自己都做不到的事，怎么去要求别人呢？
孔子说:“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”
治理天下，从管理自己做起。我们总是求于别人太多，求于自己太少；我们总是向外求，而不知道向内求。人人都能回归自然真纯的本性，天下就太平，社会就祥了。
四、执守大道之人，最受人欢迎
执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。——庄子
翻译：能够执守大道的人，道德才完备；道德完备的人，形体就不损；形体不亏损，精神就专一。精神专一，是圣人的大道。
解读：《庄子》书中很多形残而德全的人，如《德充符》中的王骀、 申徒嘉、叔山无趾、哀骀它、闺跤支离，在生理上都有一些残缺，但是从之游者，与孔子中分鲁，“妇人见之，请于父母曰：与为人妻，宁为夫人妾者，十数而未止。”
何以如此呢？
因为他们能够执守大道，道德完备，他们虽然有不健全的生理，确有健全的心理；相反的，我们有健全生理的人，却有很多人是不健全的心理。自己不快乐，当然也不能把快乐带给别人。
翻译：忘掉周遭的事物，忘掉自然，这叫做忘己，忘己的人，和自然冥合。
解读：人生因为一个“我”字，衍生许多烦恼与痛苦，把自己看得太重，就会分彼此、争是非、求福辞祸，就会计较名利非誉。
忘己之人，不只忘物、忘天，酿淚然与物合一，与天合一，物我不分，天人不分，浑然忘记自己形体的存在，生命的存在，则得失祸福，名利是非，不人于心，有如明镜止水，怎么来怎么去，物来不乱，物去不留，清清白白，明明亮亮，达到道的最髙境界。
二、有机械者必有机事
有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。——庄子
翻译：使用机械的，必定会用机械的方法处理事务；用机械的方法处理事务，必定有机谋巧变的心思；胸中有了机谋巧变的心思，就会破坏本然纯白的天性；破坏了本然纯白的天性，就会心神不定。心神不定的人，离天机就远了。
解读：科技改善生活，人文提升生命。科技的发展，日以千里，人类的生活得到很多的改善，但是物质的享受，并没有使人觉得更为幸福，反而有更多的人感受到惶恐不安，没有安全感，没有成就感，生活空虚，精神痛苦。
因为为了追求富足安乐的生活，人人疲于奔命，劳心劳力，而且你争我夺、尔虞我诈，人与人之间失去关怀、信任，人性本然的纯朴善良、天真可爱，也不见了。
三、少要求别人，多要求自己
而身之不能治，而何暇治天下乎？——庄子
翻译：你自己都管不好，怎么去管天下的人呢？
解读：儒家讲修身、齐家、治国、平天下，道家思想也是主张修养自己，才能治理别人。自己都做不到的事，怎么去要求别人呢？
孔子说:“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”
治理天下，从管理自己做起。我们总是求于别人太多，求于自己太少；我们总是向外求，而不知道向内求。人人都能回归自然真纯的本性，天下就太平，社会就祥了。
四、执守大道之人，最受人欢迎
执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。——庄子
翻译：能够执守大道的人，道德才完备；道德完备的人，形体就不损；形体不亏损，精神就专一。精神专一，是圣人的大道。
解读：《庄子》书中很多形残而德全的人，如《德充符》中的王骀、 申徒嘉、叔山无趾、哀骀它、闺跤支离，在生理上都有一些残缺，但是从之游者，与孔子中分鲁，“妇人见之，请于父母曰：与为人妻，宁为夫人妾者，十数而未止。”
何以如此呢？
因为他们能够执守大道，道德完备，他们虽然有不健全的生理，确有健全的心理；相反的，我们有健全生理的人，却有很多人是不健全的心理。自己不快乐，当然也不能把快乐带给别人。
业障深重4大征兆！
《太上感应篇》里有句话非常经典：福祸无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。这其实讲的就是“因果”，因果是宇宙间最根本的法则。
“万法皆空，因果不空”，一个人可以不信佛，但是不可不信因果。人的命运，包括我们今生的福祸吉凶，都是自己前世种下的因与果，世间一切缘法皆不离因果。
佛菩萨的神通也敌不过个人的因果业力，比如一个人做了坏事，跑到佛菩萨面相，祈求保佑，这不是痴人说梦吗？违背因果的事再求佛也无用。所以，不要想当然地将佛教视为自己的“捷径”，菩萨尚且还救苦救难、广种福田，何况我们这些业障深重的凡夫？
所谓“业障”，其实就是我们自己所造下的恶业，恶因结恶果，是妨碍人修行的种种罪业。“一切业障皆由心生”，转恶念、恶心、恶行，修善念、善行、善语，身口意三业清净，自然多福报。一个人业障深重，会有这4大征兆，看看你占几个？
一、邪淫心重，心不干净
“佛说一切法，为度一切心”，心若清净，则处处都是极乐净土；但若心术不正、心存邪念，一念起，则恶业来。人的起心动念无不是业，我们但凡心中生起一个恶念，恶果便会不请自来。佛说“一切唯心造”，我们的心就是自身的“风水”，心不净，再好的风水也会逐渐衰弱。
“万恶淫为首”，爱生邪淫的人，没有福报、障深慧浅，不明因果、颠倒愚痴。他们往往心里比较阴暗、面相不好，家庭不和、子孙不孝，而对于他自身而言，更是福报的大肆损耗和流失。佛教将戒“邪淫”作为五大戒律之一，邪淫对于一个修行之人的摧毁力会更大，经曰：淫心不除，尘不可出；若不断淫，必落魔道。其利害程度从中可知。
二、不孝父母，不知感恩
一个不懂得感恩的人，必是小人。佛说众生有四重恩最难报，即父母恩、老师恩、国土恩、众生恩。生而为人，当知“百善孝为先”，孝顺父母就是供养佛，孝顺父母就是对佛菩萨最好的供养，其功德利益胜过一切物质供养。父母就是堂前活菩萨，是我们最亲近的佛菩萨，但是众生无明，本末倒置，到寺院烧功利之香，这是迷信，自欺欺人。
我们要感恩身边一切帮助过我们的人，不求“无缘大慈”，但求善待那些对自己有恩的人，这同样也是在为自己积德谋福。千万不要做“过河拆桥、卸磨杀驴”的小人，人在做、天在看，多行不义必自毙，不信你抬头看，你看苍天饶过谁？
三、杀生造恶业
再一次奉劝众生不要杀生，尽管动物处于低等，但也是佛门中所说的六道轮回里的有情众生，它们的前世或许就与我们有着某种深刻的因缘。若你执意将其化为恶缘，那自然终遇苦果。众生当心怀慈悲，不能为了一己之私而去伤害生命，一定要心怀敬畏，敬畏天道自然、敬畏因果报应，不要一时享乐，来时后悔，那都为时已晚。
“血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难申；舍身处地扪心想，谁肯将刀割自身”，我们不要做一个无知无畏的人，否则终有一天，你要为此付出代价。“善恶到头终有报，从来因果不用忙”，不要待苦果业障现前时临时抱佛脚，你就是抱佛的大腿也无用。不如修好当下，护生放生、广结善缘，为自己的命运增添一道“护身符”。
四、造口业，缺口德
人的嘴也非常影响自身的“风水”，有句话叫“病从口入，祸从口出”，言语不慎，易召感祸患。尤其是那些说话尖酸刻薄的人，哪怕“刀子嘴豆腐心”也不行，“口是伤人斧，言是割心刀”，不论我们内心如何，一定要在言语间利益他人，而不是损害他人。说出去的话是“因”，是福是祸即为“果”，一句难听的话，伤人三分、自损七成，愚蠢行为。
口业主要分为四种，包括妄语、两舌、绮语、恶口。说话要真诚，不要背后说人闲话，言语要干净，使人如沐春风，不要说污秽语，更不要说骂人的脏话、粗口，那是损自己的口德，败坏自己的名声。
出言要有尺，戏谑要有度；言谈悦人心，是为最吉祥。说好话，是布施他人，亦是利益自己。
人为善，福虽未至、祸已远离；人为恶，祸虽未至、福已远离。希望大家存好心、说好话、做好事，忏悔消业、断恶修善，人生吉祥圆满
《太上感应篇》里有句话非常经典：福祸无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。这其实讲的就是“因果”，因果是宇宙间最根本的法则。
“万法皆空，因果不空”，一个人可以不信佛，但是不可不信因果。人的命运，包括我们今生的福祸吉凶，都是自己前世种下的因与果，世间一切缘法皆不离因果。
佛菩萨的神通也敌不过个人的因果业力，比如一个人做了坏事，跑到佛菩萨面相，祈求保佑，这不是痴人说梦吗？违背因果的事再求佛也无用。所以，不要想当然地将佛教视为自己的“捷径”，菩萨尚且还救苦救难、广种福田，何况我们这些业障深重的凡夫？
所谓“业障”，其实就是我们自己所造下的恶业，恶因结恶果，是妨碍人修行的种种罪业。“一切业障皆由心生”，转恶念、恶心、恶行，修善念、善行、善语，身口意三业清净，自然多福报。一个人业障深重，会有这4大征兆，看看你占几个？
一、邪淫心重，心不干净
“佛说一切法，为度一切心”，心若清净，则处处都是极乐净土；但若心术不正、心存邪念，一念起，则恶业来。人的起心动念无不是业，我们但凡心中生起一个恶念，恶果便会不请自来。佛说“一切唯心造”，我们的心就是自身的“风水”，心不净，再好的风水也会逐渐衰弱。
“万恶淫为首”，爱生邪淫的人，没有福报、障深慧浅，不明因果、颠倒愚痴。他们往往心里比较阴暗、面相不好，家庭不和、子孙不孝，而对于他自身而言，更是福报的大肆损耗和流失。佛教将戒“邪淫”作为五大戒律之一，邪淫对于一个修行之人的摧毁力会更大，经曰：淫心不除，尘不可出；若不断淫，必落魔道。其利害程度从中可知。
二、不孝父母，不知感恩
一个不懂得感恩的人，必是小人。佛说众生有四重恩最难报，即父母恩、老师恩、国土恩、众生恩。生而为人，当知“百善孝为先”，孝顺父母就是供养佛，孝顺父母就是对佛菩萨最好的供养，其功德利益胜过一切物质供养。父母就是堂前活菩萨，是我们最亲近的佛菩萨，但是众生无明，本末倒置，到寺院烧功利之香，这是迷信，自欺欺人。
我们要感恩身边一切帮助过我们的人，不求“无缘大慈”，但求善待那些对自己有恩的人，这同样也是在为自己积德谋福。千万不要做“过河拆桥、卸磨杀驴”的小人，人在做、天在看，多行不义必自毙，不信你抬头看，你看苍天饶过谁？
三、杀生造恶业
再一次奉劝众生不要杀生，尽管动物处于低等，但也是佛门中所说的六道轮回里的有情众生，它们的前世或许就与我们有着某种深刻的因缘。若你执意将其化为恶缘，那自然终遇苦果。众生当心怀慈悲，不能为了一己之私而去伤害生命，一定要心怀敬畏，敬畏天道自然、敬畏因果报应，不要一时享乐，来时后悔，那都为时已晚。
“血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难申；舍身处地扪心想，谁肯将刀割自身”，我们不要做一个无知无畏的人，否则终有一天，你要为此付出代价。“善恶到头终有报，从来因果不用忙”，不要待苦果业障现前时临时抱佛脚，你就是抱佛的大腿也无用。不如修好当下，护生放生、广结善缘，为自己的命运增添一道“护身符”。
四、造口业，缺口德
人的嘴也非常影响自身的“风水”，有句话叫“病从口入，祸从口出”，言语不慎，易召感祸患。尤其是那些说话尖酸刻薄的人，哪怕“刀子嘴豆腐心”也不行，“口是伤人斧，言是割心刀”，不论我们内心如何，一定要在言语间利益他人，而不是损害他人。说出去的话是“因”，是福是祸即为“果”，一句难听的话，伤人三分、自损七成，愚蠢行为。
口业主要分为四种，包括妄语、两舌、绮语、恶口。说话要真诚，不要背后说人闲话，言语要干净，使人如沐春风，不要说污秽语，更不要说骂人的脏话、粗口，那是损自己的口德，败坏自己的名声。
出言要有尺，戏谑要有度；言谈悦人心，是为最吉祥。说好话，是布施他人，亦是利益自己。
人为善，福虽未至、祸已远离；人为恶，祸虽未至、福已远离。希望大家存好心、说好话、做好事，忏悔消业、断恶修善，人生吉祥圆满
善待自己，不被别人左右，也不去左右别人，自信优雅。
生命中，总有些人，安然而来，静静守候，不离不弃；也有些人，浓烈如酒，疯狂似醉，梦过无痕
有一种人生，虽经历千回百转，依然生动。拉开人生舞台的帷幕，听流年如歌，或悲或喜，从指尖滑落。成功的起点是在山穷水尽时，希望的萌生是在峰回路转时，只要心中有一轮太阳，又何惧世事沧桑，若能一切随它去，便是人间好时节，人生最美的，是那回眸一笑的洒脱。
生命中，总有些人，安然而来，静静守候，不离不弃；也有些人，浓烈如酒，疯狂似醉，梦过无痕
有一种人生，虽经历千回百转，依然生动。拉开人生舞台的帷幕，听流年如歌，或悲或喜，从指尖滑落。成功的起点是在山穷水尽时，希望的萌生是在峰回路转时，只要心中有一轮太阳，又何惧世事沧桑，若能一切随它去，便是人间好时节，人生最美的，是那回眸一笑的洒脱。
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