供养的真正目的，是为了修持自心，扩展自己分享的心，让自己有勇气成为一切众生的依靠跟守护者
我们现在的人常常心怀恶念对待彼此，尤其对于许多被饲养的众生，我们明知故犯，让它们受着如地狱般的苦痛。平时我们的思想，多数参杂着错误的想法与观点。从现在我们便该思考，如何以善念来改变我们平时错误的思想与行为，是很重要的
蒋贡仁波切所著作的《了义炬》中所说，有人把陈旧的酥油拿来供佛，自己却享用着新鲜的酥油，即便如此，仍然嘴里念着：福薄我贫穷，无余堪财供，祈求慈怙主，利我受此供。
也就是说，我是个没有福气的人，也没有什么可供养的，请佛菩萨大慈大悲的纳受。其实不是没有好东西可以供养，是好的东西都自己先用了，只把剩下的、旧的没用的拿去供养罢了。就像有时候我们看到酥油坏了，就会说：“喔，这可以拿去点灯。”又或者是水果快坏了，就说：“人不能吃了，赶快拿去供佛。”所以这里的意思不是这样的，而是说，自己所拥有的一切，都奉献出来供养
一般我们所谓供养，好像就是摆设很多的供品，这样讲没有什么不对，但是真正殊胜的供养，是指透过各种物质的供养，也就是供养的行为，让一切佛菩萨心生妙乐。所以供养一词，在印度文当中，表示了结果，也就是将喜乐的结果，当做了名词。基本上在藏文里面的供养，就是供养而已，在印度文里面它所说的供养，这个词本身的意义是比较深刻的。所以一些智者们说，只要是供养，就一定是真实的供养，因为它具有让佛菩萨生起无漏喜乐的力量
任何我们修持法门，都要能够对治我们的烦恼；不能对治烦恼的法，便非正法。所以即便是供养，它也是要能够对治我们的烦恼。而供养它是对治我们哪一种烦恼呢？它就是对治我们的贪吝的烦恼
何谓吝啬呢？就是指我们拥有很多的东西，然而我们的心地狭隘，不愿意去分享；或者你自己拥有，却只是做一些少量供养的话，这也是不清净的供养；或者是我们留着一些好的部分自己用，然后分出来一些剩下的、多余的，拿去做供养等等，这也算是不清净的供养。夏惹瓦大师说：把发霉的食物拿来供养，或者把枯叶作为供养，这样都是不行的。所以，我们要把好的、善妙的部分供养出去
供养就是在帮助我们修心。对佛菩萨来说，他们是没有差别的，事实上佛菩萨还不见得喜欢吃糌粑团呢！因为那些是藏族的食物，可能佛菩萨还比较喜欢吃米饭。无论如何，对于佛菩萨来说，任何供养都没有差别，那么他们的目的是什么呢？
佛菩萨他们的目的，就是要帮助一切众生远离痛苦，远离痛苦要具备各种条件和因缘的，而这些条件是什么呢？就是要积聚福德资粮，并且净除罪障。积资净障是无 法由别人代替你修的，要我们每个人都要亲力亲为的。佛菩萨们就是最好的积资净障的榜样，如果自己能去实践，好好积资净障的话，自然我们就会离成佛越来越近 的。
噶当派大师们说：“供养不在物质，而在于信心。”日月、星辰、树木、山河，这些无主人的物质，或者是外在的世界，都是我们可以拿来做供养的；当然现在有主 人的事物越来越多，可以说我们现代人的欲望越来越重了。但事实上，不在于你供养的物质 是什么，无论是有主物或无主物，总之能够供养的东西，俯拾即是，因此重点不在供养物，而是在于那一念心。就算你真的可以准备上好、圆满的供养，但也不一定 如法；因为重点在于你是否有一个虔诚的信心。
我之前在宣导环保的时候，我提到要建立大自然的坛城。这是什么意思呢？我们各个寺院当中，就算没有多余的土地，还是可以善加利用。例如屋顶可种植各种花朵 和绿色植物，这是对于诸佛菩萨一个很好的供养；我想这样就不需要另外准备供养，例如把花叶剪下来供养了；因为保护大自然，就是一种上妙的供养。
过去阿底峡大师到了西藏，他非常喜欢西藏的水，因为西藏的水非常的干净，所以大师说：“水是最好的供养。”换个角度来说，我们对水的执着也不会太强，所以比较不会生起吝啬的烦恼，因此供水会是最好的供养了。总归来说，就是要带着信心去供养，这是非常重要的。
—大宝法王噶玛巴
《普贤行愿品》
我们现在的人常常心怀恶念对待彼此，尤其对于许多被饲养的众生，我们明知故犯，让它们受着如地狱般的苦痛。平时我们的思想，多数参杂着错误的想法与观点。从现在我们便该思考，如何以善念来改变我们平时错误的思想与行为，是很重要的
蒋贡仁波切所著作的《了义炬》中所说，有人把陈旧的酥油拿来供佛，自己却享用着新鲜的酥油，即便如此，仍然嘴里念着：福薄我贫穷，无余堪财供，祈求慈怙主，利我受此供。
也就是说，我是个没有福气的人，也没有什么可供养的，请佛菩萨大慈大悲的纳受。其实不是没有好东西可以供养，是好的东西都自己先用了，只把剩下的、旧的没用的拿去供养罢了。就像有时候我们看到酥油坏了，就会说：“喔，这可以拿去点灯。”又或者是水果快坏了，就说：“人不能吃了，赶快拿去供佛。”所以这里的意思不是这样的，而是说，自己所拥有的一切，都奉献出来供养
一般我们所谓供养，好像就是摆设很多的供品，这样讲没有什么不对，但是真正殊胜的供养，是指透过各种物质的供养，也就是供养的行为，让一切佛菩萨心生妙乐。所以供养一词，在印度文当中，表示了结果，也就是将喜乐的结果，当做了名词。基本上在藏文里面的供养，就是供养而已，在印度文里面它所说的供养，这个词本身的意义是比较深刻的。所以一些智者们说，只要是供养，就一定是真实的供养，因为它具有让佛菩萨生起无漏喜乐的力量
任何我们修持法门，都要能够对治我们的烦恼；不能对治烦恼的法，便非正法。所以即便是供养，它也是要能够对治我们的烦恼。而供养它是对治我们哪一种烦恼呢？它就是对治我们的贪吝的烦恼
何谓吝啬呢？就是指我们拥有很多的东西，然而我们的心地狭隘，不愿意去分享；或者你自己拥有，却只是做一些少量供养的话，这也是不清净的供养；或者是我们留着一些好的部分自己用，然后分出来一些剩下的、多余的，拿去做供养等等，这也算是不清净的供养。夏惹瓦大师说：把发霉的食物拿来供养，或者把枯叶作为供养，这样都是不行的。所以，我们要把好的、善妙的部分供养出去
供养就是在帮助我们修心。对佛菩萨来说，他们是没有差别的，事实上佛菩萨还不见得喜欢吃糌粑团呢！因为那些是藏族的食物，可能佛菩萨还比较喜欢吃米饭。无论如何，对于佛菩萨来说，任何供养都没有差别，那么他们的目的是什么呢？
佛菩萨他们的目的，就是要帮助一切众生远离痛苦，远离痛苦要具备各种条件和因缘的，而这些条件是什么呢？就是要积聚福德资粮，并且净除罪障。积资净障是无 法由别人代替你修的，要我们每个人都要亲力亲为的。佛菩萨们就是最好的积资净障的榜样，如果自己能去实践，好好积资净障的话，自然我们就会离成佛越来越近 的。
噶当派大师们说：“供养不在物质，而在于信心。”日月、星辰、树木、山河，这些无主人的物质，或者是外在的世界，都是我们可以拿来做供养的；当然现在有主 人的事物越来越多，可以说我们现代人的欲望越来越重了。但事实上，不在于你供养的物质 是什么，无论是有主物或无主物，总之能够供养的东西，俯拾即是，因此重点不在供养物，而是在于那一念心。就算你真的可以准备上好、圆满的供养，但也不一定 如法；因为重点在于你是否有一个虔诚的信心。
我之前在宣导环保的时候，我提到要建立大自然的坛城。这是什么意思呢？我们各个寺院当中，就算没有多余的土地，还是可以善加利用。例如屋顶可种植各种花朵 和绿色植物，这是对于诸佛菩萨一个很好的供养；我想这样就不需要另外准备供养，例如把花叶剪下来供养了；因为保护大自然，就是一种上妙的供养。
过去阿底峡大师到了西藏，他非常喜欢西藏的水，因为西藏的水非常的干净，所以大师说：“水是最好的供养。”换个角度来说，我们对水的执着也不会太强，所以比较不会生起吝啬的烦恼，因此供水会是最好的供养了。总归来说，就是要带着信心去供养，这是非常重要的。
—大宝法王噶玛巴
《普贤行愿品》
【#佛陀天降月，紀念釋迦牟尼佛自?利天迴降人界殊勝月10/7~11/4日】
值此殊勝日，請大家發菩提心念誦：
釋迦牟尼佛佛號：
南無本師釋迦牟尼佛
釋迦牟尼佛心咒：
達雅塔嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶索哈
根據經中記載：佛陀上升到忉利天為他母親講解佛法，優陀延王因思念佛陀而召集工匠造佛像，後來有一位天神毛遂自薦，並由這位天神打造了釋迦牟尼佛在世時的第一尊佛像。
公元七世紀，松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主，尺尊公主將釋迦牟尼8歲等身像帶到拉薩，供奉在大昭寺。公元710年，金城公主進藏之後，把原本供奉在小昭寺的文成公主帶進藏的釋迦牟尼12歲等身像迎請到大昭寺，而把尺尊公主帶來的釋迦牟尼八歲等身金像移到了小昭寺，從此兩尊佛像便易寺而居。
西藏拉薩大昭寺供奉的十二歲等身佛像，是釋迦牟尼佛祖在世時所塑，並且由佛祖親自開光。那麼，瞻仰大昭寺的十二歲等身佛像，就如同親睹釋迦牟尼佛祖真身。
印度菩提迦耶佛陀成道菩提樹下金剛座處的正覺大塔內，供奉著最為之殊勝釋迦牟尼佛25歲的等身像，據說被稱為世界最完美比例的佛像，與佛真身無二無別。
釋迦牟尼佛是佛教的創始人，在兩千六百多年前，誕生在印度的藍毗尼（Lumbini）園(今尼泊爾境內)，釋迦佛誕生的吉祥日子是農曆四月初八，是當時印度最尊貴的國王淨飯王的太子，名悉達多。
悉達多太子出生後不久，一位遍知一切的婆羅門說：這位王子將來如果能出家，就一定會成佛，如果他在家，一定成為轉lun聖王(轉輪聖王是統治整個世界的王)。作為父親的淨飯王當然希望悉達多太子將來成為轉LUN王，為防止他出家，淨飯王對太子看管得很緊，所以太子出家的因緣上出現很多阻礙。
直到二十九歲，悉達多太子一直在皇宮裡過著衣食無憂的日子。在二十九歲那一年，在四大天王的保護和自己的願力下，太子終於在農曆二月初八出家了。
悉達多三十五歲的那一年，就到了印度的菩提伽耶，在一棵菩提樹下打坐修行，打坐修行很長時間之後，農曆四月十五日成了佛。農曆四月十五是釋迦牟尼佛成道日，又是釋迦牟尼佛圓寂的日子，又是釋迦牟尼佛入胎的日子，所以這一天是佛教的三大吉祥日。
成佛之後，七七四十九天沒有講經說法，大梵天王和帝釋天兩個知道了佛沒有講經說法的原因之後（佛沒有講經說法的原因就是沒人求法，法一定要求），他們兩個代表眾生去向佛祖釋迦牟尼佛請法、求法。
釋迦佛答應講經說法，並從菩提伽耶來到了瓦拉納斯這個地方，在六月初四那一天為五位修行者初轉四諦法LUN，當天五位修行者剃度出家。當時聽佛祖初轉四諦法LUN的人道眾生有五比丘，天道眾生有八萬個天人，四諦法LUN講完了之後，五比丘和八萬個神都證悟了阿羅漢果。初轉四諦法LUN從六月初四那一天開始到圓寂為止，佛祖講了無數次，度化了無數個眾生。那麼大家要記住六月初四是釋迦佛初轉四諦法LUN的吉祥日。
然後釋迦佛三十六歲的那一年，農曆三月十五，在印度的靈鷲山上，講了“二轉無相法LUN”。二轉無相法LUN包括了大般若經，般若母子十七部等大乘顯宗的法門。從那一天到圓寂為止也講了無數次，度化了無數個眾生。特別無數個眾生入了大乘之門。發了菩提心，登了菩薩位。
佛祖二轉無相法LUN的那一天，同一天釋迦佛的報身又在哲蚌塔那邊給金剛弟子們灌了時輪金剛的灌頂，很多金剛弟子都種下了即身成佛的種子。那麼之後即身成佛的金剛弟子也出現了很多。
之後在現在阿富汗（也是當時的印度的領域）那邊，當時有一位叫恩扎菩提的王邀請釋迦牟尼佛到阿富汗講經說法，釋迦佛到了那邊，讓恩扎菩提王出家，他說做不到；叫他苦行，他也說做不到；釋迦牟尼就給他講了樂修的法門。釋迦佛給恩扎菩提王和他的大臣們、王公貴族們灌了密集金剛的灌頂。後來恩扎菩提王修得非常好，即身成了佛。即身成佛之後，他給阿富汗所有的人灌了好多次密集金剛的灌DING，阿富汗當時的人全部成就了。有些人帶著身體往生淨土。帶業往生淨土顯宗是有的，帶身往生淨土只有密宗才有，帶身體去了空行淨土。就這樣，阿富汗所有的人都成就了，這樣空城空了三次。阿富汗當時是印度的空行聖地，這是密法的開始，密法就是這樣來的。
那麼之後釋迦佛有一次又去了三十三天夏安居三個月，這三個月裡又講了密宗的法門——大白傘蓋，這個法門是在三十三天講的。這樣就是釋迦佛講密乘的法門度化了無數個眾生。特別是很多眾生即身成了佛。這裡為什麼叫眾生呢？釋迦佛的弟子有人道眾生、天人、淺'df_波、各種非人很多，所以就叫眾生。
之後在釋迦牟尼佛四十七歲的時候，第三轉法LUN，“了義和不了義法LUN”如來藏，了義和不了義法LUN講的地方是佯巴經等地方。那次又度化了很多很多的眾生。
釋迦牟尼佛講的三轉法LUN，包括了八萬四千法門，八萬四千種法門裡包括了小乘的法門、大乘顯宗的法門和大乘密宗的法門。
南無本師釋迦牟尼佛
值此殊勝日，請大家發菩提心念誦：
釋迦牟尼佛佛號：
南無本師釋迦牟尼佛
釋迦牟尼佛心咒：
達雅塔嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶索哈
根據經中記載：佛陀上升到忉利天為他母親講解佛法，優陀延王因思念佛陀而召集工匠造佛像，後來有一位天神毛遂自薦，並由這位天神打造了釋迦牟尼佛在世時的第一尊佛像。
公元七世紀，松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主，尺尊公主將釋迦牟尼8歲等身像帶到拉薩，供奉在大昭寺。公元710年，金城公主進藏之後，把原本供奉在小昭寺的文成公主帶進藏的釋迦牟尼12歲等身像迎請到大昭寺，而把尺尊公主帶來的釋迦牟尼八歲等身金像移到了小昭寺，從此兩尊佛像便易寺而居。
西藏拉薩大昭寺供奉的十二歲等身佛像，是釋迦牟尼佛祖在世時所塑，並且由佛祖親自開光。那麼，瞻仰大昭寺的十二歲等身佛像，就如同親睹釋迦牟尼佛祖真身。
印度菩提迦耶佛陀成道菩提樹下金剛座處的正覺大塔內，供奉著最為之殊勝釋迦牟尼佛25歲的等身像，據說被稱為世界最完美比例的佛像，與佛真身無二無別。
釋迦牟尼佛是佛教的創始人，在兩千六百多年前，誕生在印度的藍毗尼（Lumbini）園(今尼泊爾境內)，釋迦佛誕生的吉祥日子是農曆四月初八，是當時印度最尊貴的國王淨飯王的太子，名悉達多。
悉達多太子出生後不久，一位遍知一切的婆羅門說：這位王子將來如果能出家，就一定會成佛，如果他在家，一定成為轉lun聖王(轉輪聖王是統治整個世界的王)。作為父親的淨飯王當然希望悉達多太子將來成為轉LUN王，為防止他出家，淨飯王對太子看管得很緊，所以太子出家的因緣上出現很多阻礙。
直到二十九歲，悉達多太子一直在皇宮裡過著衣食無憂的日子。在二十九歲那一年，在四大天王的保護和自己的願力下，太子終於在農曆二月初八出家了。
悉達多三十五歲的那一年，就到了印度的菩提伽耶，在一棵菩提樹下打坐修行，打坐修行很長時間之後，農曆四月十五日成了佛。農曆四月十五是釋迦牟尼佛成道日，又是釋迦牟尼佛圓寂的日子，又是釋迦牟尼佛入胎的日子，所以這一天是佛教的三大吉祥日。
成佛之後，七七四十九天沒有講經說法，大梵天王和帝釋天兩個知道了佛沒有講經說法的原因之後（佛沒有講經說法的原因就是沒人求法，法一定要求），他們兩個代表眾生去向佛祖釋迦牟尼佛請法、求法。
釋迦佛答應講經說法，並從菩提伽耶來到了瓦拉納斯這個地方，在六月初四那一天為五位修行者初轉四諦法LUN，當天五位修行者剃度出家。當時聽佛祖初轉四諦法LUN的人道眾生有五比丘，天道眾生有八萬個天人，四諦法LUN講完了之後，五比丘和八萬個神都證悟了阿羅漢果。初轉四諦法LUN從六月初四那一天開始到圓寂為止，佛祖講了無數次，度化了無數個眾生。那麼大家要記住六月初四是釋迦佛初轉四諦法LUN的吉祥日。
然後釋迦佛三十六歲的那一年，農曆三月十五，在印度的靈鷲山上，講了“二轉無相法LUN”。二轉無相法LUN包括了大般若經，般若母子十七部等大乘顯宗的法門。從那一天到圓寂為止也講了無數次，度化了無數個眾生。特別無數個眾生入了大乘之門。發了菩提心，登了菩薩位。
佛祖二轉無相法LUN的那一天，同一天釋迦佛的報身又在哲蚌塔那邊給金剛弟子們灌了時輪金剛的灌頂，很多金剛弟子都種下了即身成佛的種子。那麼之後即身成佛的金剛弟子也出現了很多。
之後在現在阿富汗（也是當時的印度的領域）那邊，當時有一位叫恩扎菩提的王邀請釋迦牟尼佛到阿富汗講經說法，釋迦佛到了那邊，讓恩扎菩提王出家，他說做不到；叫他苦行，他也說做不到；釋迦牟尼就給他講了樂修的法門。釋迦佛給恩扎菩提王和他的大臣們、王公貴族們灌了密集金剛的灌頂。後來恩扎菩提王修得非常好，即身成了佛。即身成佛之後，他給阿富汗所有的人灌了好多次密集金剛的灌DING，阿富汗當時的人全部成就了。有些人帶著身體往生淨土。帶業往生淨土顯宗是有的，帶身往生淨土只有密宗才有，帶身體去了空行淨土。就這樣，阿富汗所有的人都成就了，這樣空城空了三次。阿富汗當時是印度的空行聖地，這是密法的開始，密法就是這樣來的。
那麼之後釋迦佛有一次又去了三十三天夏安居三個月，這三個月裡又講了密宗的法門——大白傘蓋，這個法門是在三十三天講的。這樣就是釋迦佛講密乘的法門度化了無數個眾生。特別是很多眾生即身成了佛。這裡為什麼叫眾生呢？釋迦佛的弟子有人道眾生、天人、淺'df_波、各種非人很多，所以就叫眾生。
之後在釋迦牟尼佛四十七歲的時候，第三轉法LUN，“了義和不了義法LUN”如來藏，了義和不了義法LUN講的地方是佯巴經等地方。那次又度化了很多很多的眾生。
釋迦牟尼佛講的三轉法LUN，包括了八萬四千法門，八萬四千種法門裡包括了小乘的法門、大乘顯宗的法門和大乘密宗的法門。
南無本師釋迦牟尼佛
我们小耀 永远耀眼得像个太阳 元气满满的小孩给我带来太多快乐和惊喜 愿你能成为更多人的光
达夏的书包里永远有糖
林东阳也不会一个人走过下雨的小巷
个子高高的小孩一定会成为顶天立地的少年郎
好好长大啦小朋友 生日快乐 永远快乐[抱一抱]
@时代少年团-刘耀文
刘耀文《Got You》https://t.cn/A6MUHeNj @QQ音乐
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