吕祖灵签第六十一签古人平贵鸿雁传书
所谓上一辈子的人种树后人凉，上一辈子的人积福因，那么后一辈人得福荫，你现在抽到吕祖灵签第六十一签的人，说明你的运气是上一辈子的人积的福因，你以在收上一辈子的福荫了，所以说你要学前人一样，平时多积福积德，那么你的下一代也可以享受你的福报，希望代代可以相传下去，那么你的运势必定更好，不管你在哪里，你的运势都是非常不错的，如果有什么谋望的话，定可以成功，因为你的前人为你积了福。
【签文】
鸿飞天外，舟动无风；
人有月明中，自有喜相逢。
【解曰】
薛平贵征西十八年，后鸿雁传书，回国夫妻相会，先凶后吉。
【卦象】
乃久屈得伸之象，名利遂，行人回，讼得胜，婚姻谐，病有喜，六甲男，万事皆吉，无往不利，先苦后甜。
吕祖灵签第61签吉凶解签
白话文详解
【诗曰：】
君问平生事业奇，前人积福后人宜；
东南西北皆如意，一路康庄任你驰。
【解曰】
前人种树后人凉，前人积福后人收，既然是已收前人的福荫，后人更应扮作前人，积福积善以留后代人享用。代代积福，代代可享，所谓积善之家，必有馀庆就是这个意思。运势亨通的，则不管何地何方，皆为康庄之道，任你驰骋，因此修善积福至为重要。
【释义】
谋望：甚么事情都可成功。
钱财：可得利益。
婚姻：双方和善。
自身：积善可发达。
家宅：宅运平常。
开业：初期无大进展。
迁居：任何一方都适合。
出行：有朋友同行吉。
疾病：很快痊愈。
六甲：顺产，生男孩。
行人：已回。
诉讼：己方可得胜诉。
所谓上一辈子的人种树后人凉，上一辈子的人积福因，那么后一辈人得福荫，你现在抽到吕祖灵签第六十一签的人，说明你的运气是上一辈子的人积的福因，你以在收上一辈子的福荫了，所以说你要学前人一样，平时多积福积德，那么你的下一代也可以享受你的福报，希望代代可以相传下去，那么你的运势必定更好，不管你在哪里，你的运势都是非常不错的，如果有什么谋望的话，定可以成功，因为你的前人为你积了福。
【签文】
鸿飞天外，舟动无风；
人有月明中，自有喜相逢。
【解曰】
薛平贵征西十八年，后鸿雁传书，回国夫妻相会，先凶后吉。
【卦象】
乃久屈得伸之象，名利遂，行人回，讼得胜，婚姻谐，病有喜，六甲男，万事皆吉，无往不利，先苦后甜。
吕祖灵签第61签吉凶解签
白话文详解
【诗曰：】
君问平生事业奇，前人积福后人宜；
东南西北皆如意，一路康庄任你驰。
【解曰】
前人种树后人凉，前人积福后人收，既然是已收前人的福荫，后人更应扮作前人，积福积善以留后代人享用。代代积福，代代可享，所谓积善之家，必有馀庆就是这个意思。运势亨通的，则不管何地何方，皆为康庄之道，任你驰骋，因此修善积福至为重要。
【释义】
谋望：甚么事情都可成功。
钱财：可得利益。
婚姻：双方和善。
自身：积善可发达。
家宅：宅运平常。
开业：初期无大进展。
迁居：任何一方都适合。
出行：有朋友同行吉。
疾病：很快痊愈。
六甲：顺产，生男孩。
行人：已回。
诉讼：己方可得胜诉。
黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤仙人归，李白的道教情怀！
黄鹤高楼已捶碎，黄鹤仙人无所依。
黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤仙人归。
——李白《醉后答丁十八以诗讥余捶碎黄鹤楼》
壹
我有许多时候想到李白。
游过泰山的人一定可以明白，一见那像牛马样大的石子，就觉得不知道痛快了多少，解放了多少。诗人李白的作品对我们何尝不是这样？说真的，他的人生和我们一般人的人生并没有太大的悬殊，他有悲，我们也有悲；他有喜，我们也有喜。
并且他所悲的，所喜的，也正是我们所悲的，所喜的，然而有一个不同，这就是他比我们喜、喜得厉害，悲、悲得厉害，于是我们就不能不在他那里得到一种扩展和解放了，而这种扩展和解放却又是在我们心灵的深处，于种种压迫之余，所时时刻刻地在期待着，在寻求着的。
一会儿是“人生在世须尽欢”，一会儿是“人生在世不称意”。李白的精神是现世的，但他的痛苦即在爱此现世而得不到此现世上，亦即在想保留此现世，而此现世终归于无常上 。他刚说着：“百年三万六千日，一日须倾三百杯，遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酸醅。此江若变作春酒，垒麴便筑糟丘台。千金骏马换少妾，笑坐雕鞍歌《落梅》。车旁侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催。”（《襄阳歌》）说得多末高兴！
然而马上感到“襄王云雨今安在，江水东流猿夜声”，虚无了！“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席 ，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。”（《梦游天姥吟留别》）从来现世主义者必须遇到的悲哀就正是空虚。
想到这地方便真要解放了，所以，接着是：“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！” 又如他作的《古风》：“庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。”和这意思是一模一样的。
贰
倘若想起“名利徒煎熬，安得闲余步”来，当然会有“抚己忽自笑，沉吟为谁故”的不知所以之感了。
从虚无就会归到命运上去，“良辰竟何许，大运有沦忽”，李白是有道教信仰的人，更容易想到个人的力量之小，大运的力量之大。由现世虚无而解脱固然是一种反应了，由现世虚 无而更现世，也是一种反应，所以又有“人生达命岂假愁，且饮美酒登高楼” （《梁园吟》）的话。
然而人生既为命运所操持，倘若不然而能够操持命运，岂不更好么？符合了这种理想的，便是神仙。
你看：“容颜若飞电，时景如飘风。草绿霜已白，日西月复东。华鬓不耐秋，飘然成衰蓬。古来贤圣人，一一谁成功？君子变猿鹤，小人为沙虫 。不及广成子，乘云驾轻鸿。”（《古风》）便恰恰说明了从受命运支配到要支配命运，因而学仙的心理过程。
但是我们却不要忘了，像李白这样人物的求仙学道，是因为太爱现世而然的，所以他们在离去人间之际，并不能忘了人间，也不能忘了不得志于人间的寂寞的。所以他虽然上了华山，“虚步蹑太清”了，但他并没忘了“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨”。
让我再重复地说吧，李白对于现世，是抱有极其热心的要参加，然而又有不得参加的痛苦的，他那寂寞的哀感实在太深了，尤其在他求仙学道时更表现出来。
叁
他曾经说：“桃李何处开，此花非我春。唯应清都境，长与韩众亲。”他曾经说：“太白何苍苍，星辰上森列。去天三百里，邈尔与世绝。中有绿发翁，披云卧松雪。不笑亦不语，宜栖在岩穴。……铭骨传其语，竦身已雷灭。仰望不可及，苍然五情热。吾将营丹砂，永与世人别。”我们大可以想象吧，这是一种什么况味！
然而，怎么样呢？神仙也未尝不仍是渺茫，也未尝不仍是虚无。所以在有一个时候，便连这一方面的幻灭也流露出来了。他说：“石火无留光，还如世中人。即事已如梦，后来我谁身？提壶莫辞贫，取酒会四邻。仙人殊恍惚，未若醉中真。”
那末，便只有酒了！酒者是糊里糊涂，一笔勾销罢了，那末，还能怎么样呢？就只有寂寞和虚无了！同时，李白是深感到天才被压迫的痛苦的，“郢客吟《白雪》，遗响飞青天。徒劳歌此曲，举世谁为传。试为巴人唱，和者乃数千。吞声何足道，叹息空凄然”，“流俗多错误，岂知玉与珉”，这些现象更都与他的本怀相刺谬。
他所愿意的是天之骄子，他愿意受特别优待，他希望得到别人特别敬重，可是呢，“奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才。方知黄鹤举，千里独徘徊”，又是一种痛苦了。
他颇痛苦于没有真正同情者，没有真正合作者，“世人见我恒 殊调，见余大言皆冷笑”，结果他反映在别人心目中当然是如他自己所说“白，嵌崎历落可笑人”了，这也就是李华所谓“嗟君之道。寄于人而侔于天，哀哉”（《故翰林学士李君墓志》 ）了。
他之常想归隐，不也正因为不能和庸俗协调，所谓“松柏本孤直，难为桃李颜”么......
黄鹤高楼已捶碎，黄鹤仙人无所依。
黄鹤上天诉玉帝，却放黄鹤仙人归。
——李白《醉后答丁十八以诗讥余捶碎黄鹤楼》
壹
我有许多时候想到李白。
游过泰山的人一定可以明白，一见那像牛马样大的石子，就觉得不知道痛快了多少，解放了多少。诗人李白的作品对我们何尝不是这样？说真的，他的人生和我们一般人的人生并没有太大的悬殊，他有悲，我们也有悲；他有喜，我们也有喜。
并且他所悲的，所喜的，也正是我们所悲的，所喜的，然而有一个不同，这就是他比我们喜、喜得厉害，悲、悲得厉害，于是我们就不能不在他那里得到一种扩展和解放了，而这种扩展和解放却又是在我们心灵的深处，于种种压迫之余，所时时刻刻地在期待着，在寻求着的。
一会儿是“人生在世须尽欢”，一会儿是“人生在世不称意”。李白的精神是现世的，但他的痛苦即在爱此现世而得不到此现世上，亦即在想保留此现世，而此现世终归于无常上 。他刚说着：“百年三万六千日，一日须倾三百杯，遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酸醅。此江若变作春酒，垒麴便筑糟丘台。千金骏马换少妾，笑坐雕鞍歌《落梅》。车旁侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催。”（《襄阳歌》）说得多末高兴！
然而马上感到“襄王云雨今安在，江水东流猿夜声”，虚无了！“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席 ，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。”（《梦游天姥吟留别》）从来现世主义者必须遇到的悲哀就正是空虚。
想到这地方便真要解放了，所以，接着是：“别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！” 又如他作的《古风》：“庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。”和这意思是一模一样的。
贰
倘若想起“名利徒煎熬，安得闲余步”来，当然会有“抚己忽自笑，沉吟为谁故”的不知所以之感了。
从虚无就会归到命运上去，“良辰竟何许，大运有沦忽”，李白是有道教信仰的人，更容易想到个人的力量之小，大运的力量之大。由现世虚无而解脱固然是一种反应了，由现世虚 无而更现世，也是一种反应，所以又有“人生达命岂假愁，且饮美酒登高楼” （《梁园吟》）的话。
然而人生既为命运所操持，倘若不然而能够操持命运，岂不更好么？符合了这种理想的，便是神仙。
你看：“容颜若飞电，时景如飘风。草绿霜已白，日西月复东。华鬓不耐秋，飘然成衰蓬。古来贤圣人，一一谁成功？君子变猿鹤，小人为沙虫 。不及广成子，乘云驾轻鸿。”（《古风》）便恰恰说明了从受命运支配到要支配命运，因而学仙的心理过程。
但是我们却不要忘了，像李白这样人物的求仙学道，是因为太爱现世而然的，所以他们在离去人间之际，并不能忘了人间，也不能忘了不得志于人间的寂寞的。所以他虽然上了华山，“虚步蹑太清”了，但他并没忘了“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨”。
让我再重复地说吧，李白对于现世，是抱有极其热心的要参加，然而又有不得参加的痛苦的，他那寂寞的哀感实在太深了，尤其在他求仙学道时更表现出来。
叁
他曾经说：“桃李何处开，此花非我春。唯应清都境，长与韩众亲。”他曾经说：“太白何苍苍，星辰上森列。去天三百里，邈尔与世绝。中有绿发翁，披云卧松雪。不笑亦不语，宜栖在岩穴。……铭骨传其语，竦身已雷灭。仰望不可及，苍然五情热。吾将营丹砂，永与世人别。”我们大可以想象吧，这是一种什么况味！
然而，怎么样呢？神仙也未尝不仍是渺茫，也未尝不仍是虚无。所以在有一个时候，便连这一方面的幻灭也流露出来了。他说：“石火无留光，还如世中人。即事已如梦，后来我谁身？提壶莫辞贫，取酒会四邻。仙人殊恍惚，未若醉中真。”
那末，便只有酒了！酒者是糊里糊涂，一笔勾销罢了，那末，还能怎么样呢？就只有寂寞和虚无了！同时，李白是深感到天才被压迫的痛苦的，“郢客吟《白雪》，遗响飞青天。徒劳歌此曲，举世谁为传。试为巴人唱，和者乃数千。吞声何足道，叹息空凄然”，“流俗多错误，岂知玉与珉”，这些现象更都与他的本怀相刺谬。
他所愿意的是天之骄子，他愿意受特别优待，他希望得到别人特别敬重，可是呢，“奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才。方知黄鹤举，千里独徘徊”，又是一种痛苦了。
他颇痛苦于没有真正同情者，没有真正合作者，“世人见我恒 殊调，见余大言皆冷笑”，结果他反映在别人心目中当然是如他自己所说“白，嵌崎历落可笑人”了，这也就是李华所谓“嗟君之道。寄于人而侔于天，哀哉”（《故翰林学士李君墓志》 ）了。
他之常想归隐，不也正因为不能和庸俗协调，所谓“松柏本孤直，难为桃李颜”么......
朋友的文字 文/蒼硯
李石守《復友人》：「凡兩訟者，各據所見，無不鑿鑿。聽訟之耳，何由鑒別？惟從其彌縫極工處，便知其破綻處。蓋天下之人，無故而多一語，此語必有所為；其極工處，乃其極拙處。若夫理直者，其言自簡，了無曲折，反有拙漏。故望而知其誠偽也。」
余按：實萬事萬物皆如此也。於琴則有喜加繁聲雜韻以掩其正聲不足，於畫則添色層染以補其線條不穩，多刺長因胸虛氣短，濃妝多因難顯清素。然陰陽又不可左右失衡，無吟猱音韻不成大麴，無蘊色點染難多完畫。禮儀相交，陰陽相輔，文質相復，才知能成。
陰陽時時變幻互通，常人往往多是戀愛追求初期陽動陰靜陽賓陰主，故多是男子表現的多些，女子時而回應一句。及至婚後，又往往女子說兩三句男子回應一句。亦有反者。然若初始之時便陰陽相諧，就不至於其後互通變幻。
老陰近陽，故多有少年男生喜愛「御姐」之類，及至老陽近少陰，又漸轉變化，皆是陰陽互通之道。
曾於遼博觀老年夫妻攜手而行，心下感懷。我等讚歎長者之愛情時往往說明我們覺得此群體缺少愛情，方會為之感嘆
張心齋言：「少年人須有老成之識見，老年人須有少年之襟懷。」亦是此謂。余又嘗謂：「少年人須有少年之膽魄，老成人須有老成之寬和。」陰陽既需互通，又得循本，持中而行耳。 https://t.cn/RvvV9BQ
李石守《復友人》：「凡兩訟者，各據所見，無不鑿鑿。聽訟之耳，何由鑒別？惟從其彌縫極工處，便知其破綻處。蓋天下之人，無故而多一語，此語必有所為；其極工處，乃其極拙處。若夫理直者，其言自簡，了無曲折，反有拙漏。故望而知其誠偽也。」
余按：實萬事萬物皆如此也。於琴則有喜加繁聲雜韻以掩其正聲不足，於畫則添色層染以補其線條不穩，多刺長因胸虛氣短，濃妝多因難顯清素。然陰陽又不可左右失衡，無吟猱音韻不成大麴，無蘊色點染難多完畫。禮儀相交，陰陽相輔，文質相復，才知能成。
陰陽時時變幻互通，常人往往多是戀愛追求初期陽動陰靜陽賓陰主，故多是男子表現的多些，女子時而回應一句。及至婚後，又往往女子說兩三句男子回應一句。亦有反者。然若初始之時便陰陽相諧，就不至於其後互通變幻。
老陰近陽，故多有少年男生喜愛「御姐」之類，及至老陽近少陰，又漸轉變化，皆是陰陽互通之道。
曾於遼博觀老年夫妻攜手而行，心下感懷。我等讚歎長者之愛情時往往說明我們覺得此群體缺少愛情，方會為之感嘆
張心齋言：「少年人須有老成之識見，老年人須有少年之襟懷。」亦是此謂。余又嘗謂：「少年人須有少年之膽魄，老成人須有老成之寬和。」陰陽既需互通，又得循本，持中而行耳。 https://t.cn/RvvV9BQ
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