#道德经# 何为涤除玄览
上一节我们讲了“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”今天接着讲“涤除玄览，能无疵乎？”
“涤除”就是洗净、清除、化掉。
“玄览”就是我们所经历的一切一切。比如说见闻觉知，古今中外的历史，天文地理，眼见的，梦见的。总之，就是我们眼耳鼻舌身意所收摄进来的，所释放出去的一切都叫“玄览”。
“涤除玄览”就是清除眼耳鼻舌身意所收摄进来和输出去的一切的一切。
“疵”就是瑕疵，留有余地，有痕迹，有私心等意思，都属于堵塞和挂碍。凡堵塞、挂碍，都会让我们内在的真性生病，所以“疵”为病。
比如一个碗本来是纯白的，里边儿有了个小黑点，这就是瑕疵。我们生理上的肿瘤，这些因堵塞而致的病变，都叫瑕疵。
也就是说在修行，回归本真的时候，“涤除”我们的“玄览”不能有一点瑕疵，一点痕迹，一点挂碍。有丝丝毫毫的痕迹和挂碍都不是“涤除玄览”，都不是道的显现，都不是清净心了。
什么东西能洗净我们身心中的挂碍、瑕疵、痕迹，还有我们执着的一切一切呢？
大家知道，我们身体内外都是由气体组成的各种生灭的运动。没有气，就谈不上生命。所以是气体的运动完成了各种动物、植物，也就是天地间万事万物的生命现象。所以说，没有气就没有所谓生命和没有生命的这些自然现象。
当然气体的运动也包含了自然规律。没有大自然的相对、相合、相应的这些规律，万事万物也不会有条理的、合理的存在。
我们往河里倒一盆脏水，河水在流动的时候脏水（瑕疵）就没了。同理，如果我们身体里边的血液永远是新鲜的、纯净的，疾病肯定就没有了。如果我们的身体里面一直有真气在流动，在交换，在注入，我相信，它一定会保持在本真的状态。
那么，本真是一种什么状态呢？ https://t.cn/RJ7z7Qn
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“涤除”就是洗净、清除、化掉。
“玄览”就是我们所经历的一切一切。比如说见闻觉知，古今中外的历史，天文地理，眼见的，梦见的。总之，就是我们眼耳鼻舌身意所收摄进来的，所释放出去的一切都叫“玄览”。
“涤除玄览”就是清除眼耳鼻舌身意所收摄进来和输出去的一切的一切。
“疵”就是瑕疵，留有余地，有痕迹，有私心等意思，都属于堵塞和挂碍。凡堵塞、挂碍，都会让我们内在的真性生病，所以“疵”为病。
比如一个碗本来是纯白的，里边儿有了个小黑点，这就是瑕疵。我们生理上的肿瘤，这些因堵塞而致的病变，都叫瑕疵。
也就是说在修行，回归本真的时候，“涤除”我们的“玄览”不能有一点瑕疵，一点痕迹，一点挂碍。有丝丝毫毫的痕迹和挂碍都不是“涤除玄览”，都不是道的显现，都不是清净心了。
什么东西能洗净我们身心中的挂碍、瑕疵、痕迹，还有我们执着的一切一切呢？
大家知道，我们身体内外都是由气体组成的各种生灭的运动。没有气，就谈不上生命。所以是气体的运动完成了各种动物、植物，也就是天地间万事万物的生命现象。所以说，没有气就没有所谓生命和没有生命的这些自然现象。
当然气体的运动也包含了自然规律。没有大自然的相对、相合、相应的这些规律，万事万物也不会有条理的、合理的存在。
我们往河里倒一盆脏水，河水在流动的时候脏水（瑕疵）就没了。同理，如果我们身体里边的血液永远是新鲜的、纯净的，疾病肯定就没有了。如果我们的身体里面一直有真气在流动，在交换，在注入，我相信，它一定会保持在本真的状态。
那么，本真是一种什么状态呢？ https://t.cn/RJ7z7Qn
#道德经##小子说老子#
《小子说老子》第十章•一是道，但道不是一
第十章
【载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。】
一是道，但道不是一
这一章节到底讲什么呢？历来说法不一。一般有两种说法：其一主要是从传统修炼角度而讲；其二是讲行道之法。我们先来一一看过这一章节的内容吧！
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？”
这一段，老子他老人家一开口就是六个问号，实在让人一时哑言。
“载营魄抱一，能无离乎？”首先这第一个字“载”就是个麻烦事。为什么这么说呢？因为有的版本用“戴”（负戴之意），有的版本用“哉”，具体如何不得而知，但我个人还是倾向于用这个最常用的“载”字。
王弼对此的注解是“载，犹处也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾矣。”他说“载”是“处”的意思，说了等于没有说，也不知是“处理”之处，还是“住处”之处，或者其他意思。毕竟“处”是一个多音多义字。但后面又说“营魄，人之常居处也”，故我们可以大概地把“处”推断为“居存、居住、安置”之意。
而我个人的观点呢？《说文》：“载，乘也。”即是乘坐之意。实质上也不用这么麻烦说什么“乘坐”。当你看到一个“载”字就直接去联想这个字的本义，很明显是车负载货物，就可感受得出“乘坐”之意。许多时候，读书想多了并不是什么好事，最原始的文字的意义往往就是其本义，何况是古人的作品。
“营魄”是什么？河上公本注解为：营魄，魂魄也。古人认为人的生命由两部分组成，一为魂，二为魄。魂为阳神，代表天气；魄为阴神，代表地气。魂为精神，魄为物质（身体躯壳），人死后魂魄分离，即精神与物质分离开来。如此看来，老子说“能无离乎”是很有道理的。
一般人见了此句“魂魄”可能联想到鬼怪之类的迷信思想，而我却不然，我个人推测（也只能说是推测，因我是小子，不是老子）老子主要是看到了“魂魄”之阴阳二性，是从古代易经之阴阳二道角度而说的。
同样，后文的“抱一”，也相当于“太极”之意，同样表达的是“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理。古人常喜欢以“一”代表“道”，但不代表“一就是道”，这一点，我们在读古人的作品时要时刻注意，因为有时候“一”是道，有时候“一”不是道。老子自己也说“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为正。”与这里的“抱一”类同于“一”的意思。同样地，孔子说“吾道一以贯之”之“一”与老子的“抱一”也有共性。
于是乎，“载营魄抱一，能无离乎？”这句话的意思可以翻译为：“居存魂魄融合于一处，你能达到无离之状吗？”我虽这样翻译了，大概还不容易理解，需要作进一步解释。老子在这里用了“六个问号”，是相当地重要。老子在这里是“考验人”与“询问人”修道做工夫的境界。他是用隐性的方法在说：“你如果修道，你能达到抱一而不离吗？倘若你没有达到这个境界，道还没有修成。说什么修道，尚还差一大截距离呢！”
但是，为什么老子要累次用“问号”，而不直接说明呢？就是因为“道。可道，非常道”。老子倘若用陈述句如“抱一无离即道”，这就是非常有问题的错误。当一个人持一种观念“抱一无离即道”，那种执着于语言文字之法即偏离了道之本质。
“道就是道本身”，并不是“抱一无离即道”，所以，我们只能说“抱一无离只是道的表现之一”。这就好比最简单的比喻，“一是数字”与“数字是一”的区别。所以，我前面说，古人常喜欢以“一”代表“道”，但不代表“一就是道”。
何况老子本人在《道德经》中也已经说过“道生一，一生二”。实际上，这里已经说得非常明白“道生一”，“一”可以代表“道”，但不代表“一就是道”。目前有许多专家学者的有关《道德经》的作品都没有注重到这一问题，然而，这一问题却是“至关重要的”。
针对此点，甚至可以这样说：倘若一个人连这个最基本道理都弄错了，你说这人明白《道德经》，那都是扯淡之言。近年有许多专家学者宣传“国学”，然而他们宣传了错误思想，又谈何宣传呢？要知道，做错事虽是做事，而做事不代表是做错事。
“一”由“道”而生发，“一”是“道”之表现的一种，“道”可由“一”代表，但道不代表就是“一”，可是，我们却又不能说“一不是道”、“一就是道”。理解这个还是有一点难度的，不是容易事！但我必须要把这点写明在这里。
《小子说老子》第十章•一是道，但道不是一
第十章
【载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。】
一是道，但道不是一
这一章节到底讲什么呢？历来说法不一。一般有两种说法：其一主要是从传统修炼角度而讲；其二是讲行道之法。我们先来一一看过这一章节的内容吧！
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？”
这一段，老子他老人家一开口就是六个问号，实在让人一时哑言。
“载营魄抱一，能无离乎？”首先这第一个字“载”就是个麻烦事。为什么这么说呢？因为有的版本用“戴”（负戴之意），有的版本用“哉”，具体如何不得而知，但我个人还是倾向于用这个最常用的“载”字。
王弼对此的注解是“载，犹处也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾矣。”他说“载”是“处”的意思，说了等于没有说，也不知是“处理”之处，还是“住处”之处，或者其他意思。毕竟“处”是一个多音多义字。但后面又说“营魄，人之常居处也”，故我们可以大概地把“处”推断为“居存、居住、安置”之意。
而我个人的观点呢？《说文》：“载，乘也。”即是乘坐之意。实质上也不用这么麻烦说什么“乘坐”。当你看到一个“载”字就直接去联想这个字的本义，很明显是车负载货物，就可感受得出“乘坐”之意。许多时候，读书想多了并不是什么好事，最原始的文字的意义往往就是其本义，何况是古人的作品。
“营魄”是什么？河上公本注解为：营魄，魂魄也。古人认为人的生命由两部分组成，一为魂，二为魄。魂为阳神，代表天气；魄为阴神，代表地气。魂为精神，魄为物质（身体躯壳），人死后魂魄分离，即精神与物质分离开来。如此看来，老子说“能无离乎”是很有道理的。
一般人见了此句“魂魄”可能联想到鬼怪之类的迷信思想，而我却不然，我个人推测（也只能说是推测，因我是小子，不是老子）老子主要是看到了“魂魄”之阴阳二性，是从古代易经之阴阳二道角度而说的。
同样，后文的“抱一”，也相当于“太极”之意，同样表达的是“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理。古人常喜欢以“一”代表“道”，但不代表“一就是道”，这一点，我们在读古人的作品时要时刻注意，因为有时候“一”是道，有时候“一”不是道。老子自己也说“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为正。”与这里的“抱一”类同于“一”的意思。同样地，孔子说“吾道一以贯之”之“一”与老子的“抱一”也有共性。
于是乎，“载营魄抱一，能无离乎？”这句话的意思可以翻译为：“居存魂魄融合于一处，你能达到无离之状吗？”我虽这样翻译了，大概还不容易理解，需要作进一步解释。老子在这里用了“六个问号”，是相当地重要。老子在这里是“考验人”与“询问人”修道做工夫的境界。他是用隐性的方法在说：“你如果修道，你能达到抱一而不离吗？倘若你没有达到这个境界，道还没有修成。说什么修道，尚还差一大截距离呢！”
但是，为什么老子要累次用“问号”，而不直接说明呢？就是因为“道。可道，非常道”。老子倘若用陈述句如“抱一无离即道”，这就是非常有问题的错误。当一个人持一种观念“抱一无离即道”，那种执着于语言文字之法即偏离了道之本质。
“道就是道本身”，并不是“抱一无离即道”，所以，我们只能说“抱一无离只是道的表现之一”。这就好比最简单的比喻，“一是数字”与“数字是一”的区别。所以，我前面说，古人常喜欢以“一”代表“道”，但不代表“一就是道”。
何况老子本人在《道德经》中也已经说过“道生一，一生二”。实际上，这里已经说得非常明白“道生一”，“一”可以代表“道”，但不代表“一就是道”。目前有许多专家学者的有关《道德经》的作品都没有注重到这一问题，然而，这一问题却是“至关重要的”。
针对此点，甚至可以这样说：倘若一个人连这个最基本道理都弄错了，你说这人明白《道德经》，那都是扯淡之言。近年有许多专家学者宣传“国学”，然而他们宣传了错误思想，又谈何宣传呢？要知道，做错事虽是做事，而做事不代表是做错事。
“一”由“道”而生发，“一”是“道”之表现的一种，“道”可由“一”代表，但道不代表就是“一”，可是，我们却又不能说“一不是道”、“一就是道”。理解这个还是有一点难度的，不是容易事！但我必须要把这点写明在这里。
越是化缘越是接受十方供养，就越是知道沉重，而思考所作所为，从此我不敢直视信众的眼睛，老爷爷老太太眼中在发光，而我不懂包含的期望。信仰就是勒在良心的一把剑，举心动念都在改变距离。大家都在说神像眼睛低垂是在慈目扫看人间，审视人间，我也不敢直视神仙的眼睛。《道德经》第十章说“涤除玄览，能无疵乎？”，皓月当空无处不照，无处不明，不觉昧昧之黑暗。#元宵随笔#
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