八字分析你适合养什么宠物？。生活当中，很多人为了消除孤寂，或者是纯粹喜好而豢养动物和植物，通常都被定义为养宠。以前的宠物一般是哺乳纲或鸟纲的动物，因为这些动物脑子比较发达，容易和人交流。实际生活中的宠物包括鱼纲、爬行纲、两栖纲甚至昆虫，一般都是体型比较小的动物。也有另类的个头相对大的动物，比如：马、大象、驴、猪，还有凶猛的老虎、狮子等。有喜欢动物的，也有喜欢植物的，种花养草都属于植物宠物范畴。植物宠物的产生是因为很多人喜欢安静，动物有的时候声音相对嘈杂，且会有不清洁的排泄物。但是植物却没有此类的麻烦，相对来讲更能提供给人愉悦。当然还是美化环境，清新空气，而动物宠物就没这个功能，反而是制造异味破坏环境的始作俑者。 我们的命运是怎样与宠物链接在一起的呢？这个大概也是要从五行阴阳入手才能解释的清楚。比如说很多人喜欢狗，那么从性格或者是命运的角度来讲，养狗的人大多喜土，而且是身旺的居多，具有侵犯性。当然，其中也有一部分是因为孤单，或者是纯粹的喜好。而这种喜欢我无由来的，却能在命数当中找到答案，那就是八字喜土。狗属于杂食动物，而杂食动物与人是最接近的。比如说，喜欢温顺小动物的，喜欢兔子，喜欢猫。这种喜欢柔顺小动物的，大多富有爱心，有母性情节，八字类属于中和和偏弱的多。而喜欢小动物的，大多数是命中缺木。也有部分是命弱造成的，而生活当中，喜欢温顺动物的人群是最值得交往，不论男女大概生活都很幸福。女的适合当老婆，男的适合当老公。此外，还有很多人喜欢一些另类的动物，比如蜥蜴，蟒蛇，乌龟，甚至蜘蛛，蚯蚓等等。而这其中很多的宠物闻所未闻，但是却有跟主人的生活息息相关。也就是说，天地造物，各秉受气，这些宠物与我们的生活是绑在一起的，不是独立形成的，对我们的生活影响很大。既然是有影响，那么必然有吉有凶，有得有失，或者说对我们也会产生一定的作用。书云：“凡物莫不得五行而载天履地，即羽毛鳞介，亦各得五行专气而生。如羽虫属火，有毛属木，鳞属金，介属水，惟人属土。土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行全而为贵。”也就是说存在的生物没有不秉五气而生的，就算是长毛的，带鳞的，水中游的，也都是各得五行的专一能量而生的。例如，带羽毛的和昆虫都是偏重于五行火气。而长毛的，动物类的，食草类大多数是属木，得了木气。而长鳞的，例如爬行类，蛇等，大都是属金的。还有食肉类的动物，例如老虎狮子也应该是属金的。属水的就属于鱼类，两栖类的青蛙，或者是其他一些两栖类的动物。而唯独人是属土的，属于杂食性动物，所以这就是狗为何属土，却不属于属木的范畴，也不属于属金，因为狗跟人类的关系最亲密。基于以上的原理和分析，我们下面简单分类。把宠物与个体五行的能量做个区别和划分，对应下看看，我们适合豢养那种宠物？只是生活中常见的宠物，另类的就不赘述了，自己对应五行命运结合分析就成。1、命中喜用神 人出生的时间不同，八字是影响人生命运的，不同的天干与地支组成了不同的八字，八字在细分为阴阳五行，那每个八字对于人主有利的五行也是不同的，天干与地支所表示的五行也不一样，这样就决定了对你有利的天干与地支。 2、与自己属相相合的 若所养的宠物与你的属相相合，这也是很棒的事，也会给你带来一定的好运势。十二地支中寅与亥、午与戍相合，戍与卯、寅与午相合。也就是说猫会与猪、马、狗这三个属相相合。狗会与兔、虎、马这三个属相相合。 不利养宠物的八字 1、命中忌神 这些宠物所对应的地支正好是自己八字中的忌神，那么肯定就会对自己的运势不利了。至于是否喜用神，那就是你自己通过养宠物以来感觉一个自己的运势有没有变化，是向好的方面发展了，还是向不利的方向发展了，如财运，事业，工作，贵人，婚姻，学业等各方面。 2、与自己属相相冲、相刑的 这个自己一查就查出来了，猫的地支为寅，它所冲的是申，所刑的是巳，故对属猴与蛇的人不利。狗的地支为戍，所冲的是辰，所刑的是未，故于狗与羊不利，不利的属相千万不要养宠物了，肯定会对运势造成一定的影响的。 八字看适合养猫还是养狗 1、适合养狗的八字 （1）狗的属性。 狗在十二地支中为“戌”，五行属土，戌土是阳土，也是热土，戌也为火库，故戌土里含有大量的火，戌土具有土与火的特性。 （2）八字忌土、忌火者大部分不应该养狗。 知道了狗的五行特性，由于狗与人之间的这种磁场效果，是看不见摸不着的，且还有一个日积月累、力量慢慢显示的过程，故当他的命运开始变得不顺时，是很难归结于与养狗有关。 （3）八字忌戌土的人。 有些人的八字非常忌戌土，故在生活中，要么怕狗，要么很讨厌狗。还有者虽养了狗，但无论怎么养，人与狗之间总是不亲热，甚至有反咬主人的情况出现。再有者，无论多么精心的饲养，当成命根来疼，也逃不了狗狗早亡的结局。这就不难看出宠物与人的磁场之间，会有相互效果的影响，两者必损其一。 弘扬国学传统经典，传播易学八字精华作者：卜广鉴老师，职业命理师，指点人生婚姻情感迷津。图片来源网络
#兰州微聚焦[超话]# 【二战结束后，为什么苏联会允许本国妇女和日军战俘结婚?】
苏联在二战末期发动远东战役，出兵中国东北，俘虏了近60万日军，其中有52万被押解到西伯利亚进行苦役。为什么后来苏联会允许本国妇女和日军战俘结婚？
这批日军战俘到了西伯利亚后，由于繁重的体力 动，食物和医疗条件匮乏，公开记录在最初两年的饥寒交迫和高强度劳作，就有十几万人死去，而到最后回日本的，也就三十万左右。除去没能熬过战俘经历的十几万人，其实还有十来万日军战俘是留在苏联的，这些留在苏联的日军战俘很大一部分都是和苏联妇女结婚，在当地娶妻生子，扎下根了。不过，需要说明，在四十年代和苏联妇女结婚的，是极少数。绝大多数都是在五六十年代，日军战俘获释，不再作为战俘身份，陆续和当地妇女成家。
苏联为什么会允许日军战俘和苏联妇女结婚？
最主要的原因就是苏联在战争中青壮男丁损失太大了，苏联在二战中总共损失了3000万人口，其中大部分是青年男性。即便是活下来的男性中，也有很多伤残，战争结束时，身体健全的青壮男性只有2000万，男女比例达到了1：2.7。
?最后，苏联官方索性开放了禁令，对于那些在劳动中表现比较好，个人素质也比较高的，便允许他们可以和交往的苏联女性结婚，其中一部分在以后甚至被允许定居在苏联，成为日裔苏联人。
当然，这个待遇德军战俘是不可能获得的，毕竟，他们在苏联人眼里都是恶魔，是造成战争灾难的罪魁祸首。例如德军战俘马克西，他后来被打发回民主德国，不过在苏联时期他和一名苏联女性好上了，于是，回到德国的他不甘寂寞，给苏联官方写信，要求加入苏联国籍，并和那个女子结婚，结果，他马上被苏联通知东德政府抓了起来，那个苏联姑娘也被监视起来。
当然，在这些很有戏剧性的婚恋故事中，日军战俘和苏军女看守的婚恋就更为隐忍关注了。
日军战俘到达西伯利亚的最初几年日子非常艰苦，每天都要从事着各种繁重的体力活，而过得却是食不果腹、衣不遮体的生活。西伯利亚的天气非常冷，一般晚上都有零下二三十度，简陋的窝棚根本挡不住寒风，生活艰苦不说，战俘营的生活也非常枯燥、烦闷，每天就是吃饭、干活、睡觉。唯一的乐趣就是能看到挺着大胸、踢着正步的苏联女看守。战俘们就是靠着各种想入非非，打发着无聊的日子。当然女看守们也很热情，因为当时苏联实在太缺男人了！苏联男女比例达到1：2.7，这就意味着3个女人中有近2个女人得独守空房，饥渴在所难免。
但战俘营的女看守基本都是年纪大、结过婚的，所以稀缺资源的苏联小伙子，她们一般都没有机会了，于是她们盯上了这些年轻力壮的日本战俘。但并不是所有战俘都那么幸运，只有身强力壮外表比较端正的小伙子才有机会。一旦有独处的机会，那么面包、衣服就都有了，“病假”也会多起来。不过有个前提条件是，你得有招架大妈们的能力，苏联大妈的身材和体力大家都清楚。
如果在战俘营表现良好的战俘就会被送到劳改营。所谓劳改营大多是和当地村民一起干活，那么看管不会太严，生活待遇也比战俘营好很多。能到劳改营的都是勤奋、政治觉悟高的，有些人后来还加入了苏共。这些战俘也会拿到工钱，所以颇受单身的苏联姑娘青睐，不少日军战俘就这样和当地妇女成家落户。
当时苏联确实有允许战俘申请居留权的规定，但条件非常苛刻。首先要经过长期审查，还要征求劳改营管理层及附近村民的意见。其次，最重要的一个条件就是必须提交过加入苏共的申请，或已经是苏共成员。而二木并不符合这一条件，所以只能被遣送回国，有情人最终没能成为眷属。
苏联经过惨痛的第二次世界大战，成长为一个超级大国，是有足够民族自信的，对德国法西斯当然上上下下深恶痛绝。对日本么，肯定不在眼里，日本甚至都不配做一个仇恨的对象。这对日本战俘反倒是一个好消息，苏联战后男女比例失调，这个比例粗看还不算很刺眼，可是战争里消耗的生命不是这么算的。战争中消耗的男性，都是作为社会主力的健康的青壮男性，相比之下男性里足够老和足够小的反而存活率高一点，女性则恰恰相反，战乱里老年和幼年女性生存几率不如青壮年女性。所以这个1：2.7的总人口比例当中，青壮年适婚龄男女比例，会更加惨不忍睹！
所以，从五十年代起，事态没那么紧急了，远东的日本战俘，都基本转交给妇女为主的部队看守。这时候起，你说欲望也好，爱情也好，反正事情多了起来，屡禁不止后，苏联人也懒得管不，爱谁谁去。要知道，在苏联男女关系从来不算大事，算大事除直接枪毙之外，就是流放西伯利亚，可是流放西伯利亚这种惩罚，唯独对远东地区的人不合适，远东地区流放西伯利亚，那得算上调！他们才不在乎呢！那还有什么事比老娘找个男人重要？不过你们真想心里平衡一点，那么我也可以告诉你们，即使在远东，会被派去看守战俘的，肯定不会是卡秋莎，伊娃，娜塔夏这样苗条水灵的姑娘，而是卡夫利娃、波波诺娃这样能扛根树干在雪地飞奔的大嫂甚至大婶！
#兰州微聚焦##国际军事#
苏联在二战末期发动远东战役，出兵中国东北，俘虏了近60万日军，其中有52万被押解到西伯利亚进行苦役。为什么后来苏联会允许本国妇女和日军战俘结婚？
这批日军战俘到了西伯利亚后，由于繁重的体力 动，食物和医疗条件匮乏，公开记录在最初两年的饥寒交迫和高强度劳作，就有十几万人死去，而到最后回日本的，也就三十万左右。除去没能熬过战俘经历的十几万人，其实还有十来万日军战俘是留在苏联的，这些留在苏联的日军战俘很大一部分都是和苏联妇女结婚，在当地娶妻生子，扎下根了。不过，需要说明，在四十年代和苏联妇女结婚的，是极少数。绝大多数都是在五六十年代，日军战俘获释，不再作为战俘身份，陆续和当地妇女成家。
苏联为什么会允许日军战俘和苏联妇女结婚？
最主要的原因就是苏联在战争中青壮男丁损失太大了，苏联在二战中总共损失了3000万人口，其中大部分是青年男性。即便是活下来的男性中，也有很多伤残，战争结束时，身体健全的青壮男性只有2000万，男女比例达到了1：2.7。
?最后，苏联官方索性开放了禁令，对于那些在劳动中表现比较好，个人素质也比较高的，便允许他们可以和交往的苏联女性结婚，其中一部分在以后甚至被允许定居在苏联，成为日裔苏联人。
当然，这个待遇德军战俘是不可能获得的，毕竟，他们在苏联人眼里都是恶魔，是造成战争灾难的罪魁祸首。例如德军战俘马克西，他后来被打发回民主德国，不过在苏联时期他和一名苏联女性好上了，于是，回到德国的他不甘寂寞，给苏联官方写信，要求加入苏联国籍，并和那个女子结婚，结果，他马上被苏联通知东德政府抓了起来，那个苏联姑娘也被监视起来。
当然，在这些很有戏剧性的婚恋故事中，日军战俘和苏军女看守的婚恋就更为隐忍关注了。
日军战俘到达西伯利亚的最初几年日子非常艰苦，每天都要从事着各种繁重的体力活，而过得却是食不果腹、衣不遮体的生活。西伯利亚的天气非常冷，一般晚上都有零下二三十度，简陋的窝棚根本挡不住寒风，生活艰苦不说，战俘营的生活也非常枯燥、烦闷，每天就是吃饭、干活、睡觉。唯一的乐趣就是能看到挺着大胸、踢着正步的苏联女看守。战俘们就是靠着各种想入非非，打发着无聊的日子。当然女看守们也很热情，因为当时苏联实在太缺男人了！苏联男女比例达到1：2.7，这就意味着3个女人中有近2个女人得独守空房，饥渴在所难免。
但战俘营的女看守基本都是年纪大、结过婚的，所以稀缺资源的苏联小伙子，她们一般都没有机会了，于是她们盯上了这些年轻力壮的日本战俘。但并不是所有战俘都那么幸运，只有身强力壮外表比较端正的小伙子才有机会。一旦有独处的机会，那么面包、衣服就都有了，“病假”也会多起来。不过有个前提条件是，你得有招架大妈们的能力，苏联大妈的身材和体力大家都清楚。
如果在战俘营表现良好的战俘就会被送到劳改营。所谓劳改营大多是和当地村民一起干活，那么看管不会太严，生活待遇也比战俘营好很多。能到劳改营的都是勤奋、政治觉悟高的，有些人后来还加入了苏共。这些战俘也会拿到工钱，所以颇受单身的苏联姑娘青睐，不少日军战俘就这样和当地妇女成家落户。
当时苏联确实有允许战俘申请居留权的规定，但条件非常苛刻。首先要经过长期审查，还要征求劳改营管理层及附近村民的意见。其次，最重要的一个条件就是必须提交过加入苏共的申请，或已经是苏共成员。而二木并不符合这一条件，所以只能被遣送回国，有情人最终没能成为眷属。
苏联经过惨痛的第二次世界大战，成长为一个超级大国，是有足够民族自信的，对德国法西斯当然上上下下深恶痛绝。对日本么，肯定不在眼里，日本甚至都不配做一个仇恨的对象。这对日本战俘反倒是一个好消息，苏联战后男女比例失调，这个比例粗看还不算很刺眼，可是战争里消耗的生命不是这么算的。战争中消耗的男性，都是作为社会主力的健康的青壮男性，相比之下男性里足够老和足够小的反而存活率高一点，女性则恰恰相反，战乱里老年和幼年女性生存几率不如青壮年女性。所以这个1：2.7的总人口比例当中，青壮年适婚龄男女比例，会更加惨不忍睹！
所以，从五十年代起，事态没那么紧急了，远东的日本战俘，都基本转交给妇女为主的部队看守。这时候起，你说欲望也好，爱情也好，反正事情多了起来，屡禁不止后，苏联人也懒得管不，爱谁谁去。要知道，在苏联男女关系从来不算大事，算大事除直接枪毙之外，就是流放西伯利亚，可是流放西伯利亚这种惩罚，唯独对远东地区的人不合适，远东地区流放西伯利亚，那得算上调！他们才不在乎呢！那还有什么事比老娘找个男人重要？不过你们真想心里平衡一点，那么我也可以告诉你们，即使在远东，会被派去看守战俘的，肯定不会是卡秋莎，伊娃，娜塔夏这样苗条水灵的姑娘，而是卡夫利娃、波波诺娃这样能扛根树干在雪地飞奔的大嫂甚至大婶！
#兰州微聚焦##国际军事#
净界法师：【19】不能够由分别心所现，这个就是性境!
再看第四，识所缘境。
四、识所缘境
前面的量是约着能缘的心来说，这个地方是约着所缘的境界也安立了三种，第一个是性境，第二个是带质境，第三个独影境。先看性境。
谓实根尘四大，及实定果色等相分境，唯依实种生，不随能缘见分种生，名为性境。
这个性，什么叫性呢?这个性就是真实的意思，真实，真实的境界。什么叫真实的境界呢?这以下说明，谓实根尘四大。这个实就是一种真实的作用，这种作用是由种子变现的，不是我们分别心所变现的。
比如说这是一个桌子，这个桌子是有真实的作用，它能够放书本，能够有很多的作用。那么你说这个桌子很大，这个大、小这个法是分别心安立的，这是一种对待的，这个大跟小没有真实作用。
所以这个地方这个性境是这样，真实作用的五根——这个是讲正报的色身，以及六尘——依报的六尘，这种根尘四大都是有真实作用的。
及实定果色，有真实作用的定果色，就是我们在禅定当中所现的色声香味触法，这个定果色，或者定自在所生色，这种相分境都是依止实种生，都是依止我们善恶的业种生，不是随顺能缘的见分——就是这个分别心所生起的，叫作性境。
这个性境就是说，这个境界的显现，它是由业力所显现的，因缘变的，不是我们的分别心把他现出来的。比如说我们在吃饭的时候，眼前真实有一碗饭，这晚饭是如实的现前在我们眼前，这个时候这个饭我们取到了，叫作性境。假设我们在打坐的时候，我们思惟，哦，现在放蒙山呢，这个地方有一碗饭，但是我们在内心当中也会现出一个饭的影像，但这个饭的影像不叫性境，它是由分别心所创造的，但是它也是一种影像，但是这个影像没有真实作用，因为你观想这碗饭你不能饱，它没有真实作用。它也不是由实种生，它是由分别心所生。
所以这个性境就是它必须有真实作用，由实种——实种就是阿赖耶识的善恶种子所变现，不能够由分别心所现，这个就是性境。
【20】谓心缘境时，夹带本质，变起影像，名带质境!
第二个，带质境。什么叫带质境呢?
谓心缘境时，夹带本质，变起影像，名带质境。
我们八识的心王跟境界接触的时候，它夹带物体的本质，但是，这个本质是现前，但是它跟境界接触的时候，它自己又生起自己的影像，这个影像跟原来的本质已经不一样了，这是带质境。它夹带物体的本质，变起影像，而这个影像跟原来的本质不一样。
举一个例子，我们还是取这个第七意识，第七意识这个心王，他的了别功能，它去攀缘第八识的明了性的见分的时候，它也夹带第八识的本质，就是第八识的心王也现前。它夹带第八识的心王本质现前的时候，它去接触第八识的时候，第七意识的心王本身它在它的心中现出一个第八识的影像，而这个影像是个我的影像。而这个我的影像跟原来第八识的明了性已经不一样了，第八识的明了性是刹那生灭的，但是第七识去观察它的时候，内心生起一个恒常住、不变异的我的相貌，这个就是带质境。这个境界已经跟原来的境界不一样了，但是它还夹带原来的本质，有一点是本质的情况，但是已经不安全一样了，这叫带质境。
【21】谓第六独头意识，不仗本质，自生影像，名独影境!
第三个，独影境。
谓第六独头意识，不仗本质，自生影像，名独影境。
前面的带质境是本质现前，所以它现的影像虽然跟本质不一样，但是跟本质有几分的相似。但这个独影境不是，它是独头意识，不仗本质，这个本质根本就没有现前。没有现前，你自己打妄想，把这个本质给现出来。
比如说我们放蒙山的时候，饭菜都没现前，饭菜都没现前怎么能够有饭菜的影像呢?自生影像，自己的分别心，自己的名言活动把这个饭菜给创造出来，而这个境界正是独影境，不仗本质，自生影像。
【22】性境不随心，独影唯从见，带质通情本。
这个是讲到八识心王，约着所缘境来说有三种境界。
古德有一个偈颂在形容这三个境界，我们把这个偈讲一下。古德说：
性境不随心。
性境不随顺我们的分别心，性境不随心，因为性境的出现完全是业力的显现，他没有个人的分别心，性境不随心。
独影唯从见。
这个独影境唯独是从见分，这个见分就是分别心。独影境根本就不仗本质，所以独影境怎么出现呢?唯从见，从这个见分所生。
带质通情本。
这个带质境通于情跟本，这个本就是本质。带质境的出现通于情，就是通于我们的分别的情见，但是它又有一部分是物体的本质，带质通情本。
所以说这个古德讲，性境不随心，独影唯从见，带质通情本。我们这八识当中，去取境界的时候会有三种境界出现，不过这三种境界它只是在说明它跟真实情况的一种比较，它不论好坏，不像前面的现量、比量、非量，它是有错误跟正确。这个性境、带质境、独影境都有好的一面，也有不好的一面。
比如说我们这个念佛法门，念佛法门我们跟阿弥陀佛感应道交有三种情况。
第一个是持名念佛，这个时候我们所缘的境界是名号，事实上名号就是声音的意思，一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入，这个时候我们内心所取到名号的境界是属于性境，不带名言。我们念佛的时候只知道有四个声音：阿、弥、陀、佛，取到这四个声音。这个时候我们内心当中真实在修行的时候，行起解绝，没有名言，不过内心有皈依的心，知道他是万德洪名。但知道是一回事，那个时候没有万德洪名这句话出现，没有，这个时候是性境。
假设我们是观像念佛——观像念佛要有个佛像在前面——眼睛打开取这个佛像的相状，然后取到你看清楚了，然后眼睛闭起来，闭起来以后你第六意识再现出影像，这个是带质境了。因为你有本质现前，但是你心中的佛像跟原来的佛像一定有距离的，在没有成就念佛三昧之前，你心中的佛像跟原来的佛像一定不一样，夹带本质，变起影像。所以这个观像念佛叫带质境，观像念佛，他夹带佛像的本质，但是心中所现的影像已经不完全一样。
如果是观想念佛，那是不仗本质了。我们思惟：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。极乐世界有七宝池、八功德水，依报庄严。极乐世界还有阿弥陀佛，一些阿罗汉、菩萨，诸上善人俱会一处，在那个地方说法，神通自在，正报庄严。这种境界我们完全都没有现前，但是我们说《阿弥陀经》，从语言文字里面，不仗本质，自生影像，也可以把这个影像现出来，这就是独影境。观想，观想念佛。
其实这三种境界，性境、带质境、独影境。所以我们看这个意思，持名念佛是比较不耗神，因为性境不随心，性境它没有动分别。这个观想、观像一定要带你的名言，你不动名言是不可能有境界现前，不可能。你一动名言就表示有分别，有分别心就会耗神，而且有分别的时候，我们的分别，前一刹那的分别和后一刹那分别还不太一样，就是所缘境会有变化。持名念佛，你前一念的佛号跟后一念的佛号应该是完全一样的，因为前一念是性境，下一念也性境，这个时候不带名言，所以持名念佛的确是比较不耗神。这个是讲到八识所缘的境界。
【23】转八识成四智，由这个四智成就三身!
再看第五，八识的转依。
五，八识的转依。
前五识——成所作智--化身。
第六识——妙观察--化身。
第七识——平等性--报身。
第八识——大圆镜--法身。
这个转，就是转舍，转舍八识。依就是依止，依止清净的四智。前五识转成成所作智，第六意识转成妙观察智。这两个是成就化身，教化这些凡夫、菩萨，权教菩萨还有阿罗汉，没有入法身的都叫应化身。
不过成所作智，它所成就的是属于应化身的身土——正报的色身，依报的国土，这种身土的庄严属于色法。这个妙观察智所成就是属于心法，他能够摄持无量无边法门，也能够观察众生的根机而为众生说法，是妙观察智。这个成所作智所成就的是身相庄严、国土庄严。这两个都是成就化身。
第七意识转成平等性智。这个时候第七意识跟二空真如理相应，是平等法性相应，他所成就的是一个功德报身，无量光明、无量相好的报身。
第八识转成大圆镜智，那是成就清净法身，圆满无缺，没有缺欠的大圆镜智。这个是成就法身。
转八识成四智，由这个四智成就三身。所以我们讲，由凡夫到圣人的转变，是一种内心的转变，就是从我们这个有我法二执的八识，转成跟二空真如理相应的四智菩提。
这时候我们讲，怎么能够成就圣人呢?就是破我法二执，就是破除内心的我法二执，那这是成就圣人了，这主要的是一种内心的转变。
好，我们有没有问题?
回答问题：
自性分别我们待会儿，后面会讲到，自性分别。你先知道自性分别是没有名言的。
再看第四，识所缘境。
四、识所缘境
前面的量是约着能缘的心来说，这个地方是约着所缘的境界也安立了三种，第一个是性境，第二个是带质境，第三个独影境。先看性境。
谓实根尘四大，及实定果色等相分境，唯依实种生，不随能缘见分种生，名为性境。
这个性，什么叫性呢?这个性就是真实的意思，真实，真实的境界。什么叫真实的境界呢?这以下说明，谓实根尘四大。这个实就是一种真实的作用，这种作用是由种子变现的，不是我们分别心所变现的。
比如说这是一个桌子，这个桌子是有真实的作用，它能够放书本，能够有很多的作用。那么你说这个桌子很大，这个大、小这个法是分别心安立的，这是一种对待的，这个大跟小没有真实作用。
所以这个地方这个性境是这样，真实作用的五根——这个是讲正报的色身，以及六尘——依报的六尘，这种根尘四大都是有真实作用的。
及实定果色，有真实作用的定果色，就是我们在禅定当中所现的色声香味触法，这个定果色，或者定自在所生色，这种相分境都是依止实种生，都是依止我们善恶的业种生，不是随顺能缘的见分——就是这个分别心所生起的，叫作性境。
这个性境就是说，这个境界的显现，它是由业力所显现的，因缘变的，不是我们的分别心把他现出来的。比如说我们在吃饭的时候，眼前真实有一碗饭，这晚饭是如实的现前在我们眼前，这个时候这个饭我们取到了，叫作性境。假设我们在打坐的时候，我们思惟，哦，现在放蒙山呢，这个地方有一碗饭，但是我们在内心当中也会现出一个饭的影像，但这个饭的影像不叫性境，它是由分别心所创造的，但是它也是一种影像，但是这个影像没有真实作用，因为你观想这碗饭你不能饱，它没有真实作用。它也不是由实种生，它是由分别心所生。
所以这个性境就是它必须有真实作用，由实种——实种就是阿赖耶识的善恶种子所变现，不能够由分别心所现，这个就是性境。
【20】谓心缘境时，夹带本质，变起影像，名带质境!
第二个，带质境。什么叫带质境呢?
谓心缘境时，夹带本质，变起影像，名带质境。
我们八识的心王跟境界接触的时候，它夹带物体的本质，但是，这个本质是现前，但是它跟境界接触的时候，它自己又生起自己的影像，这个影像跟原来的本质已经不一样了，这是带质境。它夹带物体的本质，变起影像，而这个影像跟原来的本质不一样。
举一个例子，我们还是取这个第七意识，第七意识这个心王，他的了别功能，它去攀缘第八识的明了性的见分的时候，它也夹带第八识的本质，就是第八识的心王也现前。它夹带第八识的心王本质现前的时候，它去接触第八识的时候，第七意识的心王本身它在它的心中现出一个第八识的影像，而这个影像是个我的影像。而这个我的影像跟原来第八识的明了性已经不一样了，第八识的明了性是刹那生灭的，但是第七识去观察它的时候，内心生起一个恒常住、不变异的我的相貌，这个就是带质境。这个境界已经跟原来的境界不一样了，但是它还夹带原来的本质，有一点是本质的情况，但是已经不安全一样了，这叫带质境。
【21】谓第六独头意识，不仗本质，自生影像，名独影境!
第三个，独影境。
谓第六独头意识，不仗本质，自生影像，名独影境。
前面的带质境是本质现前，所以它现的影像虽然跟本质不一样，但是跟本质有几分的相似。但这个独影境不是，它是独头意识，不仗本质，这个本质根本就没有现前。没有现前，你自己打妄想，把这个本质给现出来。
比如说我们放蒙山的时候，饭菜都没现前，饭菜都没现前怎么能够有饭菜的影像呢?自生影像，自己的分别心，自己的名言活动把这个饭菜给创造出来，而这个境界正是独影境，不仗本质，自生影像。
【22】性境不随心，独影唯从见，带质通情本。
这个是讲到八识心王，约着所缘境来说有三种境界。
古德有一个偈颂在形容这三个境界，我们把这个偈讲一下。古德说：
性境不随心。
性境不随顺我们的分别心，性境不随心，因为性境的出现完全是业力的显现，他没有个人的分别心，性境不随心。
独影唯从见。
这个独影境唯独是从见分，这个见分就是分别心。独影境根本就不仗本质，所以独影境怎么出现呢?唯从见，从这个见分所生。
带质通情本。
这个带质境通于情跟本，这个本就是本质。带质境的出现通于情，就是通于我们的分别的情见，但是它又有一部分是物体的本质，带质通情本。
所以说这个古德讲，性境不随心，独影唯从见，带质通情本。我们这八识当中，去取境界的时候会有三种境界出现，不过这三种境界它只是在说明它跟真实情况的一种比较，它不论好坏，不像前面的现量、比量、非量，它是有错误跟正确。这个性境、带质境、独影境都有好的一面，也有不好的一面。
比如说我们这个念佛法门，念佛法门我们跟阿弥陀佛感应道交有三种情况。
第一个是持名念佛，这个时候我们所缘的境界是名号，事实上名号就是声音的意思，一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入，这个时候我们内心所取到名号的境界是属于性境，不带名言。我们念佛的时候只知道有四个声音：阿、弥、陀、佛，取到这四个声音。这个时候我们内心当中真实在修行的时候，行起解绝，没有名言，不过内心有皈依的心，知道他是万德洪名。但知道是一回事，那个时候没有万德洪名这句话出现，没有，这个时候是性境。
假设我们是观像念佛——观像念佛要有个佛像在前面——眼睛打开取这个佛像的相状，然后取到你看清楚了，然后眼睛闭起来，闭起来以后你第六意识再现出影像，这个是带质境了。因为你有本质现前，但是你心中的佛像跟原来的佛像一定有距离的，在没有成就念佛三昧之前，你心中的佛像跟原来的佛像一定不一样，夹带本质，变起影像。所以这个观像念佛叫带质境，观像念佛，他夹带佛像的本质，但是心中所现的影像已经不完全一样。
如果是观想念佛，那是不仗本质了。我们思惟：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。极乐世界有七宝池、八功德水，依报庄严。极乐世界还有阿弥陀佛，一些阿罗汉、菩萨，诸上善人俱会一处，在那个地方说法，神通自在，正报庄严。这种境界我们完全都没有现前，但是我们说《阿弥陀经》，从语言文字里面，不仗本质，自生影像，也可以把这个影像现出来，这就是独影境。观想，观想念佛。
其实这三种境界，性境、带质境、独影境。所以我们看这个意思，持名念佛是比较不耗神，因为性境不随心，性境它没有动分别。这个观想、观像一定要带你的名言，你不动名言是不可能有境界现前，不可能。你一动名言就表示有分别，有分别心就会耗神，而且有分别的时候，我们的分别，前一刹那的分别和后一刹那分别还不太一样，就是所缘境会有变化。持名念佛，你前一念的佛号跟后一念的佛号应该是完全一样的，因为前一念是性境，下一念也性境，这个时候不带名言，所以持名念佛的确是比较不耗神。这个是讲到八识所缘的境界。
【23】转八识成四智，由这个四智成就三身!
再看第五，八识的转依。
五，八识的转依。
前五识——成所作智--化身。
第六识——妙观察--化身。
第七识——平等性--报身。
第八识——大圆镜--法身。
这个转，就是转舍，转舍八识。依就是依止，依止清净的四智。前五识转成成所作智，第六意识转成妙观察智。这两个是成就化身，教化这些凡夫、菩萨，权教菩萨还有阿罗汉，没有入法身的都叫应化身。
不过成所作智，它所成就的是属于应化身的身土——正报的色身，依报的国土，这种身土的庄严属于色法。这个妙观察智所成就是属于心法，他能够摄持无量无边法门，也能够观察众生的根机而为众生说法，是妙观察智。这个成所作智所成就的是身相庄严、国土庄严。这两个都是成就化身。
第七意识转成平等性智。这个时候第七意识跟二空真如理相应，是平等法性相应，他所成就的是一个功德报身，无量光明、无量相好的报身。
第八识转成大圆镜智，那是成就清净法身，圆满无缺，没有缺欠的大圆镜智。这个是成就法身。
转八识成四智，由这个四智成就三身。所以我们讲，由凡夫到圣人的转变，是一种内心的转变，就是从我们这个有我法二执的八识，转成跟二空真如理相应的四智菩提。
这时候我们讲，怎么能够成就圣人呢?就是破我法二执，就是破除内心的我法二执，那这是成就圣人了，这主要的是一种内心的转变。
好，我们有没有问题?
回答问题：
自性分别我们待会儿，后面会讲到，自性分别。你先知道自性分别是没有名言的。
✋热门推荐