《原佛》经解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（098）| 十二处是佛就众生分上包括对客观世界的一种假立（重发）

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

经文：

复次阿难，云何十二处本如来藏妙真如性？

不住五蕴六入十二处十八界，而直接会相归性

这个五蕴、六入、十二处、十八界，你们要深入思惟，很多佛法究竟了义的都在这里面，因为这里面是可以说“不住法相”。

我们平时认为有个五蕴、六入、十二处、十八界，这里面实际上（佛）都让我们不住五蕴六入十二处十八界，而直接会相归性，非常重要！

但是文字不是很好理解，所以很多人头疼。

对“十二处”，就跟我讲“六入”一样，你们要一一观想

我们开始。（《开经偈》：）

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

南无本师释迦牟尼佛！

我们上一次，“六入”讲完了，今天就讲到“十二处”。

为什么叫“十二处”呢？

“处”，它有“处所”之义，也有说它有固定的在什么地方，叫定在什么什么地方。处所是讲：眼根对的只是色，耳根对的一定只是声，各有方所。

定在——一定在什么什么，就是从通常众生的分别的角度，会认为，根好像一定在内，而尘，一定是在外，所以说内外结合——根尘相对而生识。

同时，十二处，也叫“十二入”，入什么？要取境，是根入尘，根入尘。假如我眼睛看什么东西，好像是眼睛在放光去奔到那个地方去，那就是叫根入尘。

那反过来，如果受用一个境界，什么东西到了我眼前，哎~我一看，哦，看见有个东西来了，这个叫尘入根。所以十二处也叫十二入。

大家对“十二处”，就跟我上次讲“六入”一样，你们要一一观想。

“六根”跟“六尘”，就能把这个世界全部概括

我们对于这个世界，看看一切有情众生对这个世界的感知，他就是通过“六入”来了知“六尘”：

用耳朵感知这个世界是各种声音，

用鼻子感知这个世界是各种味道，

用身体感知这个世界，是各种各样的冷暖、硬软各种感觉。

所以，实际上，“六根”跟“六尘”，就能把这个世界全部概括掉。

六根，它就能体现有情，有情这一面；

六尘，实际上就是充分从六个层面来体现这个所谓的客观世界。

但是六尘当中有一个尘，它是特殊的，哪一个尘呢？触跟法这两个尘是有点特殊性。你看色、声、香、味，这个触跟法，稍微有点，要说最特殊的一定是法尘，法尘最特殊。

好，我们过一会在下边就会看到怎么特殊。

《楞严经》当中，凡是涉及到十二处跟十八界，这里谈的“六根”，一定不是指带有色法层面的“六根”，而是都属于心法范围

那么在《正脉疏》上面，大家看的时候，一定会看到说，十二处好像“为愚色者说，为不愚心者说”。实际上，这段注解，我们是要重新加以注解的，为什么呢？

因为这很多是对二乘人讲十二处才这么分的。

但是在《楞严经》当中，讲六根也好，十二处、十八界也好，凡是涉及到这个十二处跟十八界，这里谈的六根，一定不是指所谓的带有色法层面的六根。

所以在《正脉疏》上面说，“色本是一，开为五根六尘”，实际上认为前五根都是色法，这是刚开始对二乘人讲这个，可以这么讲，从浮尘根上面来谈的。

但是，我们现在要看到，（《楞严经》）下面的经文当中，一定是：“六根”都属于心法范围之内。

所以《正脉疏》上面（的这段注解）我们就不谈了。

《楞严经》这里的“六根”就是指的“六根局执之性”，它与“六尘”是相对待的，所以“十二处”是“色心俱开”

我这里有一个注解。

我们从“六入”开始，会看到“发见”“发闻”等等这些词，我们能知道所谓的“六入”，是一心而开成“六入”，所以这个“十二处”，很多注解都说是“开色合心”——就是把这个色法层面把它开得很细，而心法上面很简单。

但是，如果我们细细地看《楞严经》的前后经文，我们就会知道，“六根”就是指的“六根局执之性”，它与“六尘”是相对待的，所以这是“色心俱开”，特别要注意，特别要注意：“色心俱开”啊！

所以经文当中的观、听、嗅等等，这些文字都非常明显。

而在“六入”当中是直破其体，“十二处”当中只是从一个对待的地方——从相对待的方面来破。

比如说，什么叫对待？高是对矮而谈，对吧？美是对丑而谈，真对假而谈，所以没有真就没有假，没有高就谈不上矮，这叫对待而说。如果没有一个高你这儿说矮，实际上你矮——是依什么而说矮呢？这叫对待。

十二处它本身就不是各各有体的，是（佛）就我们众生分上，包括对客观世界的一种假立

那么我们来看，看经文。

【复次阿难，云何十二处本如来藏妙真如性？】

“十二处”怎么样本来即是如来藏妙真如性呢？

这句话也就是说，十二处它本身就不是各各有体的，十二处它本身就是就我们众生分上，包括对客观世界所谓一种假立。

所以佛法当中“由假说我法，由种种相转。”释迦牟尼佛也说了，他说法四十九年他没有讲过一句法，“本来无一物，何处惹尘埃？” “凡所有相，皆是虚妄”，依何而说呢？凡是说的都是假说。

虽然是假说，又是根据我们众生认知程度而假立，渐次把这些粗的取著先捨去，以后微细的取著再破除，最后会归心性。所以即使佛说的这些法，它本身也是假立，是为了度众生。

就像我们教育小朋友，你跟他讲话，是用小朋友的语言跟他讲话，如果你拿做学问的语言跟小朋友讲话，一定度不了他们。

所以佛跟我们讲话，也要根据我们这些小朋友喜欢什么、我们知道多少，他来假立佛法，才能度我们。

但是当我们度到一定程度的时候，他告诉我们，我之前跟你们说的这些话都是假立的，是为了度你们，真正更高境界是这些东西全部要把它放掉。

那么我们现在所谓的五蕴、六入、十二处、十八界，就到了该把这些取著放下的时候，放下才算是会归心性。

回 向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

愿生西方净土中

九品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为伴侣

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

摄影/ 兰心蕙质 等

来源：觉照空性

#牡蛎散#-固涩剂（固表止汗）
【#临床#运用】
1.运用要点：#汗出，心悸，短气，舌淡，脉细弱。#
2.#病后、手术后及产后自汗、盗汗属卫外不固，阴液外泄#者，可用本方治疗。
3.汗出属阳虚者，可加附子、白术以温阳固表；属气虚者，可加人参、白术以益气固表；属阴虚者，可加白芍、五味子以养阴；属血虚者，可加熟地、何首乌以滋养阴血，自汗应重用黄芪以固表，盗汗可再加糯稻根以止汗，疗效更佳。

【掌握】
1.合义：凡以固涩药为主组成，具有收敛固涩作用，以治疗【气、血、精、津】耗散滑脱之证的方剂，称为固涩剂。属于“十剂”中“#涩可去脱#”范畴。
2.分类：气、血、精、津液是人体的宝贵物质，正如《灵枢·本脏篇》说：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。”
在正常情况下，人体的气、血、精、津液既不断被消耗，又不断得到补充，盈亏消长，周而复始。#若一旦消耗过度，每致滑脱不禁，散失不收#，轻则有碍健康，重者危及生命。因此，必须采用收敛固涩之法进行治疗，以制止气、血、精、津液的耗散或滑脱，故凡【自汗盗汗、久咳不止、久泻不止、遗精滑泄、小便失禁、血崩带下】等属于耗散滑脱证者，皆为其适应范围。根据气、血、精、津液耗散滑脱致病之【病因和病位】的不同，本章分为【固表止汗、敛肺止咳、涩肠固脱、涩精止遗、固崩止带】五类。
(1)固表止汗
——本类方剂具有固表止汗的作用，适用于体虚不能固表，肌表疏松之自汗，以及阴虚有热，营阴不能内守之盗汗证。代表方如牡蛎散。
(2)敛肺止咳
——本类方剂具有敛肺止咳的作用。适用于久咳肺虚之证。代表方如九仙散。
(3)涩肠固脱
——本类方剂具有涩肠固脱的作用。适用于【脾肾虚寒，肠道不固】之久泻久痢，甚至滑脱不禁的病证。代表方如四神丸、真人养脏汤等。
(4)涩精止遗
——本类方剂具有涩精止遣的作用。适用于肾虚失藏，精关不固的遗精滑泄，以及肾虚失摄，膀胱失约的尿频、遗尿。代表方如金锁固精丸、桑螵蛸散等。
(5)固崩止带
——本类方剂具有固经止血或止带的作用。适用于妇女冲脉不固或脾虚不摄之崩漏不止，以及带下淋漓不断等病证。代表方如固冲汤、完带汤等。
3.使用注意：
(1)固涩剂是为正气内虚，气、血、精、津液耗散或滑脱而设，以【正虚】为【本】，【耗散或滑脱】之症为【标】，故在治法和用药上须根据气血津精偏衰的程度，每多配伍补益药，以标本兼顾。
(2)凡病证属【邪实】的，如表证未解或热病所致的汗出；痰饮犯肺引起的咳嗽；邪热(或火)扰动精室引起的梦精滑精；饮食积滞引起的泄泻；邪热内迫大肠引起的痢疾；湿热下注引起的小便短涩；以及热盛迫血妄行引起的崩中漏下等，均非本类方剂所宜。
(3)固涩剂为【正虚无邪】者设，故凡邪气未去者，不得使用固涩，误用固涩则有“闭门留寇”之弊。
(4)固涩剂为气血津精耗散滑脱而设，若是耗损过度而致生命垂危，症见汗出如珠，气息微弱，口开目合，于撒尿遗，四肢厥冷，脉微欲绝属于暴脱、虚脱者，又非单纯因涩所能。

【重点难点】
1.固涩剂是为正气内虚，耗散滑脱之证而设。运用时，在固涩治标之时，还需配伍相应补益之药以治本，做到标本兼顾。
2.牡蛎散以牡蛎合麻黄根、小麦涩敛益阴而潜阳，兼用黄芪益气固表，具有益气固表，敛阴止汗之功。
3.四神丸以补骨脂温肾益火以暖脾止泻，再以吴茱萸、肉豆蔻、五味子以增强温、涩之力，具有温肾暖脾，固涩止泻之功，是#补火生土法#的【代表方】。
4.固冲汤重用【芪、术益气健脾】以摄血止崩，复以五倍子等收敛固涩以止血，标本兼治熔补气止血、养血止血、祛瘀止血、固涩止血于一炉，共奏益气健脾，固冲摄血之功。

【小结】
本类方剂选方9首，按其功用分为固表止汗、敛肺止咳、涩肠固脱、涩精止遗、固崩止带等五类。
1.固表止汗：牡蛎散敛汗作用较强，并兼益阴潜阳，适用于卫阳不固，心阴不潜之自汗或盗汗，心悸易惊者。
2.敛肺止咳：九仙散功能敛肺，益气养阴，用治肺虚气弱之久咳不已，短气自汗者。
3.涩肠固脱：四神丸、真人养脏汤均有涩肠固脱的作用，均适用于脾肾虚寒，泻痢日久，甚至滑脱不禁之证。其中四神丸温肾暖脾，涩肠止泻，适用于【命门火衰，脾阳不足】之【五更泄泻或久泄】；真人养脏汤温中补虚，涩肠固脱，适用于【泻痢日久，脱肛不收】者。
4.涩精止遗：金锁固精丸、桑螵蛸散、缩泉丸均有涩精止遗的作用，适用于肾虚遗精、遗尿之证。其中金锁固精丸固肾涩精，适用于肾虚精关不固之遗精滑泄；桑螵蛸散调补心肾，涩精止遗，适用于心肾两虚之遗尿，尿频数，色如米泔水，并见神志恍惚，健忘等症；缩泉丸专以温肾缩尿见长，适用于肾气不足，膀胱虚寒而致的小便频数或遗尿。
5.固崩止带：固冲汤益气健脾，固冲摄血，适用于脾虚失统，冲脉不固之血崩或月经过多；固经丸滋阴清热，固经止血，主治肝肾阴虚，相火炽盛，损伤冲任，迫血妄行所致的经水过多或崩中漏下。

【思考】
1.固涩剂分几类？各有哪些代表方？运用时应注意什么？
2.牡蛎散、玉屏风散、桂枝汤均能治疗自汗，如何区别运用?
3.试分析真人养脏汤、金锁固精丸、固冲汤的组成意义及辨证要点。
4.金锁固精丸、桑螵蛸散均能治疗遗精、遗尿证，如何区别使用?
5.四神丸与痛泻要方均治腹痛泄泻证，如何区别运用?
6.试分析四神丸、固冲汤的组方原则及其主治证。
7.白术在固冲汤、真人养脏汤中的功用有何异同?

【其它论述】

冲脉，是人体奇经八脉之一。出《素问·骨空论》等篇。冲脉能调节十二经气血，故称为十二经脉之海。与生殖机能关系密切，冲、任脉盛，月经才能正常排泄，故又称血海。
冲脉是五脏六腑十二经脉之海，五脏六腑都禀受它的气血的濡养。其上行的一支，出于咽喉上部和后鼻道，向诸阳经渗灌精气。向下的一支，注入足少阴肾经的大络，从气冲部分出，沿大腿内侧下行，进入窝中，下行于小腿深部胫骨内侧，到足内踝之后的跟骨上缘而分出两支，与足少阴经并行，将精气灌注于足三阴经；向前行的分支，从内踝后的深部跟骨上缘处分出，沿着足背进入大趾间。
冲脉为十二经脉之海，它和足少阴之络同起于肾下，出于足阳明经的气冲部，沿大腿内侧，向下行于中，再沿胫骨内侧，与足少阴经一起下行入于足内踝之后，入于足下。

#四神丸#-固涩剂（涩肠固脱）
#临床#
1.运用要点：#五更泄泻或久泻，不思饮食，舌淡苔白，脉沉迟无力。#
2.#慢性结肠炎、过敏性结肠炎、肠结核等属于脾肾虚寒，火不生土#者，可用本方。
3.若久泻中气下陷而见【脱肛者，可加黄芪、升麻以益气升阳】：若洞泄无度，完谷不化腰酸肢冷者，可加肉桂、附子以温补肾阳。

【用法】四神丸的副作用不是很明显，可以长期服用，但是一定要对症，有湿热拉肚子和肚子痛的患者要禁用，否则会加重病情。另外四神丸中的肉豆蔻，还有大脑兴奋及置换的成分，服用过量可以导致昏迷和瞳孔放大现象。所以不要过量服用四神丸。吴茱萸比较热，热症的人吃了之后会五心烦热，因此热证的人不适合服用四神丸。四神丸的主要适应症是肾阳虚引起的大便溏稀，拉肚子，本药为固摄之用，使用时一定要对症，不能用于肾阴虚病人以及其他腹泻的病人，否则会加重病情。四神丸在使用时可以与其他药搭配使用，可以更好的提高疗效，同时降低副作用。
…………………
【汤剂用量】
来源-王肯堂《证治准绳》
【汤头歌诀方歌】
四神故纸吴茱萸
肉蔻五味四般须
大枣百枚姜八两
五更肾泻火衰扶

【组成】
肉豆蔻二两(10g)，
补骨脂四两(20g)，
五味子二两(10g)，
吴茱萸浸，炒一两(5g)

【用法】上为末，生姜八两，红枣一百枚，煮熟取枣肉末和余药末丸，如梧桐子大，每服五七十丸(6~9g)，空心或食前白汤送下。

……………
【掌握】
1.合义：凡以固涩药为主组成，具有收敛固涩作用，以治疗【气、血、精、津】耗散滑脱之证的方剂，称为固涩剂。属于“十剂”中“#涩可去脱#”范畴。
2.分类：气、血、精、津液是人体的宝贵物质，正如《灵枢·本脏篇》说：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。”
在正常情况下，人体的气、血、精、津液既不断被消耗，又不断得到补充，盈亏消长，周而复始。#若一旦消耗过度，每致滑脱不禁，散失不收#，轻则有碍健康，重者危及生命。因此，必须采用收敛固涩之法进行治疗，以制止气、血、精、津液的耗散或滑脱，故凡【自汗盗汗、久咳不止、久泻不止、遗精滑泄、小便失禁、血崩带下】等属于耗散滑脱证者，皆为其适应范围。根据气、血、精、津液耗散滑脱致病之【病因和病位】的不同，本章分为【固表止汗、敛肺止咳、涩肠固脱、涩精止遗、固崩止带】五类。
(1)固表止汗
——本类方剂具有固表止汗的作用，适用于体虚不能固表，肌表疏松之自汗，以及阴虚有热，营阴不能内守之盗汗证。代表方如牡蛎散。
(2)敛肺止咳
——本类方剂具有敛肺止咳的作用。适用于久咳肺虚之证。代表方如九仙散。
(3)涩肠固脱
——本类方剂具有涩肠固脱的作用。适用于【脾肾虚寒，肠道不固】之久泻久痢，甚至滑脱不禁的病证。代表方如四神丸、真人养脏汤等。
(4)涩精止遗
——本类方剂具有涩精止遣的作用。适用于肾虚失藏，精关不固的遗精滑泄，以及肾虚失摄，膀胱失约的尿频、遗尿。代表方如金锁固精丸、桑螵蛸散等。
(5)固崩止带
——本类方剂具有固经止血或止带的作用。适用于妇女冲脉不固或脾虚不摄之崩漏不止，以及带下淋漓不断等病证。代表方如固冲汤、完带汤等。
3.使用注意：
(1)固涩剂是为正气内虚，气、血、精、津液耗散或滑脱而设，以【正虚】为【本】，【耗散或滑脱】之症为【标】，故在治法和用药上须根据气血津精偏衰的程度，每多配伍补益药，以标本兼顾。
(2)凡病证属【邪实】的，如表证未解或热病所致的汗出；痰饮犯肺引起的咳嗽；邪热(或火)扰动精室引起的梦精滑精；饮食积滞引起的泄泻；邪热内迫大肠引起的痢疾；湿热下注引起的小便短涩；以及热盛迫血妄行引起的崩中漏下等，均非本类方剂所宜。
(3)固涩剂为【正虚无邪】者设，故凡邪气未去者，不得使用固涩，误用固涩则有“闭门留寇”之弊。
(4)固涩剂为气血津精耗散滑脱而设，若是耗损过度而致生命垂危，症见汗出如珠，气息微弱，口开目合，于撒尿遗，四肢厥冷，脉微欲绝属于暴脱、虚脱者，又非单纯因涩所能。

【重点难点】
1.固涩剂是为正气内虚，耗散滑脱之证而设。运用时，在固涩治标之时，还需配伍相应补益之药以治本，做到标本兼顾。
2.牡蛎散以牡蛎合麻黄根、小麦涩敛益阴而潜阳，兼用黄芪益气固表，具有益气固表，敛阴止汗之功。
3.四神丸以补骨脂温肾益火以暖脾止泻，再以吴茱萸、肉豆蔻、五味子以增强温、涩之力，具有温肾暖脾，固涩止泻之功，是#补火生土法#的【代表方】。
4.固冲汤重用【芪、术益气健脾】以摄血止崩，复以五倍子等收敛固涩以止血，标本兼治熔补气止血、养血止血、祛瘀止血、固涩止血于一炉，共奏益气健脾，固冲摄血之功。

【小结】
本类方剂选方9首，按其功用分为固表止汗、敛肺止咳、涩肠固脱、涩精止遗、固崩止带等五类。
1.固表止汗：牡蛎散敛汗作用较强，并兼益阴潜阳，适用于卫阳不固，心阴不潜之自汗或盗汗，心悸易惊者。
2.敛肺止咳：九仙散功能敛肺，益气养阴，用治肺虚气弱之久咳不已，短气自汗者。
3.涩肠固脱：四神丸、真人养脏汤均有涩肠固脱的作用，均适用于脾肾虚寒，泻痢日久，甚至滑脱不禁之证。其中四神丸温肾暖脾，涩肠止泻，适用于【命门火衰，脾阳不足】之【五更泄泻或久泄】；真人养脏汤温中补虚，涩肠固脱，适用于【泻痢日久，脱肛不收】者。
4.涩精止遗：金锁固精丸、桑螵蛸散、缩泉丸均有涩精止遗的作用，适用于肾虚遗精、遗尿之证。其中金锁固精丸固肾涩精，适用于肾虚精关不固之遗精滑泄；桑螵蛸散调补心肾，涩精止遗，适用于心肾两虚之遗尿，尿频数，色如米泔水，并见神志恍惚，健忘等症；缩泉丸专以温肾缩尿见长，适用于肾气不足，膀胱虚寒而致的小便频数或遗尿。
5.固崩止带：固冲汤益气健脾，固冲摄血，适用于脾虚失统，冲脉不固之血崩或月经过多；固经丸滋阴清热，固经止血，主治肝肾阴虚，相火炽盛，损伤冲任，迫血妄行所致的经水过多或崩中漏下。

【思考】
1.固涩剂分几类？各有哪些代表方？运用时应注意什么？
2.牡蛎散、玉屏风散、桂枝汤均能治疗自汗，如何区别运用?
3.试分析真人养脏汤、金锁固精丸、固冲汤的组成意义及辨证要点。
4.金锁固精丸、桑螵蛸散均能治疗遗精、遗尿证，如何区别使用?
5.四神丸与痛泻要方均治腹痛泄泻证，如何区别运用?
6.试分析四神丸、固冲汤的组方原则及其主治证。
7.白术在固冲汤、真人养脏汤中的功用有何异同?

【其它论述】

冲脉，是人体奇经八脉之一。出《素问·骨空论》等篇。冲脉能调节十二经气血，故称为十二经脉之海。与生殖机能关系密切，冲、任脉盛，月经才能正常排泄，故又称血海。
冲脉是五脏六腑十二经脉之海，五脏六腑都禀受它的气血的濡养。其上行的一支，出于咽喉上部和后鼻道，向诸阳经渗灌精气。向下的一支，注入足少阴肾经的大络，从气冲部分出，沿大腿内侧下行，进入窝中，下行于小腿深部胫骨内侧，到足内踝之后的跟骨上缘而分出两支，与足少阴经并行，将精气灌注于足三阴经；向前行的分支，从内踝后的深部跟骨上缘处分出，沿着足背进入大趾间。
冲脉为十二经脉之海，它和足少阴之络同起于肾下，出于足阳明经的气冲部，沿大腿内侧，向下行于中，再沿胫骨内侧，与足少阴经一起下行入于足内踝之后，入于足下。