#北斗七星#
南怀瑾先生说：
一般学佛的人连做人都没有做好。人都没有做好，没有做对，那怎么能学佛。我基于这三个理由，几十年都不讲真正的佛法。平常逗你们玩玩的，没有真正谈功夫。现在讲达摩禅经，这就是真的佛法了。
要讲真的佛法，你们要先认识出世法。佛法是出世法不是入世法。怎么样叫出世法呢？拿现在的话来讲，所谓佛法是脱离现实。绝对脱离现实，跳出现实，这叫做出世法。你们这些学佛的人，哪一个人能够跳的出来？不可能。以我自己来说，在我二十几岁的时候，功名富贵都有了，前途灿烂，我跳走了，到峨嵋山闭关去了。你们哪一个做到了？很多人虽然出家了，可是他们也没有跳出来。那只是讨厌现实生活的形态，换一个生活的形态而已。也不是真正脱离现实。所以没有人真正有资格学佛，都是閙着玩的，我骗你，你骗我。
还有一点，大家叫我老师，我到现在还没承认过哦！我不是老师 ！你们以为我客气，不是哦！换句话说是我傲慢。我没承认过你们是我的学生哦！这是很严重的话，不好讲太明白，所以只说我不是老师而已啊！
真正学佛，拿现在话来讲是追求自己生命的真谛。生命究竟是个什么东西？不是讲生命的价值是什么？不是这个意思。生命真谛——这个生命究竟是怎么来的？是追求这个。这个是专门的学问。拿现在话来讲是个大科学。要经过求证的。要跳出现实的圈子去求证。你们一边想要现实的一切，一边想成佛得道。没有什么便宜的事。世界上如果有这么便宜的事。这个要特别声明。
我们就从孙医师的报告，三身这个问题讲起。佛说我们这个生命有三个身体，摸的到这个肉身，是父母给我们的肉体。这个肉身是假的，是租用的房子，用了几十年以后一定没有了。当我们生下来第一天已经开始死亡了。一个婴儿生下来第二天，比第一天已经老了，第三天更老，前面已经死掉了。所以庄子也讲到“人不要看自己活着，人活着是不亡以待尽。”你活一百年也要死的，所以生命等于是在等死啊！所以这个身体是业报的身体，是来受罪的。也就是说你活一百岁是受一百年的痛苦。我们也为了这个肉体要吃饭、要穿衣、要追求享受，这一切都被他骗了。
这个业报之身是不究竟的，是报应来的。善有善报，恶有恶报。你的身体为什么天天有病？有痛苦？是业报的关系。自己有病、有痛苦、还不晓得自己业报很重，自己以为了不起，真是一个笨蛋。假使我们的生命活得只有快乐，没有痛苦，那个才是究竟。可是事实上这个身体不是我的，是借用的，所以这个是业报之身。我们现在的身体是报身，是受报来的。这一期生命，如果身体健康、有钱、又穷又苦、或者是残废，是前生的罪孽（业）带来的。受苦报。所以这个不是道。要找到法身才是道。我们的法身是不生不死的。找到了以后他的功能是千百万亿化身，可以变化出来。这是普通佛学告诉我们的。
我们现在本身就有这三个身。这个肉体是报业的身。男人跟女人在一起会生出孩子来。这也是化身的作用，变化不已。本身也在变化。我们的精神生命是法身。所以法、报、化三身在现在这个身上就可以体会到。
我们学佛真正要追求的是转化自己的报身。把业报的身体转化了，转成无病无痛，在绝对的健康中、快乐中。这个是初步。慢慢的由这个报身证到不生不死的法身，然后起千百万亿化身的作用。这才是学佛的主要道理。至于一般人讲空啊！有啊！讲什么禅啊！密啊！都不要谈。空与有是讲法身的原理。所以一般人学佛谈空说有，都是倒果为因，那是佛已经成就了，证到了，所讲的最后的东西。我们听了最后的东西，打起坐来就想求空求有，都是见鬼了。你空也空不了，有也有不起来，这是不对的，所以要求证。求证佛法最基本的要从小乘法门的三十七菩提道品入手。三十七菩提道品要特别注意。
第二点：讲修持你们不要迷信气功。那个是不究竟的，不对的。我们父母所生这个肉体，当生下第一天我们已经死亡了。事实上我们现在还活着，真正活的是以哪一样为主体？请大家回答这个问题。就是风大，就是这个气，这点首先要认得。所以中国古人讲一口气不来这个生命就没有了。佛也说过生命的快速就在这一呼一吸之间。但是这个呼吸是外表的现象。能呼吸的是什么？这个地方找到了，你才能真正修持，然后也懂得密宗，懂得气功，懂得道。
第三个问题：我在如何修证佛法中也讲过，佛告诉弟子们修行的十个法门，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那等。安那是出息，般那是入息，这是两回事，不可以混淆。我们平时头脑不够清楚，把一呼一吸连在一起。（十法门：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那、念身、念休息、念死)
南怀瑾先生说：
一般学佛的人连做人都没有做好。人都没有做好，没有做对，那怎么能学佛。我基于这三个理由，几十年都不讲真正的佛法。平常逗你们玩玩的，没有真正谈功夫。现在讲达摩禅经，这就是真的佛法了。
要讲真的佛法，你们要先认识出世法。佛法是出世法不是入世法。怎么样叫出世法呢？拿现在的话来讲，所谓佛法是脱离现实。绝对脱离现实，跳出现实，这叫做出世法。你们这些学佛的人，哪一个人能够跳的出来？不可能。以我自己来说，在我二十几岁的时候，功名富贵都有了，前途灿烂，我跳走了，到峨嵋山闭关去了。你们哪一个做到了？很多人虽然出家了，可是他们也没有跳出来。那只是讨厌现实生活的形态，换一个生活的形态而已。也不是真正脱离现实。所以没有人真正有资格学佛，都是閙着玩的，我骗你，你骗我。
还有一点，大家叫我老师，我到现在还没承认过哦！我不是老师 ！你们以为我客气，不是哦！换句话说是我傲慢。我没承认过你们是我的学生哦！这是很严重的话，不好讲太明白，所以只说我不是老师而已啊！
真正学佛，拿现在话来讲是追求自己生命的真谛。生命究竟是个什么东西？不是讲生命的价值是什么？不是这个意思。生命真谛——这个生命究竟是怎么来的？是追求这个。这个是专门的学问。拿现在话来讲是个大科学。要经过求证的。要跳出现实的圈子去求证。你们一边想要现实的一切，一边想成佛得道。没有什么便宜的事。世界上如果有这么便宜的事。这个要特别声明。
我们就从孙医师的报告，三身这个问题讲起。佛说我们这个生命有三个身体，摸的到这个肉身，是父母给我们的肉体。这个肉身是假的，是租用的房子，用了几十年以后一定没有了。当我们生下来第一天已经开始死亡了。一个婴儿生下来第二天，比第一天已经老了，第三天更老，前面已经死掉了。所以庄子也讲到“人不要看自己活着，人活着是不亡以待尽。”你活一百年也要死的，所以生命等于是在等死啊！所以这个身体是业报的身体，是来受罪的。也就是说你活一百岁是受一百年的痛苦。我们也为了这个肉体要吃饭、要穿衣、要追求享受，这一切都被他骗了。
这个业报之身是不究竟的，是报应来的。善有善报，恶有恶报。你的身体为什么天天有病？有痛苦？是业报的关系。自己有病、有痛苦、还不晓得自己业报很重，自己以为了不起，真是一个笨蛋。假使我们的生命活得只有快乐，没有痛苦，那个才是究竟。可是事实上这个身体不是我的，是借用的，所以这个是业报之身。我们现在的身体是报身，是受报来的。这一期生命，如果身体健康、有钱、又穷又苦、或者是残废，是前生的罪孽（业）带来的。受苦报。所以这个不是道。要找到法身才是道。我们的法身是不生不死的。找到了以后他的功能是千百万亿化身，可以变化出来。这是普通佛学告诉我们的。
我们现在本身就有这三个身。这个肉体是报业的身。男人跟女人在一起会生出孩子来。这也是化身的作用，变化不已。本身也在变化。我们的精神生命是法身。所以法、报、化三身在现在这个身上就可以体会到。
我们学佛真正要追求的是转化自己的报身。把业报的身体转化了，转成无病无痛，在绝对的健康中、快乐中。这个是初步。慢慢的由这个报身证到不生不死的法身，然后起千百万亿化身的作用。这才是学佛的主要道理。至于一般人讲空啊！有啊！讲什么禅啊！密啊！都不要谈。空与有是讲法身的原理。所以一般人学佛谈空说有，都是倒果为因，那是佛已经成就了，证到了，所讲的最后的东西。我们听了最后的东西，打起坐来就想求空求有，都是见鬼了。你空也空不了，有也有不起来，这是不对的，所以要求证。求证佛法最基本的要从小乘法门的三十七菩提道品入手。三十七菩提道品要特别注意。
第二点：讲修持你们不要迷信气功。那个是不究竟的，不对的。我们父母所生这个肉体，当生下第一天我们已经死亡了。事实上我们现在还活着，真正活的是以哪一样为主体？请大家回答这个问题。就是风大，就是这个气，这点首先要认得。所以中国古人讲一口气不来这个生命就没有了。佛也说过生命的快速就在这一呼一吸之间。但是这个呼吸是外表的现象。能呼吸的是什么？这个地方找到了，你才能真正修持，然后也懂得密宗，懂得气功，懂得道。
第三个问题：我在如何修证佛法中也讲过，佛告诉弟子们修行的十个法门，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那等。安那是出息，般那是入息，这是两回事，不可以混淆。我们平时头脑不够清楚，把一呼一吸连在一起。（十法门：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那、念身、念休息、念死)
纽约时代广场——大乘佛教的静处。那是什么意思呢？就是为了让大家明白，大乘佛教的静处根本就不是没有人的地方。
像纽约时代广场，号称是全世界的十字路口，来自于全球各个地方的各种各样的人，有各种不同的肤色、不同的信仰。人来人往，白天晚上都是这样非常热闹的地方，很乱，也很脏。如果这个地方都可以作为大乘佛教的静处，那全世界任何地方的任何一个城市，它都有可能是大乘佛教的静处。
所以，大乘佛教的静处，不是以有没有人、有没有事来衡量，它是要看你有没有自私心。如果你是为了自己，比如说像小乘佛教这样心里装着满满的自私，然后坐在山洞里面修行的话，那是不是坐在静处呢？不是。
你的身体虽然是处在外在的静处，但是，你心里面已经根本就不是静处了，因为心里全部都是自私。所以，大乘的核心目标就是利他，一切都是围绕着利他或者是菩提心。
我们必须要知道，并不是说，你自己到没有人的地方去，然后想修行的时候就打坐，过没有任何牵挂、没有任何压力的生活，这个就叫闭关、修行。实际上，在修行和闭关这样的名义下， 自己过一个很空闲轻松的生活，这个叫修大乘佛教的法吗？不叫修大乘佛教的法。
比如说忙着做各种各样的事情，非常忙碌，但是一切都是为了利他，这么多的事情当中，没有一件是为了自己，那这就叫作处于大乘佛教的静处。这是最重要的。
但是我们也不能错误理解，这也并不是说，初学者就不需要去闭关，不需要到静处去修行，这个也是需要的，尤其是初学者是很需要的。但是它更重要的意思就是以这样来衡量。
这个地方，达摩祖师讲的更高一个级别，不仅仅是没有自私，还没有贪嗔痴。他讲的空闲之处，根本就不是一个外面的静处，他讲的是内在的静处。那内在的静处是什么呢？就是没有烦恼，没有贪嗔痴。没有贪嗔痴的心，就叫作空闲之处。
“贪为欲界”，贪嗔痴这三个也叫作三界，贪就是欲界。“嗔为色界，痴为无色界”，我们现在的这个世界，包括地狱、天人，六道轮回当中的这一部分叫作欲界。为什么呢？
生活在这个地方的人，他们的欲望是比较突出的，有太多太多的想法，有太多太多的追求，心根本就不平静。对外在东西的欲望很强烈，生下来的时候就没有禅定，这种众生的心自然就静不下来，所以叫作欲界。
色界就是说，他生下来的时候，他的心是不向外追求的，是向内的。他没有太多的思考，如果他一思考了，他的心立即就会进入到禅定当中。闻思修这三个当中，色界就只有两个。要不就是闻，他有这种感官，所以他可以听；他也可以修，但是他不能思考。
为什么不能思考？因为他向内一思考的时候，立即就进入了禅定，就比如说我们有些人一听课或者思考、看书，立即就睡着了，就是这种感觉。色界的众生，他们是没有睡眠的。
无色界的众生，闻思修三个当中，就只有一个，他只能修。他没有办法听，他也不会有思考。需要有一个比较不平静的心，才能够去思考。他是一下就进入了禅定，没有办法思考。
所以，色界和无色界，生下来的时候，他们的心先天就是非常平静的。这里我们顺便就介绍一下这个三界。
“若一念心生，即入三界”。我们心的本性是佛性、光明，在这个光明当中产生了念头，就是我们现在的这种意识，能去思考、判断、分析，然后也能感受痛苦、快乐等等。这种意识一产生的时候，就开始出现了这个世界。
比如说古筝，这些乐器上的弦，只要我们的手指或者是其他东西不去碰它，它不振动的时候就没有声音。一旦有什么东西去碰了这个弦，它就会振动，然后就会产生声音。
振动的时候就产生了声音，不振动的时候是没有声音的。同样的，我们的佛性、如来藏，它平时是非常的平静，那么就像弦振动一样，在佛性当中产生了我们的念头，然后我们一念出来了的时候，这个世界同时也就出来了。
慈诚罗珠堪布慧灯之光系列
像纽约时代广场，号称是全世界的十字路口，来自于全球各个地方的各种各样的人，有各种不同的肤色、不同的信仰。人来人往，白天晚上都是这样非常热闹的地方，很乱，也很脏。如果这个地方都可以作为大乘佛教的静处，那全世界任何地方的任何一个城市，它都有可能是大乘佛教的静处。
所以，大乘佛教的静处，不是以有没有人、有没有事来衡量，它是要看你有没有自私心。如果你是为了自己，比如说像小乘佛教这样心里装着满满的自私，然后坐在山洞里面修行的话，那是不是坐在静处呢？不是。
你的身体虽然是处在外在的静处，但是，你心里面已经根本就不是静处了，因为心里全部都是自私。所以，大乘的核心目标就是利他，一切都是围绕着利他或者是菩提心。
我们必须要知道，并不是说，你自己到没有人的地方去，然后想修行的时候就打坐，过没有任何牵挂、没有任何压力的生活，这个就叫闭关、修行。实际上，在修行和闭关这样的名义下， 自己过一个很空闲轻松的生活，这个叫修大乘佛教的法吗？不叫修大乘佛教的法。
比如说忙着做各种各样的事情，非常忙碌，但是一切都是为了利他，这么多的事情当中，没有一件是为了自己，那这就叫作处于大乘佛教的静处。这是最重要的。
但是我们也不能错误理解，这也并不是说，初学者就不需要去闭关，不需要到静处去修行，这个也是需要的，尤其是初学者是很需要的。但是它更重要的意思就是以这样来衡量。
这个地方，达摩祖师讲的更高一个级别，不仅仅是没有自私，还没有贪嗔痴。他讲的空闲之处，根本就不是一个外面的静处，他讲的是内在的静处。那内在的静处是什么呢？就是没有烦恼，没有贪嗔痴。没有贪嗔痴的心，就叫作空闲之处。
“贪为欲界”，贪嗔痴这三个也叫作三界，贪就是欲界。“嗔为色界，痴为无色界”，我们现在的这个世界，包括地狱、天人，六道轮回当中的这一部分叫作欲界。为什么呢？
生活在这个地方的人，他们的欲望是比较突出的，有太多太多的想法，有太多太多的追求，心根本就不平静。对外在东西的欲望很强烈，生下来的时候就没有禅定，这种众生的心自然就静不下来，所以叫作欲界。
色界就是说，他生下来的时候，他的心是不向外追求的，是向内的。他没有太多的思考，如果他一思考了，他的心立即就会进入到禅定当中。闻思修这三个当中，色界就只有两个。要不就是闻，他有这种感官，所以他可以听；他也可以修，但是他不能思考。
为什么不能思考？因为他向内一思考的时候，立即就进入了禅定，就比如说我们有些人一听课或者思考、看书，立即就睡着了，就是这种感觉。色界的众生，他们是没有睡眠的。
无色界的众生，闻思修三个当中，就只有一个，他只能修。他没有办法听，他也不会有思考。需要有一个比较不平静的心，才能够去思考。他是一下就进入了禅定，没有办法思考。
所以，色界和无色界，生下来的时候，他们的心先天就是非常平静的。这里我们顺便就介绍一下这个三界。
“若一念心生，即入三界”。我们心的本性是佛性、光明，在这个光明当中产生了念头，就是我们现在的这种意识，能去思考、判断、分析，然后也能感受痛苦、快乐等等。这种意识一产生的时候，就开始出现了这个世界。
比如说古筝，这些乐器上的弦，只要我们的手指或者是其他东西不去碰它，它不振动的时候就没有声音。一旦有什么东西去碰了这个弦，它就会振动，然后就会产生声音。
振动的时候就产生了声音，不振动的时候是没有声音的。同样的，我们的佛性、如来藏，它平时是非常的平静，那么就像弦振动一样，在佛性当中产生了我们的念头，然后我们一念出来了的时候，这个世界同时也就出来了。
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何是有，何是无？拿起是有，放下是无；执着是有，看淡是无；爱恨是有，宽恕是无。
你若了解此中道，身在山脚，心已然在山巅。
一旦开始慢下来，人就能平静下来。于是，就没了焦虑，没了忧虑，没有纠结，也没有失落。此刻就是永恒，此刻就是意义。
成熟不是冷对万物，而是始终心怀温暖。
在世外静心如果太过于依赖环境，反被物役，真正的修禅不管何处何方，都能洞悉自己的内心，看透周围的环境，并进行最恰当的互动。
人在哪，道场就在哪。如果修禅一味闭关逃避，那落入红尘依然是个悲剧。很多事情何必刻意，很多环境何必在意，心便不被形役。 https://t.cn/z8NJtAB
你若了解此中道，身在山脚，心已然在山巅。
一旦开始慢下来，人就能平静下来。于是，就没了焦虑，没了忧虑，没有纠结，也没有失落。此刻就是永恒，此刻就是意义。
成熟不是冷对万物，而是始终心怀温暖。
在世外静心如果太过于依赖环境，反被物役，真正的修禅不管何处何方，都能洞悉自己的内心，看透周围的环境，并进行最恰当的互动。
人在哪，道场就在哪。如果修禅一味闭关逃避，那落入红尘依然是个悲剧。很多事情何必刻意，很多环境何必在意，心便不被形役。 https://t.cn/z8NJtAB
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