若想彻底改善命运，除了改善心念，改善行为，严持五戒，奉行十善外，还要广修福慧。因为有福无慧，只是痴福，福尽还堕。反之，有慧无福，变成穷慧，难免贫穷困苦。所以古人说：修福不修慧，大象挂樱珞；修慧不修福，罗汉应供薄。
我们实行布施、爱语、利行、同事四摄法教导众生，是修福；实行慈悲喜舍四无量心，造福社会，利乐众生是修福；实行布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是修福。但在此同时，当广学般若，运用智慧来领导布施持戒等福行。将施等功德，回向众生，回向佛道。如是以智行导福行，又以福行助智行。
福慧双修，自利兼他，直至二利究竟，福慧具足，则何止改善恶运，还可取消烦恼，解脱生死，究竟离苦得乐，证得佛道无上而又永恒的福乐。是以广修福慧，该是彻底改善命运的无上法宝。#大乘佛教[超话]#
我们实行布施、爱语、利行、同事四摄法教导众生，是修福；实行慈悲喜舍四无量心，造福社会，利乐众生是修福；实行布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是修福。但在此同时，当广学般若，运用智慧来领导布施持戒等福行。将施等功德，回向众生，回向佛道。如是以智行导福行，又以福行助智行。
福慧双修，自利兼他，直至二利究竟，福慧具足，则何止改善恶运，还可取消烦恼，解脱生死，究竟离苦得乐，证得佛道无上而又永恒的福乐。是以广修福慧，该是彻底改善命运的无上法宝。#大乘佛教[超话]#
金刚经016 【凡夫能持戒，方能离外染。如不持戒，则心不清净。不能摄心一处，不能作观，如何能生般若。则持戒修福，是成佛基本条件。】
这个条件他具足了。“持戒修福”这四个字真正的意思，我们要懂。它真正的意思——“持戒”就是守法。
现在这个社会，人都不守法。不但不守法，社会上反而鼓励你不守法，认为不守法才是英雄好汉，才是现代人；你要是守法，你头脑旧了、落伍了，你跟不上时代了。你说这麻烦不麻烦？！这个问题多严重！
在这么一个时代当中，你还喜欢守法、还情愿守法，你就晓得你的善根多深厚；这个我们讲是天性，没人教你，没人鼓励你。从这个地方显示出，无量无边的善根、福德、因缘。
“修福”，喜欢做善事，喜欢做好事。
现在这个社会，每个人都顾自己，自私自利，你还能够舍己帮助别人，这要不是过去生中多善根、多福德，你怎么讲法？！说不出道理出来。这样人才能够接受如来的大法。
“大法”就是一生成佛的修行方法，这叫“大法”。一生之中决定脱离六道轮回，这是“大法”。有这样深厚善根的人，他能够离外染，也就是说外面这个环境再恶劣，他不受影响，他能够保持他心地清净、能保持他的善良、能够保持着守法的信念。
【如不持戒，则心不清净。】
人不肯守规矩、不肯守法，他的心当然不清净，“不能摄心一处”。
“摄心一处”是“得定”，那他当然不行。大乘法里面，修行的原则是讲“观照”，他决定提不起“观照”的功夫。也就是说，无论是佛法、是世法，他接触总是“迷而不觉”、总是“染而不净”，这就没有办法接受佛法。“如何能生般若。”他的智慧决定不能现前。
所以“持戒修福”，是成佛的基本条件。我们学佛能不能成就，看看自己有没有具备这个条件——守法的条件、欢喜修善的条件，愿意做好事，愿意行善事，自己心地清净一无所求。如果做好事还有条件、还有所求，那就不是好事，那个也不行，那个不是真的“持戒修善”。“持戒修善”是对自己一无所求，出自于天性，这才是真正的条件。
【持戒，必少欲知足。】
这个人烦恼轻。一个守法的人，他跟别人不一样，别人是全心全力在追求财富、追求享受，持戒的人他不求这些，他的生活能过得去就可以了。纵然福报很大，命里面有的有很多，他也不享受，他把自己的福报分给别人去享受，这是持戒的人。
【修福，必深信因果。】
修福的人一定相信因果报应。善因一定得善果，恶因一定有恶报，因缘果报是真的，决定不是假的。《金刚经》教给我们原则，“不住于相，行于布施”。
【不住于相，则持戒者最宜。】
容易。佛教给他这个方法，他行，他能接受，他也很愿意做。他本身具备这个条件，他就相应，他做起来不难。
【不入断灭相，则修福者最宜。】
“断灭”是“空”，决定不落“空”。一个人喜欢做善事、喜欢做好事，这个人怎么会“住空”？！“住空”是什么都不想做了、什么也不肯做了，那个人就“住空”了。所以修福的人，他天天都想做好事、天天做善事。
过去了凡先生接受云谷禅师的教诲，他的条件也就是“持戒修福”，他确实是这个条件，他守法、守规矩，真的是少欲知足。云谷禅师也看到这个人可教！
“可教”的那个条件，就是守规矩、守法、肯修善，这种人就可教。佛菩萨不肯舍弃他，一定要帮助他、要教导他，他具备这个条件。
接受云谷禅师教导之后，真的他是日行一善。以后这个善的果报现前了，信心具足，有一天做十几桩善事的，他拼命做了，认真去做了，这就对了，决定不落“空”！心地清净，不图享受，知足常乐，不着有，不贪图了，不“着有”；又肯努力做善事，不“着空”。“空有”两边不住，与《金刚经》上所讲的理论与方法都相应，他怎么不相信！当然生实信。世尊把这个道理说出来，为什么会生实信，道理在此地。我们想想，确实很合情、合理、合法。要紧的，回过头来我们自己要认真反省反省，我们有没有具备这两个基本条件。有具备，要认真努力，你有成就的可能；没有具备，你有缘听到这个法门、听到这个经，也不简单。换句话说，你的善根、福德虽然还没有成熟，接近成熟，好好努力培养一下就成熟了。我们大家统统都有份。
请看下图全集开示[鲜花][鲜花][鲜花]
这个条件他具足了。“持戒修福”这四个字真正的意思，我们要懂。它真正的意思——“持戒”就是守法。
现在这个社会，人都不守法。不但不守法，社会上反而鼓励你不守法，认为不守法才是英雄好汉，才是现代人；你要是守法，你头脑旧了、落伍了，你跟不上时代了。你说这麻烦不麻烦？！这个问题多严重！
在这么一个时代当中，你还喜欢守法、还情愿守法，你就晓得你的善根多深厚；这个我们讲是天性，没人教你，没人鼓励你。从这个地方显示出，无量无边的善根、福德、因缘。
“修福”，喜欢做善事，喜欢做好事。
现在这个社会，每个人都顾自己，自私自利，你还能够舍己帮助别人，这要不是过去生中多善根、多福德，你怎么讲法？！说不出道理出来。这样人才能够接受如来的大法。
“大法”就是一生成佛的修行方法，这叫“大法”。一生之中决定脱离六道轮回，这是“大法”。有这样深厚善根的人，他能够离外染，也就是说外面这个环境再恶劣，他不受影响，他能够保持他心地清净、能保持他的善良、能够保持着守法的信念。
【如不持戒，则心不清净。】
人不肯守规矩、不肯守法，他的心当然不清净，“不能摄心一处”。
“摄心一处”是“得定”，那他当然不行。大乘法里面，修行的原则是讲“观照”，他决定提不起“观照”的功夫。也就是说，无论是佛法、是世法，他接触总是“迷而不觉”、总是“染而不净”，这就没有办法接受佛法。“如何能生般若。”他的智慧决定不能现前。
所以“持戒修福”，是成佛的基本条件。我们学佛能不能成就，看看自己有没有具备这个条件——守法的条件、欢喜修善的条件，愿意做好事，愿意行善事，自己心地清净一无所求。如果做好事还有条件、还有所求，那就不是好事，那个也不行，那个不是真的“持戒修善”。“持戒修善”是对自己一无所求，出自于天性，这才是真正的条件。
【持戒，必少欲知足。】
这个人烦恼轻。一个守法的人，他跟别人不一样，别人是全心全力在追求财富、追求享受，持戒的人他不求这些，他的生活能过得去就可以了。纵然福报很大，命里面有的有很多，他也不享受，他把自己的福报分给别人去享受，这是持戒的人。
【修福，必深信因果。】
修福的人一定相信因果报应。善因一定得善果，恶因一定有恶报，因缘果报是真的，决定不是假的。《金刚经》教给我们原则，“不住于相，行于布施”。
【不住于相，则持戒者最宜。】
容易。佛教给他这个方法，他行，他能接受，他也很愿意做。他本身具备这个条件，他就相应，他做起来不难。
【不入断灭相，则修福者最宜。】
“断灭”是“空”，决定不落“空”。一个人喜欢做善事、喜欢做好事，这个人怎么会“住空”？！“住空”是什么都不想做了、什么也不肯做了，那个人就“住空”了。所以修福的人，他天天都想做好事、天天做善事。
过去了凡先生接受云谷禅师的教诲，他的条件也就是“持戒修福”，他确实是这个条件，他守法、守规矩，真的是少欲知足。云谷禅师也看到这个人可教！
“可教”的那个条件，就是守规矩、守法、肯修善，这种人就可教。佛菩萨不肯舍弃他，一定要帮助他、要教导他，他具备这个条件。
接受云谷禅师教导之后，真的他是日行一善。以后这个善的果报现前了，信心具足，有一天做十几桩善事的，他拼命做了，认真去做了，这就对了，决定不落“空”！心地清净，不图享受，知足常乐，不着有，不贪图了，不“着有”；又肯努力做善事，不“着空”。“空有”两边不住，与《金刚经》上所讲的理论与方法都相应，他怎么不相信！当然生实信。世尊把这个道理说出来，为什么会生实信，道理在此地。我们想想，确实很合情、合理、合法。要紧的，回过头来我们自己要认真反省反省，我们有没有具备这两个基本条件。有具备，要认真努力，你有成就的可能；没有具备，你有缘听到这个法门、听到这个经，也不简单。换句话说，你的善根、福德虽然还没有成熟，接近成熟，好好努力培养一下就成熟了。我们大家统统都有份。
请看下图全集开示[鲜花][鲜花][鲜花]
最根本的一条戒律就是不舍菩提心，只有用这个誓戒摄持我们的身口意，才 能彻底摆脱由来已久的放逸，才能保证在这个过程中所修持的善法成为解脱 成佛的因。否则，若是舍弃了这个誓戒，重新回到放逸之中，就等于重新回 到了我执、回到了无尽的烦恼中。所以这个誓戒，无论在什么样的情况下， 我们都要坚守，不能舍弃。虽然一时还做不到身口意三门都时时刻刻安立在 菩提心上，但也要尽量去做，并记得用戒律来约束自己。
✋热门推荐