禅门有个著名的公案，关于梁武帝萧衍与禅宗东土初祖菩提达摩。在普通元年，禅宗二十八祖菩提达摩尊者，泛海来华。武帝见后问道：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”尊者答道：“并无功德”。

武帝惊问道：“何以并无功德？” 达摩答:“这只是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”

武帝又问：“如何是真实功德？”尊者道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。” 武帝再问道：“何为圣谛第一义？” 达摩答:“廓然浩荡，本无圣贤。”

妙印法师开示：
如幻如梦功德是 “有为”功德，有为功德是生灭法，虽见生灭幻化，荣华富贵，乃至贫穷下贱，实“空无所有”，当下即空！

不生不灭功德是“无为”功德，无为功德是真实功德，真实功德，能出轮回；真实功德虽“空无所见”而“真实存在”。

如来功德，皆是无为功德，不可见，不可得，只可随喜，不可以眼耳鼻舌身意而探知，亦不离眼耳鼻舌身意而可探知。

《坛经》中“达摩”祖师所说：“实无功德”，是指梁武帝所做的一切善事，皆是有为法，一切有为法皆是生灭法，空无所有！当体即空，故说“实无功德”，确切地说是实无“有为功德”。而梁武帝性情急躁，只见有为，不知无为，没等达摩说“真实功德”即勃然温怒，话不投机，随下逐客令，使自己失去了一次以“明心见性”为本而修“无为法真实如来功德”的大好机会！

我们总该要学会一个人独处的方式，去深思一些平常间被人们几尽忽略的细枝末节，那些被忘记的东西是否也在无人的角落影响着我们。生活中常常有这样或者那样的事，导致了我们不得不极度需要集体的力量去完成任务。细数每个人的一生，都在需要与被需要之间来回奔波，恰恰缺少了自己独处的那片刻的闲暇。犹记圣贤言：独木难支，木秀于林等被后人奉为哲理。而今细想，余则万万不可苟同：何为圣贤？可谓独木，异木也！其所言亦是本人深思根本而后有其说，然则后人未曾深思而深信不疑，从此观之，不可全信。木有长短，人有聪聩；而长，聪者便是我们所说之独也，亦为生活明朗，善谋大事者，而此类人理应有独处之时光，方才有独于他人之思想。至此，可见独处地位重要。一人之独，并非远离尘埃，不问俗事，如出世之人一般。确确相反，一人之独，可于嘈杂市场觅寻一处，抬首旁观；或者独坐床头，苦思冥想。前者独于本身之利，百无一害；后者独于本身，利弊皆有，前路难测。二者并无好坏之分，也无天壤之别，其根本基础都是自己本身。

修佛者，内心一定是宽容慈悲的大爱，心灵必定是温暖祥和的安定。因为“一切圣贤皆以无为法而有差别，”何为无为法？心灵圆满出离心之清净程度，名无为法。何为有为法？以诸法名相满足自我，以所得心以为成就者，名有为法。故而佛说：“无所得，有所灭，”“一切有为法，皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

——师