夫佛道正法。皆从缘生。故云心法四缘生。色法二缘起。若执不从缘生者。皆非正法。悉属外道自然邪见。

◎然老子虽云道生一。一生二。二生三。三生万物。似有因缘。而非正因缘。言道生一者。道即虚无自然故。彼又云。人法地。地法天。天法道。道法自然。谓虚通曰道。即自然而然。是虽有因缘。亦成自然之义耳。

——永明延寿大师《宗境录》

◎因世界以推年劫，自今而追昔，昔何所始？自今而要后，后何所终？彼太极图言太极而两仪、而五行、而万物，则太极为始。经世书约一元之数，而该之以十二万九千六百年，则元之初为始。然太极又何始？元之初又何始？纵令如岁序然，今岁之前有往岁，而往之又往，谁为最初之祖始乎？又何时为毕竟尽处，不复更始之永终乎？则冥然似醉。后读内典，至佛言无始，又言劫数不可尽，意始大豁，以为非佛不能道。嗟乎！仳又未易言也。

——莲池大师《竹窗随笔》

◎佛教认爲一切法都没有自性，都是因缘和合的。没有一个最初的、根本的、独立存在、可以不依靠其他的东西，没有的。所以你要问世间哪个开始的，那开始决定有一个不靠人家的东西，从它开始。道教是什么？“混沌生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这个也是从最初的一个东西——混沌，开始有这个世界。

——智敏上师《印度佛学史分期略说讲记》

《法华经》里边说，“佛种从缘起”，哪怕是成佛，也是因缘和合而成的，离开缘起，天然的佛没有。所以我们说一切法都是因缘互相联繫、互相依存、互爲条件，没有一个最始的。最原始的、基元的东西是没有的，这是区别于一切世界的宗教、哲学，也是超胜了一切世界的宗教、哲学。在缘起论来解释问题，是没有辫子好抓的；如果你以世间的哲学或者宗教甚至于科学来讲问题，总是有一个漏洞，这个我们以后慢慢看。

——智敏上师《印度佛学史分期略说讲记》

◎一、诸法空相，什么宇宙、空间、本原、时间都是人类妄想分别安立上去的，开悟后的境界，是不能以言说、概念来表达的。

二、因果无尽，一即一切，一切即一也，时间、空间尚不存在，何处是终极的第一个因？

——智敏上师书信集 https://t.cn/z8Ffl2y

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《七十空性论》科摄
卅一
　此当问彼：为已生者生？抑未生者生？若已生者是则不生，何以故？已生故。未生者亦不生，何以故？尚未生故。即此生法为已住者住？抑未住者住？若已住者是则不住，已住故。未住者亦不住，何以故？未安住故。又彼为已灭者灭？抑未灭者灭？俱不应理。设许有为，若以此三次第观察皆不应理，故无有为。有为无故，无为亦无。

　　摄曰：生等三相皆无故，为、无为法亦非有。已、未三相次第观，纵许有为亦不成，有为无故无为无。

https://t.cn/RnHYBtY[星星][星星][半星]，幸好网飞上架了。虽然不是人人赞好的片子，可以给2.5/5颗星星不止。永远内疚终究行之未可，无人逃得过自我折磨的丧钟；不言殇者想看到生者幸福；偿还愧疚未若只身背负了了夙愿，绝口不言弃。很喜欢，导演贴切、谨密如实地呈现出罹患广场恐惧症患者的身、心、神、智⋯大晚上看得一惊一乍，倒也好在看进去了，因此觉得不失为值得。结束半晌才长抒一口气，想来从《后窗》直到如今，家庭羁绊引起的畸形现象实时刻不容缓。很多评论说着冗长、繁复、枯燥乏味、铺陈厚重，交代不清楚。别信，反正本来就有太多事物无可交代，无须交代，不论真实、不论影片。P.s. 原书一定很好看。小拳头很可爱很可爱