巴塞罗那3比0曼联
在亲眼目睹了曼联次回合在诺坎普3球完败之后，英格兰媒体已经对分析和复盘这场比赛丧失了兴趣，所有的名宿和评论员转而开始讨论曼联今夏的重建问题。
差距岂止在于梅西
比赛前15分钟，曼联一度在进攻上咄咄逼人，但梅西随后在5分钟之内连进两球，瞬间为巴萨锁定了一个半决赛席位。上半场结束时，英格兰媒体在播报比分时强调是梅西2比0领先曼联，而赛后索尔斯克亚也认为这两个进球是比赛的转折：“我不得不说梅西确实实力超群，和我们相比，他是另一个级别的球员，当他在短时间内连进两球之后，比赛的悬念已经彻底结束了。”
不过曼联名宿弗莱彻赛后指出，曼联和巴萨之间的实力差距，远不止一个梅西这么简单，“上轮淘汰赛其实巴黎就是两回合表现更好的球队，但是曼联最大程度抓住了属于自己的运气。今晚两支球队实力上的差距是巨大的。曼联以0比4的总部比分输掉了这两回合的淘汰赛，但是你甚至觉得场上球员却并没感到尴尬，因为大家都知道如果巴萨全程保持压迫的话，最后比分远不止是现在这样。”
怠工者博格巴该不该留？
而谈到未来球队的重建，弗莱彻认为应该先把某些在场上态度不积极的球员剔除出去：“索尔斯克亚还有很多工作要做，不过他可以从一些小事和细节开始着手，比如今天晚上，哪些球员是在场上拼尽全力地战斗；哪些是在磨洋工。麦克托米奈整个晚上都没有停止跑动，如果那些能力和经验胜过他的队友也有这样的态度，这场比赛可能不是这样的结果。曼联现在需要把全部注意力放在争四上，这些球员必须向索尔斯克亚证明，自己想要成为俱乐部未来计划的一部分。”
虽然弗莱彻没有点名批评某个球员，但所有人都知道他是对博格巴的场上表现不满，而事实上，批评博格巴的也远不止弗莱彻一人。BBC当晚的现场评论员伊恩·丹尼斯就认为，博格巴的表现一直没有达到人们的期待，是因为他自身实力言过其实：“当你回溯到去年夏天的俄罗斯，看看博格巴在法国队是怎么和队友一起夺取世界杯的，而当他换上曼联的队服，你得间隔多久才能看到一次他在场上有类似的激情和表现？其实结论很简单，他只是没有达到每周和每场重要比赛都能稳定发挥的世界级水准。”
不过另一位名宿费迪南德则认为，外界对博格巴的批评有些过于苛刻：“他在索尔斯克亚上任之后其实表现已经改善了很多，现在的问题并不在于他的态度，而是曼联未来的重建要不要围绕他来进行，索尔斯克亚在这方面必须要做出自己的决定。我个人希望他下赛季能留在队里，球队现在需要这种级别的球星，他也需要在老特拉福德进一步证明自己。”
不过为数不少的曼联球迷在这一点上并不认同费迪南德的主张，他们认为博格巴的问题就是恃才傲物，“博格巴是那种超级天才球员，但是现在问题出在他知道自己身上的天赋，这在某种程度上让他有恃无恐，而他也不认为自己需要进一步证明和提高自己，反正他要转会的话，不用发愁薪水和下家的问题。”
重建，靠青年军还是雇佣军？
欧冠出局之后，曼联本赛季仅剩下最后5场联赛。他们现在排在积分榜第六，要想拿到下赛季的欧冠入场券，必须要寄希望在自己身前的热刺、阿森纳和切尔西至少有两支球队在最后几周联赛崩盘，不然就不得不接受下赛季征战欧联杯的现实。
同样在BBC担任评论员的萨维奇指出，曼联前段时间的状态回勇，其实某种程度上仍然是换帅带来的“鸡血效应”，“换帅带来的鸡血效应能够维持这么久，已经远远超出人们的预期了。但是索尔斯克亚现在所面临的任务有些太艰难了，他背负着重建这支球队的职责，曼联将进入新一轮的过渡期，不过矛盾之处在于，他们一方面必须赢得奖杯，另一方面又确实各方面实力不济。”
现在的红魔走到了重建道路的十字路口，索尔斯克亚传奇名宿的特殊身份，让他可以转而选择以相对耐心的态度打磨一支青年军，而不是短期内用金元再拼凑一支雇佣军。弗莱彻则担心，球队在重建时落入英超诸强军备竞赛的漩涡之中：“曼联现在确实已经被曼城和利物浦甩在了后面，但现在他们的问题是如何在现实的差距鸿沟上搭建桥梁。他们是回到之前的传统老路上，招募最好的天才年轻球员，用曼联特有的方式浇灌和培养他们，还是去转会市场上购买哪些已经定型的大牌球星？后一种模式的问题在于，这些球星的心可能不完全在这里。”
#茗嘴随时播[超话]#
在亲眼目睹了曼联次回合在诺坎普3球完败之后，英格兰媒体已经对分析和复盘这场比赛丧失了兴趣，所有的名宿和评论员转而开始讨论曼联今夏的重建问题。
差距岂止在于梅西
比赛前15分钟，曼联一度在进攻上咄咄逼人，但梅西随后在5分钟之内连进两球，瞬间为巴萨锁定了一个半决赛席位。上半场结束时，英格兰媒体在播报比分时强调是梅西2比0领先曼联，而赛后索尔斯克亚也认为这两个进球是比赛的转折：“我不得不说梅西确实实力超群，和我们相比，他是另一个级别的球员，当他在短时间内连进两球之后，比赛的悬念已经彻底结束了。”
不过曼联名宿弗莱彻赛后指出，曼联和巴萨之间的实力差距，远不止一个梅西这么简单，“上轮淘汰赛其实巴黎就是两回合表现更好的球队，但是曼联最大程度抓住了属于自己的运气。今晚两支球队实力上的差距是巨大的。曼联以0比4的总部比分输掉了这两回合的淘汰赛，但是你甚至觉得场上球员却并没感到尴尬，因为大家都知道如果巴萨全程保持压迫的话，最后比分远不止是现在这样。”
怠工者博格巴该不该留？
而谈到未来球队的重建，弗莱彻认为应该先把某些在场上态度不积极的球员剔除出去：“索尔斯克亚还有很多工作要做，不过他可以从一些小事和细节开始着手，比如今天晚上，哪些球员是在场上拼尽全力地战斗；哪些是在磨洋工。麦克托米奈整个晚上都没有停止跑动，如果那些能力和经验胜过他的队友也有这样的态度，这场比赛可能不是这样的结果。曼联现在需要把全部注意力放在争四上，这些球员必须向索尔斯克亚证明，自己想要成为俱乐部未来计划的一部分。”
虽然弗莱彻没有点名批评某个球员，但所有人都知道他是对博格巴的场上表现不满，而事实上，批评博格巴的也远不止弗莱彻一人。BBC当晚的现场评论员伊恩·丹尼斯就认为，博格巴的表现一直没有达到人们的期待，是因为他自身实力言过其实：“当你回溯到去年夏天的俄罗斯，看看博格巴在法国队是怎么和队友一起夺取世界杯的，而当他换上曼联的队服，你得间隔多久才能看到一次他在场上有类似的激情和表现？其实结论很简单，他只是没有达到每周和每场重要比赛都能稳定发挥的世界级水准。”
不过另一位名宿费迪南德则认为，外界对博格巴的批评有些过于苛刻：“他在索尔斯克亚上任之后其实表现已经改善了很多，现在的问题并不在于他的态度，而是曼联未来的重建要不要围绕他来进行，索尔斯克亚在这方面必须要做出自己的决定。我个人希望他下赛季能留在队里，球队现在需要这种级别的球星，他也需要在老特拉福德进一步证明自己。”
不过为数不少的曼联球迷在这一点上并不认同费迪南德的主张，他们认为博格巴的问题就是恃才傲物，“博格巴是那种超级天才球员，但是现在问题出在他知道自己身上的天赋，这在某种程度上让他有恃无恐，而他也不认为自己需要进一步证明和提高自己，反正他要转会的话，不用发愁薪水和下家的问题。”
重建，靠青年军还是雇佣军？
欧冠出局之后，曼联本赛季仅剩下最后5场联赛。他们现在排在积分榜第六，要想拿到下赛季的欧冠入场券，必须要寄希望在自己身前的热刺、阿森纳和切尔西至少有两支球队在最后几周联赛崩盘，不然就不得不接受下赛季征战欧联杯的现实。
同样在BBC担任评论员的萨维奇指出，曼联前段时间的状态回勇，其实某种程度上仍然是换帅带来的“鸡血效应”，“换帅带来的鸡血效应能够维持这么久，已经远远超出人们的预期了。但是索尔斯克亚现在所面临的任务有些太艰难了，他背负着重建这支球队的职责，曼联将进入新一轮的过渡期，不过矛盾之处在于，他们一方面必须赢得奖杯，另一方面又确实各方面实力不济。”
现在的红魔走到了重建道路的十字路口，索尔斯克亚传奇名宿的特殊身份，让他可以转而选择以相对耐心的态度打磨一支青年军，而不是短期内用金元再拼凑一支雇佣军。弗莱彻则担心，球队在重建时落入英超诸强军备竞赛的漩涡之中：“曼联现在确实已经被曼城和利物浦甩在了后面，但现在他们的问题是如何在现实的差距鸿沟上搭建桥梁。他们是回到之前的传统老路上，招募最好的天才年轻球员，用曼联特有的方式浇灌和培养他们，还是去转会市场上购买哪些已经定型的大牌球星？后一种模式的问题在于，这些球星的心可能不完全在这里。”
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[色]拿波段最好的方法就是短线不断止盈，波段浮盈持续扩大；上周四我发现菜粕有转强信号，于是在2178点做多菜粕；
[good]昨日菜粕强势上涨，达到短线止盈位置2220点，短线止盈一半仓位，另一半以2180为防守价续拿至波段目标点位；昨天尾盘菜粕继续上冲，再次上移防守价位至2185点，今早再次拉涨，内部家人另一半仓位浮盈还在扩大；
[耶]这样不断上移防守价的好处就是，即使达到防守价位我们也不亏钱，还挣钱，并且可以用一半仓位去搏取更大的收益；
[爱你]期市交易一定要有好的交易方法，在保住本金的同时去获取最大的利润！
（投资有风险，入市需谨慎）
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9.心中即有极乐国，念念见性睹弥陀《六祖法宝坛经浅释》疑问品第三（宣化上人）
刺史又问曰。弟子常见僧俗。念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否。愿为破疑。师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中。说西方引化经文。分明去此不远。若论相说。里数有十万八千。即身中十恶八邪便是。说远。为其下根。说近。为其上智。
韦刺史请问这个道理，并不是他自己真正不明白，他是因为一般的人，对这种种的法门不清楚。有的就是修念佛法门，来毁谤禅宗，说：“他们一天就坐在那个地方，闭上眼睛；吃饱了，就坐在那儿睡觉。究竟他们用功用什么功呢？就是用的懒功。不如念念南无阿弥陀佛，生到极乐世界，这比较是最好的法门。”念佛的人，就这样毁谤坐禅的。坐禅的人就说：“哦！你念佛，若能生到西方极乐世界去，以前没有阿弥陀佛的时候，人又念哪一个佛来着？”
就是这么样子互相毁谤，大家都变成不对了！这不对，那不对，念佛也不对，参禅也不对。究竟也不知道哪个是对的？因为这种关系，所以韦刺史请问六祖大师。
“师言”：六祖大师说，“使君善听”：你好好地听着，“惠能与说”：六祖大师自己称自己的名字说，惠能我呀！给你讲一讲。“世尊在舍卫城中”：世尊在印度舍卫国。舍卫国，是梵语，翻译成中文，就叫“丰德”。怎么叫丰德呢？是因为国有五欲财宝之丰，人有多闻解脱之德。人都具足五欲，五欲就是财、色、名、食、睡；印度人很欢喜睡觉的。国有五欲财宝之丰，国家有财，还有宝贝。多闻，就是读书读得很多，什么事情也不着住，所以这叫多闻解脱之德，就叫丰德。在丰德城中，“说西方引化经文”：有这么一部经，说引度众生，生到西方极乐世界，教化众生，生到西方去。“分明去此不远”：经文说得很明白，说极乐世界去这个地方不远。
“若论相说”：要是照这有形相来说，“里数有十万八千”：本来《弥陀经》上说“过十万亿佛土”，不是十万八千；不过六祖大师是对治当时人的这种偏见，所以他这样说十万八千，根本《弥陀经》上，就说十万亿佛土。十万亿佛土，不止十万八千里；十万亿个佛土，那是很多很多。有十万八千，“即身中十恶八邪便是”：这是相上说有十万八千里，要是往自性上来说，就是十恶八邪。
十恶就是身三恶、口四恶、意三恶。身有三恶：杀、盗、淫；杀生、偷盗、邪淫。口有四恶，这口是最坏的，你看，口就占了四种恶。四种恶是什么呢？绮语，什么叫绮语呢？就是说不清净的话，很污浊的话。说什么话是污浊呢？就是专门谈男女的问题。妄言，就是讲大话，像撒谎。恶口，就是骂人。两舌，就是挑拨离间，专门挑拨是非。意有三恶：贪、瞋、痴；贪心、瞋心、痴心；又有说贪心、瞋心、邪见。邪见也就是痴，若不痴，就不会有邪见；因为愚痴才有邪见。这叫十恶。
八邪呢？就是八正道的反面。八正道本来是正，现在都变成邪了，所以叫八邪。邪语、邪见、邪思惟、邪业、邪命、邪精进（又叫邪方便）、邪念、邪定，这是八邪，就是八正道的反面。
这十恶八邪，便是十万八千里路。“说远，为其下根”：说远，是为了普通的人说的。“说近，为其上智”：说近，说十恶八邪，往自己的自性上归，这是为有智慧的人说的。
人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净。即佛土净。
“人有两种”：两种什么样的人呢？不是白种人和黄种人，而是有智慧的人和愚痴的人两种。“法无两般”：可是法没有两种法，你愚痴的人，修这种法；智慧的人，也修这种法。“迷悟有殊，见有迟疾”：迷和悟是不同的，见解也有迟有速的。
“迷人念佛求生于彼”，迷人，就念佛求生西方极乐世界。“悟人自净其心”：有智慧的人，就是开悟的人，就不求生到西方极乐世界，就自净其心。“所以佛言：随其心净，即佛土净”：你的心里若清净，就是极乐世界。所以你要是明白，极乐世界当下就是，并没有十万亿佛土那么远；你若不明白呢？不只十万亿佛土，那不知道有多少亿佛土。所以“迷时千卷少，悟后一字多”，也就是这个道理。迷时，你研究这个经典，又研究那个经典，研究来研究去也不懂。你若真正觉悟，不要说研究一切经典，一个字都是多余的。但是你要真明白了才算，你不能冒充明白；没明白，你说：“哦！我什么都不需要了，不要看经，也不要念佛。”其实那正是一个“懒”。
有一个中国人，写了很多本书，他说：“啊！我过去看这个书，那个书，这都错了！现在什么书，我都不看了。”意思就表示他就是成佛了，所以什么都不要了。这才是愚痴，愚痴到极点！他自己根本没有明白。没有明白，他就冒充明白，这就是中国有一句话说：“凉水打茶，硬冲。”用凉水冲茶，这叫硬冲，根本就冲不开的。凉水怎么可以泡茶呢？所以世界上，奇奇怪怪的人多得很，数不过来那么多。
使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。
这一段文的意思，六祖大师所要说的，就是无论你想要到东方，还是要往生西方，必须要不造罪。你若造罪，哪一方也不可以生，反而生到鬼方去，生到畜生方去，生到地狱方去。所以你就是念佛，想要生西方极乐世界，也要修善；你就是修禅宗，也要修善。你若不修善，不做功德，是不可以的。
所以才说，“使君”：六祖大师叫韦刺史，说“东方人”：东方这个人“但心净”：你只要能心里清净，没有一些杂念，没有自私心，没有自利心，没有妒忌心，没有障碍心；这些贪心、瞋心、痴心，都没有了，就是心里清净。“即无罪”：你若能清净其心，没有一切的邪念，这就是无罪。
“虽西方人”：虽然就是西方极乐世界的人，“心不净”：如果他心里不净，“亦有愆”：也有罪的。愆，就是愆尤，有罪的。这只是个比喻，你不要认为六祖大师真的说，西方人心若不净，也有愆。西方极乐世界的人，根本就和我们这个世界的人不同，根本就不需要怎么样自净其心，他心本来就是净的，他没有贪瞋痴，没有三恶道。所以这是一个比喻，你不要拿这个做为根据，说：“《六祖坛经》说，西方人心也不净嘛！心若不净，也就有愆了嘛！”西方人没有个净，也没有个不净。
“东方人造罪，念佛求生西方”：六祖大师说，你要是执着说，东方人一定要念佛，求生西方，那么“西方人造罪，念佛求生何国”：他又应该生到哪一个国家去呢？这也是个比喻，西方人根本也不会造罪的；不过六祖大师破人的执着，就故意这么样讲，故意说是：“你说东方人有罪，就可以到西方去；那么西方人有罪，又到哪一个地方去？”也就是说，你在东方，你念佛想要生西方，你先要没有罪；你若有罪，哪一方你也去不了的，你那个方向就是地狱，不可以到西方极乐世界的。你若一定说东方人有罪了，就要生西方极乐世界去；那么西方的人若有罪，又生到哪一个国家去？还有一个极极乐世界？没有的。所以不要这么样执着。
凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。今劝善知识。先除十恶。即行十万。后除八邪。乃过八千。
所以才说“凡愚不了自性”：凡愚的人，不明白修自性。“不识身中净土”：他不知道自己要是清净其心，就是净土。“愿东愿西”：于是乎，又要生到东方，又发愿生到西方。“悟人在处一般”：那个开悟的人，无论在什么地方，都是一样的，也没有东方、西方，也没有南方、北方，所以开悟的人，他是随遇而安，什么地方，都是好的，也没有分别。
“所以佛言：随所住处恒安乐”：佛常常说，随所住处恒安乐。“使君心地但无不善”：说使君你呀，心地只要没有不善的地方，就存一种善心，“西方去此不遥”：没有很远的。“若怀不善之心，念佛往生难到”：你若尽怀着不善的心，常常做不善的事情，你就念佛往生，也到不了的，那是最困难。“今劝善知识”，“先除十恶”：你先把你这十种恶去了，“即行十万，后除八邪”，“乃过八千”：你就过了八千了。
念念见性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀。
你“念念见性”：见自本性。“常行平直”：你常常行事公平正直。“到如弹指”：到西方极乐世界，就像一弹指这么短的时间，“便睹弥陀”：便看见阿弥陀佛。
刺史又问曰。弟子常见僧俗。念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否。愿为破疑。师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中。说西方引化经文。分明去此不远。若论相说。里数有十万八千。即身中十恶八邪便是。说远。为其下根。说近。为其上智。
韦刺史请问这个道理，并不是他自己真正不明白，他是因为一般的人，对这种种的法门不清楚。有的就是修念佛法门，来毁谤禅宗，说：“他们一天就坐在那个地方，闭上眼睛；吃饱了，就坐在那儿睡觉。究竟他们用功用什么功呢？就是用的懒功。不如念念南无阿弥陀佛，生到极乐世界，这比较是最好的法门。”念佛的人，就这样毁谤坐禅的。坐禅的人就说：“哦！你念佛，若能生到西方极乐世界去，以前没有阿弥陀佛的时候，人又念哪一个佛来着？”
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“师言”：六祖大师说，“使君善听”：你好好地听着，“惠能与说”：六祖大师自己称自己的名字说，惠能我呀！给你讲一讲。“世尊在舍卫城中”：世尊在印度舍卫国。舍卫国，是梵语，翻译成中文，就叫“丰德”。怎么叫丰德呢？是因为国有五欲财宝之丰，人有多闻解脱之德。人都具足五欲，五欲就是财、色、名、食、睡；印度人很欢喜睡觉的。国有五欲财宝之丰，国家有财，还有宝贝。多闻，就是读书读得很多，什么事情也不着住，所以这叫多闻解脱之德，就叫丰德。在丰德城中，“说西方引化经文”：有这么一部经，说引度众生，生到西方极乐世界，教化众生，生到西方去。“分明去此不远”：经文说得很明白，说极乐世界去这个地方不远。
“若论相说”：要是照这有形相来说，“里数有十万八千”：本来《弥陀经》上说“过十万亿佛土”，不是十万八千；不过六祖大师是对治当时人的这种偏见，所以他这样说十万八千，根本《弥陀经》上，就说十万亿佛土。十万亿佛土，不止十万八千里；十万亿个佛土，那是很多很多。有十万八千，“即身中十恶八邪便是”：这是相上说有十万八千里，要是往自性上来说，就是十恶八邪。
十恶就是身三恶、口四恶、意三恶。身有三恶：杀、盗、淫；杀生、偷盗、邪淫。口有四恶，这口是最坏的，你看，口就占了四种恶。四种恶是什么呢？绮语，什么叫绮语呢？就是说不清净的话，很污浊的话。说什么话是污浊呢？就是专门谈男女的问题。妄言，就是讲大话，像撒谎。恶口，就是骂人。两舌，就是挑拨离间，专门挑拨是非。意有三恶：贪、瞋、痴；贪心、瞋心、痴心；又有说贪心、瞋心、邪见。邪见也就是痴，若不痴，就不会有邪见；因为愚痴才有邪见。这叫十恶。
八邪呢？就是八正道的反面。八正道本来是正，现在都变成邪了，所以叫八邪。邪语、邪见、邪思惟、邪业、邪命、邪精进（又叫邪方便）、邪念、邪定，这是八邪，就是八正道的反面。
这十恶八邪，便是十万八千里路。“说远，为其下根”：说远，是为了普通的人说的。“说近，为其上智”：说近，说十恶八邪，往自己的自性上归，这是为有智慧的人说的。
人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净。即佛土净。
“人有两种”：两种什么样的人呢？不是白种人和黄种人，而是有智慧的人和愚痴的人两种。“法无两般”：可是法没有两种法，你愚痴的人，修这种法；智慧的人，也修这种法。“迷悟有殊，见有迟疾”：迷和悟是不同的，见解也有迟有速的。
“迷人念佛求生于彼”，迷人，就念佛求生西方极乐世界。“悟人自净其心”：有智慧的人，就是开悟的人，就不求生到西方极乐世界，就自净其心。“所以佛言：随其心净，即佛土净”：你的心里若清净，就是极乐世界。所以你要是明白，极乐世界当下就是，并没有十万亿佛土那么远；你若不明白呢？不只十万亿佛土，那不知道有多少亿佛土。所以“迷时千卷少，悟后一字多”，也就是这个道理。迷时，你研究这个经典，又研究那个经典，研究来研究去也不懂。你若真正觉悟，不要说研究一切经典，一个字都是多余的。但是你要真明白了才算，你不能冒充明白；没明白，你说：“哦！我什么都不需要了，不要看经，也不要念佛。”其实那正是一个“懒”。
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使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。
这一段文的意思，六祖大师所要说的，就是无论你想要到东方，还是要往生西方，必须要不造罪。你若造罪，哪一方也不可以生，反而生到鬼方去，生到畜生方去，生到地狱方去。所以你就是念佛，想要生西方极乐世界，也要修善；你就是修禅宗，也要修善。你若不修善，不做功德，是不可以的。
所以才说，“使君”：六祖大师叫韦刺史，说“东方人”：东方这个人“但心净”：你只要能心里清净，没有一些杂念，没有自私心，没有自利心，没有妒忌心，没有障碍心；这些贪心、瞋心、痴心，都没有了，就是心里清净。“即无罪”：你若能清净其心，没有一切的邪念，这就是无罪。
“虽西方人”：虽然就是西方极乐世界的人，“心不净”：如果他心里不净，“亦有愆”：也有罪的。愆，就是愆尤，有罪的。这只是个比喻，你不要认为六祖大师真的说，西方人心若不净，也有愆。西方极乐世界的人，根本就和我们这个世界的人不同，根本就不需要怎么样自净其心，他心本来就是净的，他没有贪瞋痴，没有三恶道。所以这是一个比喻，你不要拿这个做为根据，说：“《六祖坛经》说，西方人心也不净嘛！心若不净，也就有愆了嘛！”西方人没有个净，也没有个不净。
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所以才说“凡愚不了自性”：凡愚的人，不明白修自性。“不识身中净土”：他不知道自己要是清净其心，就是净土。“愿东愿西”：于是乎，又要生到东方，又发愿生到西方。“悟人在处一般”：那个开悟的人，无论在什么地方，都是一样的，也没有东方、西方，也没有南方、北方，所以开悟的人，他是随遇而安，什么地方，都是好的，也没有分别。
“所以佛言：随所住处恒安乐”：佛常常说，随所住处恒安乐。“使君心地但无不善”：说使君你呀，心地只要没有不善的地方，就存一种善心，“西方去此不遥”：没有很远的。“若怀不善之心，念佛往生难到”：你若尽怀着不善的心，常常做不善的事情，你就念佛往生，也到不了的，那是最困难。“今劝善知识”，“先除十恶”：你先把你这十种恶去了，“即行十万，后除八邪”，“乃过八千”：你就过了八千了。
念念见性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀。
你“念念见性”：见自本性。“常行平直”：你常常行事公平正直。“到如弹指”：到西方极乐世界，就像一弹指这么短的时间，“便睹弥陀”：便看见阿弥陀佛。
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