弃我去者，昨日之日不可留；
乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
这首诗的创作背景
这首诗作于安史之乱前不久。李白于唐玄宗天宝元年（742年）怀着远大的政治理想来到长安，任职于翰林院。天宝三年（744年），因被谗言击中而离开朝廷，内心十分愤慨地重新开始了漫游生活。大约是在天宝十二载（753年）的秋天，李白来到宣州，客居宣州不久，他的一位故人李云行至此，很快又要离开，李白陪他登谢朓楼，设宴送行。李白要送行的李云，又名李华（此诗《文苑英华》题作《陪侍御叔华登楼歌》），是当时著名的古文家，任秘书省校书郎，专门负责校对图书。李白称他为叔，但并非族亲关系。天宝十一载（752年）李云任监察御史。独孤及《检校尚书吏部员外郎赵郡李公中集序》中记载：“（天宝）十一年拜监察御史。会权臣窃柄，贪猾当路，公入司方书，出按二千石，持斧所向，列郡为肃。”可见李云为官的刚直、清正和不畏权贵。这首诗是在李云行至宣城与李白相遇并同登谢朓楼时，李白为之饯行而作。
秋，以她成熟稳健的姿态和我们作别，秋风吹过，黄叶飘飘，一湖的褶皱掀起记忆之底的往事。站立秋的深处将心灵释放。微闭颤幽的眸，感受秋风的粗矿和豪放，感受秋色的温柔和婉约。不曾有酒兴，但偶有烦忧站高楼的酣畅。
长风送秋雁，酒兴酣高楼。这是何等的豪放与天真！然而，正是这种豪放与天真的和谐统一，抒发了诗人对高洁理想境界的向往追求。这两句笔酣墨饱，淋漓尽致，把面对“长风万里送秋雁”的境界所激起的昂扬情绪推向最高潮，仿佛现实中一切黑暗污浊都已一扫而光，心头的一切烦忧都已丢到了九霄云外。
然而诗人的精神尽管可以在幻想中遨游驰骋，诗人的身体却始终被羁束在污浊的现实之中。现实中并不存在“长风万里送秋雁”这种可以自由飞翔的天地，他所看到的只是“夷羊满中野，菉葹盈高门这种可憎的局面。因此，当他从幻想中回到现实里，就更强烈地感到了理想与现实的矛盾不可调和，更加重了内心的烦忧苦闷。“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”，这一落千丈的又一大转折，正是在这种情况下必然出现的。“抽刀断水水更流”的比喻是奇特而富于独创性的，同时又是自然贴切而富于生活气息的。谢朓楼前，就是终年长流的宛溪水，不尽的流水与无穷的烦忧之间本就极易产生联想，因而很自然地由排遣烦忧的强烈愿望中引发出“抽刀断水”的意念。由于比喻和眼前景的联系密切，从而使它多少具有“兴”的意味，读来便感到自然天成。尽管内心的苦闷无法排遣，但“抽刀断水”这个细节却生动地显示出诗人力图摆脱精神苦闷的要求，这就和沉溺于苦闷而不能自拔者有明显区别。
“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”李白的进步理想与黑暗现实的矛盾，在当时历史条件下，是无法解决的，因此，他总是陷于“不称意”的苦闷中，而且只能找到“散发弄扁舟”这样一条摆脱苦闷的出路。这结论当然不免有些消极，甚至包含着逃避现实的成分。但历史与他所代表的社会阶层都规定了他不可能找到更好的出路。
李白的可贵之处在于，尽管他精神上经受着苦闷的重压，但并没有因此放弃对进步理想的追求。诗中仍然贯注豪迈慷慨的情怀。“长风”二句，“俱怀”二句，更象是在悲怆的乐曲中奏出高昂乐观的音调，在黑暗的云层中露出灿烂明丽的霞光。“抽刀”二句，也在抒写强烈苦闷的同时表现出倔强的性格。因此，整首诗给人的感觉不是阴郁绝望，而是忧愤苦闷中显现出豪迈雄放的气概。这说明诗人既不屈服于环境的压抑，也不屈服于内心的重压。
思想感情的瞬息万变，波澜迭起，和艺术结构的腾挪跌宕，跳跃发展，在这首诗里被完美地统一起来了。诗一开头就平地突起波澜，揭示出郁积已久的强烈精神苦闷；紧接着却完全撇开“烦忧”，放眼万里秋空，从“酣高楼”的豪兴到“揽明月”的壮举，扶摇直上九霄，然后却又迅即从九霄跌入苦闷的深渊。直起直落，大开大合，没有任何承转过渡的痕迹。这种起落无端、断续无迹的结构，最适宜于表现诗人因理想与现实的尖锐矛盾而产生的急遽变化的感情。
自然与豪放和谐结合的语言风格，在这首诗里也表现得相当突出。必须有李白那样阔大的胸襟抱负、豪放坦率的性格，又有高度驾驭语言的能力，才能达到豪放与自然和谐统一的境界。这首诗开头两句，简直象散文的语言，但其间却流注着豪放健举的气势。“长风”二句，境界壮阔，气概豪放，语言则高华明朗，仿佛脱口而出。这种自然豪放的语言风格，也是这首诗虽极写烦忧苦闷，却并不阴郁低沉的一个原因。
乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
这首诗的创作背景
这首诗作于安史之乱前不久。李白于唐玄宗天宝元年（742年）怀着远大的政治理想来到长安，任职于翰林院。天宝三年（744年），因被谗言击中而离开朝廷，内心十分愤慨地重新开始了漫游生活。大约是在天宝十二载（753年）的秋天，李白来到宣州，客居宣州不久，他的一位故人李云行至此，很快又要离开，李白陪他登谢朓楼，设宴送行。李白要送行的李云，又名李华（此诗《文苑英华》题作《陪侍御叔华登楼歌》），是当时著名的古文家，任秘书省校书郎，专门负责校对图书。李白称他为叔，但并非族亲关系。天宝十一载（752年）李云任监察御史。独孤及《检校尚书吏部员外郎赵郡李公中集序》中记载：“（天宝）十一年拜监察御史。会权臣窃柄，贪猾当路，公入司方书，出按二千石，持斧所向，列郡为肃。”可见李云为官的刚直、清正和不畏权贵。这首诗是在李云行至宣城与李白相遇并同登谢朓楼时，李白为之饯行而作。
秋，以她成熟稳健的姿态和我们作别，秋风吹过，黄叶飘飘，一湖的褶皱掀起记忆之底的往事。站立秋的深处将心灵释放。微闭颤幽的眸，感受秋风的粗矿和豪放，感受秋色的温柔和婉约。不曾有酒兴，但偶有烦忧站高楼的酣畅。
长风送秋雁，酒兴酣高楼。这是何等的豪放与天真！然而，正是这种豪放与天真的和谐统一，抒发了诗人对高洁理想境界的向往追求。这两句笔酣墨饱，淋漓尽致，把面对“长风万里送秋雁”的境界所激起的昂扬情绪推向最高潮，仿佛现实中一切黑暗污浊都已一扫而光，心头的一切烦忧都已丢到了九霄云外。
然而诗人的精神尽管可以在幻想中遨游驰骋，诗人的身体却始终被羁束在污浊的现实之中。现实中并不存在“长风万里送秋雁”这种可以自由飞翔的天地，他所看到的只是“夷羊满中野，菉葹盈高门这种可憎的局面。因此，当他从幻想中回到现实里，就更强烈地感到了理想与现实的矛盾不可调和，更加重了内心的烦忧苦闷。“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”，这一落千丈的又一大转折，正是在这种情况下必然出现的。“抽刀断水水更流”的比喻是奇特而富于独创性的，同时又是自然贴切而富于生活气息的。谢朓楼前，就是终年长流的宛溪水，不尽的流水与无穷的烦忧之间本就极易产生联想，因而很自然地由排遣烦忧的强烈愿望中引发出“抽刀断水”的意念。由于比喻和眼前景的联系密切，从而使它多少具有“兴”的意味，读来便感到自然天成。尽管内心的苦闷无法排遣，但“抽刀断水”这个细节却生动地显示出诗人力图摆脱精神苦闷的要求，这就和沉溺于苦闷而不能自拔者有明显区别。
“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”李白的进步理想与黑暗现实的矛盾，在当时历史条件下，是无法解决的，因此，他总是陷于“不称意”的苦闷中，而且只能找到“散发弄扁舟”这样一条摆脱苦闷的出路。这结论当然不免有些消极，甚至包含着逃避现实的成分。但历史与他所代表的社会阶层都规定了他不可能找到更好的出路。
李白的可贵之处在于，尽管他精神上经受着苦闷的重压，但并没有因此放弃对进步理想的追求。诗中仍然贯注豪迈慷慨的情怀。“长风”二句，“俱怀”二句，更象是在悲怆的乐曲中奏出高昂乐观的音调，在黑暗的云层中露出灿烂明丽的霞光。“抽刀”二句，也在抒写强烈苦闷的同时表现出倔强的性格。因此，整首诗给人的感觉不是阴郁绝望，而是忧愤苦闷中显现出豪迈雄放的气概。这说明诗人既不屈服于环境的压抑，也不屈服于内心的重压。
思想感情的瞬息万变，波澜迭起，和艺术结构的腾挪跌宕，跳跃发展，在这首诗里被完美地统一起来了。诗一开头就平地突起波澜，揭示出郁积已久的强烈精神苦闷；紧接着却完全撇开“烦忧”，放眼万里秋空，从“酣高楼”的豪兴到“揽明月”的壮举，扶摇直上九霄，然后却又迅即从九霄跌入苦闷的深渊。直起直落，大开大合，没有任何承转过渡的痕迹。这种起落无端、断续无迹的结构，最适宜于表现诗人因理想与现实的尖锐矛盾而产生的急遽变化的感情。
自然与豪放和谐结合的语言风格，在这首诗里也表现得相当突出。必须有李白那样阔大的胸襟抱负、豪放坦率的性格，又有高度驾驭语言的能力，才能达到豪放与自然和谐统一的境界。这首诗开头两句，简直象散文的语言，但其间却流注着豪放健举的气势。“长风”二句，境界壮阔，气概豪放，语言则高华明朗，仿佛脱口而出。这种自然豪放的语言风格，也是这首诗虽极写烦忧苦闷，却并不阴郁低沉的一个原因。
略论书法
/李泽厚
著名哲学家李泽厚逝世的消息11月3日晨传出后，有关他学术著作与生平回忆的内容也在网上纷纷浮起。以下刊发李泽厚先生关于书法的些许观点以为纪念。
一个有意思的现象是，近几年来书法热和美学热同时并兴，平行发展，持续不衰。但两者的联系却又好像看不出。为什么？我不清楚。联系不密切似乎说明用西方美学原理（我国的现代美学来自西方）来解说中国的独有艺术，大概还不是件容易的事。而二热同时兴起，似乎又点明美学与书法有着走向未来的共同基础。
马克思早说过，人们是按照美的规律来造形的，而到共产主义，人人可以是艺术家。今天，明天，会有越来越多的人在自己的生产和生活中自觉地追求美的规律，也会有越来越多的人来捉笔舞墨，写意抒情。书法是每个人都可以自由游戏的艺术。从离休退休的老干部到年方几岁的小儿童，如今不都在手握巨笔，率性挥毫么？这大概是历史上尚未曾有的事。
书法如此广大的群众性和前景给美学提出了一大堆问题。美学属于哲学，而哲学，根据现代西方学院派的观念，是分析语言的学问。书法界关于抽象、形象的激烈论辩，倒首先在这一点可以联系上美学—哲学：如不对概念进行分析、厘定，不先搞清“形象”、“抽象”等词汇的多种含义，讨论容易成为语言的浪费，到头来越辩论越糊涂。
何谓“形象”？我想一般是指生活中各种现实存在的或幻想变形的具体物像：山水花鸟、人物故事、体貌动作以及妖魔鬼怪等等。何谓“抽象”？则大概是指非此类具体物象的形体状貌，如线条、色彩、音响等等。足见，“抽象”也者，并非无形体无物质结构之谓。园林里的怪石耸立，寺庙中的香烟缭绕，沙丘风迹，屋漏雨痕……均为有形之物，而与形体全无的思辨抽象不同。思维抽象也有其物质载体的形状符号，书法与它们的不同在于：作为思维抽象的物质形体的符号、记号（从大街上的红绿灯到纸上的数学公式、化学方程……），指示的是一些确定的观念、意义、判断、推理……而书法及其他作为艺术作品的“抽象”却蕴含其全部意义、内容于其自身。就在那线条、旋律、形体、痕迹中，包含着非语言非概念非思辨非符号所能传达、说明、替代、穷尽的某种情感的、观念的、意识和无意识的意味。
这“意味”经常是那样的朦胧而丰富，宽广而不确定……它们是真正美学意义上的“有意味的形式”。这“形式”不是由于指示某个确定的观念内容而有其意味，也不是由于模拟外在具体物象而有此意味。它的“意味”即在此形式自身的结构、力量、气概、势能和运动的痕迹或遗迹中。书法就正是这样一种非常典型的“有意味的形式”的艺术。
书法一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平……”（韩愈），它从而可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展露；另方面，它又是“观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”（同上），它可以是“阴阳既生，形势出矣”（蔡邕《九势》）、“上下与天地同流”（孟子）的宇宙普遍性形式和规律的感受同构。书法艺术所表现所传达的，正是这种人与自然、情绪与感受、内在心理秩序结构与外在宇宙（包括社会）秩序结构直接相碰撞、相斗争、相调节、相协奏的伟大生命之歌。这远远超出了任何模拟或借助具体物象具体场景人物所可能表现再现的内容、题材和范围。
书法艺术是审美领域内人的自然化与自然的人化的直接统一的一种典型代表。它直接地作用于人的整个心灵，从而潜移默化地影响着人的身（从指腕神经到气质性格）心（从情感到思想）的各个方面……
前面所引韩愈的话主要讲的是人的自然化方面，即人的情感和书法艺术应该是对整个大自然的节律秩序的感受呼应和同构。自然的人化则表现为在审美捕捉和艺术物态化这个同构中无意识地积淀着社会性时代性的宽广内容。汉碑晋帖，唐法宋意，明清个性……同样的“忧悲愉佚”，同样的“日月列星”，却又仍然有所不同。它们仍然是积淀着不同社会时代特色的韵味风流。那么，在今天，新的韵味风流，新的书法创造又该是些什么呢？这不正是向书法热和美学热共同提出的问题么？
新时代的书法艺术是否一定要离开汉字去创造呢？曰：唯唯否否。那样的确可以更自由更独立地抒写建构主体感受情绪的同构物，实际上它约略相当于抽象表现主义的绘画。但是，获得这种自由和独立的代价却是：（一）失去了继续对汉字原有结构中的美的不断发现、发掘、变化和创新；（二）失去书法艺术美的综合性。
如前所说，书法的美本是独立的，并不依存于其作为汉字符号的文字内容和意义；所以，断碑残简，片楮只字，仍然可以具有极大的审美价值。不过，中国人的审美趣味却总是趋向综合，小说里有诗词，画面中配诗文，诗情又兼画意，戏曲更是如此：集歌、舞、音乐、文学于一炉；即使手工艺品，也以古董为佳，因为除欣赏其技艺外，还可发思古之幽情。
总之，似乎在各种艺术的恰当的彼此交叠中，可以获得更大的审美愉快。书法何不然？挂在厅室里的条幅一般不会是无意义的汉字组合，而总兼有一定的文学的内容或观念的意义。人们不唯观其字，而且赏其文，品其意，而后者交织甚至渗透在前者之中，使这“有意味的形式”一方面获得了更确定的观念意义，另方面又不失其形体结构势能动态的美。两者相得益彰，于是乎玩味流连，乐莫大焉。
原载《中国书法》1986年第1期
/李泽厚
著名哲学家李泽厚逝世的消息11月3日晨传出后，有关他学术著作与生平回忆的内容也在网上纷纷浮起。以下刊发李泽厚先生关于书法的些许观点以为纪念。
一个有意思的现象是，近几年来书法热和美学热同时并兴，平行发展，持续不衰。但两者的联系却又好像看不出。为什么？我不清楚。联系不密切似乎说明用西方美学原理（我国的现代美学来自西方）来解说中国的独有艺术，大概还不是件容易的事。而二热同时兴起，似乎又点明美学与书法有着走向未来的共同基础。
马克思早说过，人们是按照美的规律来造形的，而到共产主义，人人可以是艺术家。今天，明天，会有越来越多的人在自己的生产和生活中自觉地追求美的规律，也会有越来越多的人来捉笔舞墨，写意抒情。书法是每个人都可以自由游戏的艺术。从离休退休的老干部到年方几岁的小儿童，如今不都在手握巨笔，率性挥毫么？这大概是历史上尚未曾有的事。
书法如此广大的群众性和前景给美学提出了一大堆问题。美学属于哲学，而哲学，根据现代西方学院派的观念，是分析语言的学问。书法界关于抽象、形象的激烈论辩，倒首先在这一点可以联系上美学—哲学：如不对概念进行分析、厘定，不先搞清“形象”、“抽象”等词汇的多种含义，讨论容易成为语言的浪费，到头来越辩论越糊涂。
何谓“形象”？我想一般是指生活中各种现实存在的或幻想变形的具体物像：山水花鸟、人物故事、体貌动作以及妖魔鬼怪等等。何谓“抽象”？则大概是指非此类具体物象的形体状貌，如线条、色彩、音响等等。足见，“抽象”也者，并非无形体无物质结构之谓。园林里的怪石耸立，寺庙中的香烟缭绕，沙丘风迹，屋漏雨痕……均为有形之物，而与形体全无的思辨抽象不同。思维抽象也有其物质载体的形状符号，书法与它们的不同在于：作为思维抽象的物质形体的符号、记号（从大街上的红绿灯到纸上的数学公式、化学方程……），指示的是一些确定的观念、意义、判断、推理……而书法及其他作为艺术作品的“抽象”却蕴含其全部意义、内容于其自身。就在那线条、旋律、形体、痕迹中，包含着非语言非概念非思辨非符号所能传达、说明、替代、穷尽的某种情感的、观念的、意识和无意识的意味。
这“意味”经常是那样的朦胧而丰富，宽广而不确定……它们是真正美学意义上的“有意味的形式”。这“形式”不是由于指示某个确定的观念内容而有其意味，也不是由于模拟外在具体物象而有此意味。它的“意味”即在此形式自身的结构、力量、气概、势能和运动的痕迹或遗迹中。书法就正是这样一种非常典型的“有意味的形式”的艺术。
书法一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平……”（韩愈），它从而可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展露；另方面，它又是“观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”（同上），它可以是“阴阳既生，形势出矣”（蔡邕《九势》）、“上下与天地同流”（孟子）的宇宙普遍性形式和规律的感受同构。书法艺术所表现所传达的，正是这种人与自然、情绪与感受、内在心理秩序结构与外在宇宙（包括社会）秩序结构直接相碰撞、相斗争、相调节、相协奏的伟大生命之歌。这远远超出了任何模拟或借助具体物象具体场景人物所可能表现再现的内容、题材和范围。
书法艺术是审美领域内人的自然化与自然的人化的直接统一的一种典型代表。它直接地作用于人的整个心灵，从而潜移默化地影响着人的身（从指腕神经到气质性格）心（从情感到思想）的各个方面……
前面所引韩愈的话主要讲的是人的自然化方面，即人的情感和书法艺术应该是对整个大自然的节律秩序的感受呼应和同构。自然的人化则表现为在审美捕捉和艺术物态化这个同构中无意识地积淀着社会性时代性的宽广内容。汉碑晋帖，唐法宋意，明清个性……同样的“忧悲愉佚”，同样的“日月列星”，却又仍然有所不同。它们仍然是积淀着不同社会时代特色的韵味风流。那么，在今天，新的韵味风流，新的书法创造又该是些什么呢？这不正是向书法热和美学热共同提出的问题么？
新时代的书法艺术是否一定要离开汉字去创造呢？曰：唯唯否否。那样的确可以更自由更独立地抒写建构主体感受情绪的同构物，实际上它约略相当于抽象表现主义的绘画。但是，获得这种自由和独立的代价却是：（一）失去了继续对汉字原有结构中的美的不断发现、发掘、变化和创新；（二）失去书法艺术美的综合性。
如前所说，书法的美本是独立的，并不依存于其作为汉字符号的文字内容和意义；所以，断碑残简，片楮只字，仍然可以具有极大的审美价值。不过，中国人的审美趣味却总是趋向综合，小说里有诗词，画面中配诗文，诗情又兼画意，戏曲更是如此：集歌、舞、音乐、文学于一炉；即使手工艺品，也以古董为佳，因为除欣赏其技艺外，还可发思古之幽情。
总之，似乎在各种艺术的恰当的彼此交叠中，可以获得更大的审美愉快。书法何不然？挂在厅室里的条幅一般不会是无意义的汉字组合，而总兼有一定的文学的内容或观念的意义。人们不唯观其字，而且赏其文，品其意，而后者交织甚至渗透在前者之中，使这“有意味的形式”一方面获得了更确定的观念意义，另方面又不失其形体结构势能动态的美。两者相得益彰，于是乎玩味流连，乐莫大焉。
原载《中国书法》1986年第1期
【紧急寻人！#石家庄新乐24名次密接轨迹#】新乐市发布关于紧急寻找次次密接的通告↓↓↓#河北抗疫日记#
2021年10月23日，新乐市疾控中心接到新乐市防控办推送核酸阳性密切接触者的通知，现将次密接10月23日活动轨迹公布如下：
次密接1 11:21-13时步行前往源亨自助火锅吃饭（东名村三岔口南行100m）。
次密接2 11:41左右步行至老白化肥厂手擀面吃饭，12：48至华莱士（新兴路店），13:40左右离开华莱士。
次密接3 11:29至华莱士（育才街店）购物打包后离开，12:00左右乘坐出租车至尚客优酒店(美院店)。
次密接4 11：30步行至新开路云记粥铺，11:57付款离开，12:42至华莱士（育才街点）内就餐，约半小时后离开。
次密接5 11:18步行至一中斜对过马莲饺子馆就餐，同桌就餐两人，12：00离开。
次密接611:00左右在一中路口打车至骏怡连锁酒店，在酒店旁边燕枫馄饨（美院店）就餐，到赵某（微信收款名称）商店购物，14:00左右在骏怡连锁酒店打车至一中。
次密接711:30左右步行至五七路板面（育才街店）购物打包后离开，步行至金圆老灶订餐约10分钟离开，步行返回尚客优酒店（中医院店）。
次密接8 12:10——12:40在京新大街水岸花都小区附近的半斤半牛肉面饭馆吃饭，店中有3桌左右用餐，服务员有一男一女共两人。后自驾车回雅客E家酒店休息。
次密接9 11：30在新华广场最东边蜜雪冰城购物，11:35——13:30在新华广场乐堡士吃饭、看书。
次密接10 为大巴司机，驾驶新石快客冀A4131X，10月23日在田村铺与运客桥客运站来回往返，6:40从新乐市田村铺发车，8:00左右到达运河桥客运站；8:30从运河桥发车，10时左右到田村铺；11:00从田村铺出发，12:30左右到运河桥，12:45从运河桥出发，14时返回新乐田村铺。
次密接11 考试结束后步行至一中路口附近禾穆婆凉皮店里和爱人一起吃饭，柜台结账，微信支付，接触服务员1名，吃饭时间11:40--12:10。
次密接12 考试结束后步行至一中路口附近重庆鸡公煲饭店里和同事一起吃饭，柜台微信支付，接触服务员2名，吃饭时间11:00--13：00。
次密接13 考试结束后独自步行至一中路口附近华莱士就餐，吃饭时间11:00--13：00，和三人拼桌，拼桌人具体不详。
次密接14 考试结束后和爱人吃饭自驾车至谷连天吃饭，微信支付，吃饭时间12:00--12：40。
次密接15 考试结束后独自步行至一中路口附近重庆鸡公煲饭店，柜台微信支付，拼桌3人，具体不详，接触服务员2名，吃饭时间11:20--12：27。
次密接16 考试结束后和爱人步行至一中路口附近华莱士就餐，柜台微信支付，拼桌3人，具体不详，接触服务员2名，吃饭时间11:20--13：40。
次密接17 11：00出考场后步行2分钟去一品蜀面（一中斜对过)吃饭；11：40结账离开饭店；12：00在学校东边晨光文具店逛了一圈，大概2分钟。
次密接18 12：00左右在新乐一中北侧57路板面饭店单间内与其丈夫用餐，12：50用餐结束后返回。
次密接19 12：00-12：10左右在新乐一中附近，聚隆超市建宾熟食买饭后在自家车内食用，车内休息至进考场。
次密接20 11：30-12：00在新乐一中西侧小孟特色鸡真豆腐与其丈夫用餐。
次密接21 12:00---12：30与其丈夫在胖大婶手擀麻辣面馆吃饭,饭后去附近水果店买桔子，逗留2-5分钟，然后回车上等候考试。
次密接22 12：10去爱尚附近肯德基内停留两三分钟，大概12：20--13：40在爱尚广场对过麻咔辣咔麻辣香锅用餐。
次密接23 10月22晚上去金圆老灶吃饭。
次密接24 11:30-13:30在新乐市生态园参加贾某某（主家）婚宴。
请和次密接乘坐同一客车的人员以及在上述时间段有交集的人员，看到本通告后立即向所属地乡镇（街道）、村（社区）报告，配合当地疫情防控部门落实相关防控措施，并做好健康监测。若出现发热、干咳、乏力等症状，及时到医疗机构发热门诊就诊，就医时做好个人防护，避免乘坐公交等交通工具前往医院，并主动告知接触史。（新乐融媒）
2021年10月23日，新乐市疾控中心接到新乐市防控办推送核酸阳性密切接触者的通知，现将次密接10月23日活动轨迹公布如下：
次密接1 11:21-13时步行前往源亨自助火锅吃饭（东名村三岔口南行100m）。
次密接2 11:41左右步行至老白化肥厂手擀面吃饭，12：48至华莱士（新兴路店），13:40左右离开华莱士。
次密接3 11:29至华莱士（育才街店）购物打包后离开，12:00左右乘坐出租车至尚客优酒店(美院店)。
次密接4 11：30步行至新开路云记粥铺，11:57付款离开，12:42至华莱士（育才街点）内就餐，约半小时后离开。
次密接5 11:18步行至一中斜对过马莲饺子馆就餐，同桌就餐两人，12：00离开。
次密接611:00左右在一中路口打车至骏怡连锁酒店，在酒店旁边燕枫馄饨（美院店）就餐，到赵某（微信收款名称）商店购物，14:00左右在骏怡连锁酒店打车至一中。
次密接711:30左右步行至五七路板面（育才街店）购物打包后离开，步行至金圆老灶订餐约10分钟离开，步行返回尚客优酒店（中医院店）。
次密接8 12:10——12:40在京新大街水岸花都小区附近的半斤半牛肉面饭馆吃饭，店中有3桌左右用餐，服务员有一男一女共两人。后自驾车回雅客E家酒店休息。
次密接9 11：30在新华广场最东边蜜雪冰城购物，11:35——13:30在新华广场乐堡士吃饭、看书。
次密接10 为大巴司机，驾驶新石快客冀A4131X，10月23日在田村铺与运客桥客运站来回往返，6:40从新乐市田村铺发车，8:00左右到达运河桥客运站；8:30从运河桥发车，10时左右到田村铺；11:00从田村铺出发，12:30左右到运河桥，12:45从运河桥出发，14时返回新乐田村铺。
次密接11 考试结束后步行至一中路口附近禾穆婆凉皮店里和爱人一起吃饭，柜台结账，微信支付，接触服务员1名，吃饭时间11:40--12:10。
次密接12 考试结束后步行至一中路口附近重庆鸡公煲饭店里和同事一起吃饭，柜台微信支付，接触服务员2名，吃饭时间11:00--13：00。
次密接13 考试结束后独自步行至一中路口附近华莱士就餐，吃饭时间11:00--13：00，和三人拼桌，拼桌人具体不详。
次密接14 考试结束后和爱人吃饭自驾车至谷连天吃饭，微信支付，吃饭时间12:00--12：40。
次密接15 考试结束后独自步行至一中路口附近重庆鸡公煲饭店，柜台微信支付，拼桌3人，具体不详，接触服务员2名，吃饭时间11:20--12：27。
次密接16 考试结束后和爱人步行至一中路口附近华莱士就餐，柜台微信支付，拼桌3人，具体不详，接触服务员2名，吃饭时间11:20--13：40。
次密接17 11：00出考场后步行2分钟去一品蜀面（一中斜对过)吃饭；11：40结账离开饭店；12：00在学校东边晨光文具店逛了一圈，大概2分钟。
次密接18 12：00左右在新乐一中北侧57路板面饭店单间内与其丈夫用餐，12：50用餐结束后返回。
次密接19 12：00-12：10左右在新乐一中附近，聚隆超市建宾熟食买饭后在自家车内食用，车内休息至进考场。
次密接20 11：30-12：00在新乐一中西侧小孟特色鸡真豆腐与其丈夫用餐。
次密接21 12:00---12：30与其丈夫在胖大婶手擀麻辣面馆吃饭,饭后去附近水果店买桔子，逗留2-5分钟，然后回车上等候考试。
次密接22 12：10去爱尚附近肯德基内停留两三分钟，大概12：20--13：40在爱尚广场对过麻咔辣咔麻辣香锅用餐。
次密接23 10月22晚上去金圆老灶吃饭。
次密接24 11:30-13:30在新乐市生态园参加贾某某（主家）婚宴。
请和次密接乘坐同一客车的人员以及在上述时间段有交集的人员，看到本通告后立即向所属地乡镇（街道）、村（社区）报告，配合当地疫情防控部门落实相关防控措施，并做好健康监测。若出现发热、干咳、乏力等症状，及时到医疗机构发热门诊就诊，就医时做好个人防护，避免乘坐公交等交通工具前往医院，并主动告知接触史。（新乐融媒）
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