『佛故教事分享——共命的鸟启示』☀ ͏
题记共：命鸟又作译生生鸟、命鸟命，是一身二头之禽，鸟即两头鸟。它“一两生命，识报别同”，共一用个身体，却两有种不同识情的生命而，又互通腹食，生则同，生死则同，死生命一体。
《佛行本集经》卷第十五九记载有这样一故个事：
往昔久之远时，一某座雪山，下生活有一两只头鸟（即命共鸟）。它们轮流睡，觉一头如果睡着，一另头便醒着。
这两只头鸟虽共一用个身体却，有完全不同的想思：一头叫喽迦嗏，常作善想一；头叫优波迦喽嗏，常恶作想。
有一天，树在林里，到轮优波迦喽嗏睡，觉忽然从树上飘一来朵香花。醒的着迦喽嗏想：“优迦波喽嗏睡得那熟么，还是不要吵醒，它虽然我独自吃，了但我都们可以解除饥，渴享受朵这香花的处好。”于是，迦嗏喽就默默地把那朵花香吃了。
过了一会儿，波优迦喽嗏醒，来觉得腹中饱满吐，出的气充都满香味，问就迦喽嗏：
“我睡在觉时，你不是是吃了什么香微美妙的食物？我现在觉身得体安稳满饱，声音美妙，畅舒极了。”
“你睡时觉，有一朵摩头华迦落在我的头边旁，我你看睡得很熟，又我想吃和你并吃没有分别，就独把自它吃了。”
优波迦喽听嗏了，心里很高不兴，内从心深处生起嗔怨嫌，恨心想：有你好东吃西，竟然不叫，我你等着瞧吧，下我次吃东西不也告诉你！
过不了久，两鸟头经过个一树林，优波迦喽嗏看到间林有一朵毒，花起了一个恶念：“我吃要了毒报花复你，你跟一同赴死。”
它就迦对喽嗏说：“你现在可睡以觉，我守来卫。”
等喽迦嗏睡着后，优波喽迦嗏就寻到毒花吃下了去。当喽迦嗏醒来，不得稳安，随即询问优波喽迦嗏，才其知所为。迦喽嗏不禁一说偈子：
汝于昔日睡时眠，我食妙甘华美味。
其华风吹我在边，汝反生此嗔大恚。
凡是人痴愿莫见，亦莫愿闻痴居共。
与痴共居无利益自，损及以他损身。
由于优迦波喽嗏的嗔恨，后最两头鸟一起被死毒了。
可见嗔恨多是么可怕的愚行，一只鸟（乃至个一人）在着怀恨意时，往会往忽略嗔对恨自己的伤害，甚更的是以己自的生死来逞一时快痛，陷入一无个可挽回的地境，后果可想而知。
其实生，活在这世个界上，人人都是两头鸟有，着善与的恶抗争、梦与的醒矛盾、觉迷与的徘徊。一当个人善的意抬头时，可以恶使念离避可；是当一个人恶念起升时，立刻堙就没了自己好容不易培养起来的善了念。善念善行，获善结报善果；恶念恶行得，恶报结恶果。因此，们我要时反时省自己：我否是保持纯净的念善，想利着益他人？若不有正心念，趁还没实有施，当改下正，而转提起善念、正，念这样才至不于造作人损损已的事。
大千家万不要与痴愚妥协，知要道怀贪着心、嗔恨、愚痴的在人还没有伤害人别之前，自己就深受害其了。因，此我们要依佛教陀戒：勤修“戒定慧”，息灭“贪嗔痴”。这才是个一聪明乃至智有慧之人的择选。 https://t.cn/R2Wxa9r
题记共：命鸟又作译生生鸟、命鸟命，是一身二头之禽，鸟即两头鸟。它“一两生命，识报别同”，共一用个身体，却两有种不同识情的生命而，又互通腹食，生则同，生死则同，死生命一体。
《佛行本集经》卷第十五九记载有这样一故个事：
往昔久之远时，一某座雪山，下生活有一两只头鸟（即命共鸟）。它们轮流睡，觉一头如果睡着，一另头便醒着。
这两只头鸟虽共一用个身体却，有完全不同的想思：一头叫喽迦嗏，常作善想一；头叫优波迦喽嗏，常恶作想。
有一天，树在林里，到轮优波迦喽嗏睡，觉忽然从树上飘一来朵香花。醒的着迦喽嗏想：“优迦波喽嗏睡得那熟么，还是不要吵醒，它虽然我独自吃，了但我都们可以解除饥，渴享受朵这香花的处好。”于是，迦嗏喽就默默地把那朵花香吃了。
过了一会儿，波优迦喽嗏醒，来觉得腹中饱满吐，出的气充都满香味，问就迦喽嗏：
“我睡在觉时，你不是是吃了什么香微美妙的食物？我现在觉身得体安稳满饱，声音美妙，畅舒极了。”
“你睡时觉，有一朵摩头华迦落在我的头边旁，我你看睡得很熟，又我想吃和你并吃没有分别，就独把自它吃了。”
优波迦喽听嗏了，心里很高不兴，内从心深处生起嗔怨嫌，恨心想：有你好东吃西，竟然不叫，我你等着瞧吧，下我次吃东西不也告诉你！
过不了久，两鸟头经过个一树林，优波迦喽嗏看到间林有一朵毒，花起了一个恶念：“我吃要了毒报花复你，你跟一同赴死。”
它就迦对喽嗏说：“你现在可睡以觉，我守来卫。”
等喽迦嗏睡着后，优波喽迦嗏就寻到毒花吃下了去。当喽迦嗏醒来，不得稳安，随即询问优波喽迦嗏，才其知所为。迦喽嗏不禁一说偈子：
汝于昔日睡时眠，我食妙甘华美味。
其华风吹我在边，汝反生此嗔大恚。
凡是人痴愿莫见，亦莫愿闻痴居共。
与痴共居无利益自，损及以他损身。
由于优迦波喽嗏的嗔恨，后最两头鸟一起被死毒了。
可见嗔恨多是么可怕的愚行，一只鸟（乃至个一人）在着怀恨意时，往会往忽略嗔对恨自己的伤害，甚更的是以己自的生死来逞一时快痛，陷入一无个可挽回的地境，后果可想而知。
其实生，活在这世个界上，人人都是两头鸟有，着善与的恶抗争、梦与的醒矛盾、觉迷与的徘徊。一当个人善的意抬头时，可以恶使念离避可；是当一个人恶念起升时，立刻堙就没了自己好容不易培养起来的善了念。善念善行，获善结报善果；恶念恶行得，恶报结恶果。因此，们我要时反时省自己：我否是保持纯净的念善，想利着益他人？若不有正心念，趁还没实有施，当改下正，而转提起善念、正，念这样才至不于造作人损损已的事。
大千家万不要与痴愚妥协，知要道怀贪着心、嗔恨、愚痴的在人还没有伤害人别之前，自己就深受害其了。因，此我们要依佛教陀戒：勤修“戒定慧”，息灭“贪嗔痴”。这才是个一聪明乃至智有慧之人的择选。 https://t.cn/R2Wxa9r
『佛故教事分享——共命的鸟启示』☀ ͏
题记共：命鸟又作译生生鸟、命鸟命，是一身二头之禽，鸟即两头鸟。它“一两生命，识报别同”，共一用个身体，却两有种不同识情的生命而，又互通腹食，生则同，生死则同，死生命一体。
《佛行本集经》卷第十五九记载有这样一故个事：
往昔久之远时，一某座雪山，下生活有一两只头鸟（即命共鸟）。它们轮流睡，觉一头如果睡着，一另头便醒着。
这两只头鸟虽共一用个身体却，有完全不同的想思：一头叫喽迦嗏，常作善想一；头叫优波迦喽嗏，常恶作想。
有一天，树在林里，到轮优波迦喽嗏睡，觉忽然从树上飘一来朵香花。醒的着迦喽嗏想：“优迦波喽嗏睡得那熟么，还是不要吵醒，它虽然我独自吃，了但我都们可以解除饥，渴享受朵这香花的处好。”于是，迦嗏喽就默默地把那朵花香吃了。
过了一会儿，波优迦喽嗏醒，来觉得腹中饱满吐，出的气充都满香味，问就迦喽嗏：
“我睡在觉时，你不是是吃了什么香微美妙的食物？我现在觉身得体安稳满饱，声音美妙，畅舒极了。”
“你睡时觉，有一朵摩头华迦落在我的头边旁，我你看睡得很熟，又我想吃和你并吃没有分别，就独把自它吃了。”
优波迦喽听嗏了，心里很高不兴，内从心深处生起嗔怨嫌，恨心想：有你好东吃西，竟然不叫，我你等着瞧吧，下我次吃东西不也告诉你！
过不了久，两鸟头经过个一树林，优波迦喽嗏看到间林有一朵毒，花起了一个恶念：“我吃要了毒报花复你，你跟一同赴死。”
它就迦对喽嗏说：“你现在可睡以觉，我守来卫。”
等喽迦嗏睡着后，优波喽迦嗏就寻到毒花吃下了去。当喽迦嗏醒来，不得稳安，随即询问优波喽迦嗏，才其知所为。迦喽嗏不禁一说偈子：
汝于昔日睡时眠，我食妙甘华美味。
其华风吹我在边，汝反生此嗔大恚。
凡是人痴愿莫见，亦莫愿闻痴居共。
与痴共居无利益自，损及以他损身。
由于优迦波喽嗏的嗔恨，后最两头鸟一起被死毒了。
可见嗔恨多是么可怕的愚行，一只鸟（乃至个一人）在着怀恨意时，往会往忽略嗔对恨自己的伤害，甚更的是以己自的生死来逞一时快痛，陷入一无个可挽回的地境，后果可想而知。
其实生，活在这世个界上，人人都是两头鸟有，着善与的恶抗争、梦与的醒矛盾、觉迷与的徘徊。一当个人善的意抬头时，可以恶使念离避可；是当一个人恶念起升时，立刻堙就没了自己好容不易培养起来的善了念。善念善行，获善结报善果；恶念恶行得，恶报结恶果。因此，们我要时反时省自己：我否是保持纯净的念善，想利着益他人？若不有正心念，趁还没实有施，当改下正，而转提起善念、正，念这样才至不于造作人损损已的事。
大千家万不要与痴愚妥协，知要道怀贪着心、嗔恨、愚痴的在人还没有伤害人别之前，自己就深受害其了。因，此我们要依佛教陀戒：勤修“戒定慧”，息灭“贪嗔痴”。这才是个一聪明乃至智有慧之人的择选。
题记共：命鸟又作译生生鸟、命鸟命，是一身二头之禽，鸟即两头鸟。它“一两生命，识报别同”，共一用个身体，却两有种不同识情的生命而，又互通腹食，生则同，生死则同，死生命一体。
《佛行本集经》卷第十五九记载有这样一故个事：
往昔久之远时，一某座雪山，下生活有一两只头鸟（即命共鸟）。它们轮流睡，觉一头如果睡着，一另头便醒着。
这两只头鸟虽共一用个身体却，有完全不同的想思：一头叫喽迦嗏，常作善想一；头叫优波迦喽嗏，常恶作想。
有一天，树在林里，到轮优波迦喽嗏睡，觉忽然从树上飘一来朵香花。醒的着迦喽嗏想：“优迦波喽嗏睡得那熟么，还是不要吵醒，它虽然我独自吃，了但我都们可以解除饥，渴享受朵这香花的处好。”于是，迦嗏喽就默默地把那朵花香吃了。
过了一会儿，波优迦喽嗏醒，来觉得腹中饱满吐，出的气充都满香味，问就迦喽嗏：
“我睡在觉时，你不是是吃了什么香微美妙的食物？我现在觉身得体安稳满饱，声音美妙，畅舒极了。”
“你睡时觉，有一朵摩头华迦落在我的头边旁，我你看睡得很熟，又我想吃和你并吃没有分别，就独把自它吃了。”
优波迦喽听嗏了，心里很高不兴，内从心深处生起嗔怨嫌，恨心想：有你好东吃西，竟然不叫，我你等着瞧吧，下我次吃东西不也告诉你！
过不了久，两鸟头经过个一树林，优波迦喽嗏看到间林有一朵毒，花起了一个恶念：“我吃要了毒报花复你，你跟一同赴死。”
它就迦对喽嗏说：“你现在可睡以觉，我守来卫。”
等喽迦嗏睡着后，优波喽迦嗏就寻到毒花吃下了去。当喽迦嗏醒来，不得稳安，随即询问优波喽迦嗏，才其知所为。迦喽嗏不禁一说偈子：
汝于昔日睡时眠，我食妙甘华美味。
其华风吹我在边，汝反生此嗔大恚。
凡是人痴愿莫见，亦莫愿闻痴居共。
与痴共居无利益自，损及以他损身。
由于优迦波喽嗏的嗔恨，后最两头鸟一起被死毒了。
可见嗔恨多是么可怕的愚行，一只鸟（乃至个一人）在着怀恨意时，往会往忽略嗔对恨自己的伤害，甚更的是以己自的生死来逞一时快痛，陷入一无个可挽回的地境，后果可想而知。
其实生，活在这世个界上，人人都是两头鸟有，着善与的恶抗争、梦与的醒矛盾、觉迷与的徘徊。一当个人善的意抬头时，可以恶使念离避可；是当一个人恶念起升时，立刻堙就没了自己好容不易培养起来的善了念。善念善行，获善结报善果；恶念恶行得，恶报结恶果。因此，们我要时反时省自己：我否是保持纯净的念善，想利着益他人？若不有正心念，趁还没实有施，当改下正，而转提起善念、正，念这样才至不于造作人损损已的事。
大千家万不要与痴愚妥协，知要道怀贪着心、嗔恨、愚痴的在人还没有伤害人别之前，自己就深受害其了。因，此我们要依佛教陀戒：勤修“戒定慧”，息灭“贪嗔痴”。这才是个一聪明乃至智有慧之人的择选。
#南無阿彌陀佛#六祖壇經
懺悔品第六
時大師見廣韶洎四方士庶。駢集山中聽法。於是陞座告眾曰。來諸善知識。此事須從自性中起。於一切時。念念自淨其心。自修自行。見自己法身。見自心佛。自度自戒。始得。不假到此。既從遠來。一會於此。皆共有緣。今可各各胡跪。先為傳自性五分法身香。次授無相懺悔。眾胡跪。
師曰。
一。戒香。即自心中。無非。無惡。無嫉妒。無貪瞋。無劫害。名戒香。
二。定香。即睹諸善惡境相。自心不亂。名定香。
三。慧香。自心無礙。常以智慧觀照自性。不造諸惡。雖修眾善。心不執著。敬上念下。矜恤孤貧。名慧香。
四。解脫香。即自心無所攀緣。不思善。不思惡。自在無礙。名解脫香。
五。解脫知見香。自心既無所攀緣善惡。不可耽空守寂。則須廣學多聞。識自本心。達諸佛理。和光接物。無我無人。直至菩提。真性不易。名解脫知見香。
善知識。此香各自內薰。莫向外覓。今與汝等授無相懺悔。滅三世罪。令得三業清淨。
善知識。各隨我語。一時道。弟子等。從前念今念及後念。念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
弟子等。從前念今念及後念。念念不被憍誑染。從前所有惡業憍誑等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
弟子等。從前念今念及後念。念念不被嫉妒染。從前所有惡業嫉妒等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
善知識。已上是為無相懺悔。云何名懺。云何名悔。懺者。懺其前愆。從前所有惡業。愚迷憍誑嫉妒等罪。悉皆盡懺。永不復起。是名為懺。悔者。悔其後過。從今已後。所有惡業。愚迷憍誑嫉妒等罪。今已覺悟。悉皆永斷。更不復作。是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷。只知懺其前愆。不知悔其後過。以不悔故。前愆不滅。後過又生。前愆既不滅。後過復 又生。何名懺悔。
善知識。既懺悔已。與善知識發四弘誓願。各須用心正聽。自心眾生無邊誓願度。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無 盡誓願學。自性無上佛道誓願成。
善知識。大家豈不道。眾生無邊誓願度。恁麼道。且不是惠能度。善知識。心中眾生。所謂邪迷心。誑妄心。不善心。嫉妒心。惡毒心。如是等心。盡是眾生。各須自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生。將正見度。既有正見。使般若智打破愚癡迷妄眾生。各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。名為真度。
又煩惱無盡誓願斷。將自性般若智。除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學。須自見性。常行正法。是名真學。又無上佛道誓願成。既常能下心。行於真正。離迷離覺。常生般若。除真除妄。即見佛性。即言下佛道成。常念修行是願力法。
善知識今發四弘願了。更與善知識授無相三歸依戒。善知識。歸依覺。兩足尊。歸依正。離欲尊。歸依淨。眾中尊。
從今日去。稱覺為師。更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明。勸善知識。歸依自性三寶。佛者。覺也。法者。正也。僧者。淨也。自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名兩足尊。自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢高貪愛執著。名離欲尊。自心歸依淨。一切塵勞愛欲境界。自性皆不染著。名眾中尊。若修此行。是自歸依。
凡夫不會。從日至夜。受三歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言卻成妄。
善知識。各自觀察。莫錯用心。經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無所依處。
今既自悟。各須歸依自心三寶。內調心性。外敬他人。是自歸依也。
善知識。既歸依自三寶竟。各各志心。吾與說一體三身自性佛。令汝等見三身了然。自悟自性。總隨我道。於自色身。歸依清淨法身佛。於自色身。歸依圓滿報身佛。於自色身。歸依千百億化身佛。
善知識。色身是舍宅。不可言歸。向者三身佛。在自性中。世人總有。為自心迷。不見內性。外覓三身如來。不見自身中有三身佛。汝等聽說。令汝等於自身中。見自性有三身佛。此三身佛。從自性生。不從外得。
何名清淨法身佛。世人性本清淨。萬法從自性生。思量一切惡事。即生惡行。思量一切善事。即生善行。如是諸法在自性中。如天常清。日月常明。為浮雲蓋覆。上明下暗。忽遇風吹雲散。上下俱明。萬象皆現。世人性常浮游。如彼天雲。善知識。智如日。慧如月。智慧常明。於外著境。被妄念浮雲。蓋覆自性。不得明朗。若遇善知識。聞真正法。自除迷妄。內外明徹。於自性中。萬法皆現。見性之人。亦復如是。此名清淨法身佛。
善知識。自心歸依。是歸依自性。是歸依真佛。自歸依者。除卻自性中不善心。嫉妒心。諂曲心。吾我心。誑妄心。輕人心。慢他心。邪見心。貢高心。及一切時中不善之行。常自見己過。不說他人好惡。是自歸依。常須下心。普行恭敬。即是見性通達。更無滯礙。是自歸依。何名圓滿報身。譬如一燈能除千年暗。一智能滅萬年愚。莫思向前。已過不可得。常思於後。念念圓明。自見本性。善惡雖殊。本性無二。無二之性。名為實性。於實性中。不染善惡。此名圓滿報身佛。自性起一念惡。滅萬劫善因。自性起一念善。得恆沙惡盡。直至無上菩提。念念自見。不失本念。名為報身。
何名千百億化身。若不思萬法。性本如空。一念思量。名為變化。思量惡事。化為地獄。思量善事。化為天堂。毒害化為龍蛇。慈悲化為菩薩。智慧化為上界。愚癡化為下方。自性變化甚多。迷人不能省覺。念念起惡。常行惡道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。善知識。法身本具。念念自性自見。即是報身佛。從報身思量。即是化身佛。自悟自修。自性功德。是真歸依。皮肉是色身。色身是宅舍。不言歸依也。但悟自性三身。即識自性佛。吾有一無相頌。若能誦持。言下令汝積劫迷罪。一時消滅。
頌曰。
迷人修福不修道 只言修福便是道
布施供養福無邊 心中三惡元來造
擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在
但向心中除罪緣 各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪
學道常於自性觀 即與諸佛同一類
吾祖唯傳此頓法 普願見性同一體
若欲當來覓法身 離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠 後念忽絕一世休
若悟大乘得自性 虔誠合掌至心求
師言。善知識。總須誦取。依此修行。言下見性。雖去吾千里。如常在吾邊。於此言下不悟。即對面千里。何勤遠來。珍重好去。一眾聞法。靡不開悟。歡喜奉行。
懺悔品第六
時大師見廣韶洎四方士庶。駢集山中聽法。於是陞座告眾曰。來諸善知識。此事須從自性中起。於一切時。念念自淨其心。自修自行。見自己法身。見自心佛。自度自戒。始得。不假到此。既從遠來。一會於此。皆共有緣。今可各各胡跪。先為傳自性五分法身香。次授無相懺悔。眾胡跪。
師曰。
一。戒香。即自心中。無非。無惡。無嫉妒。無貪瞋。無劫害。名戒香。
二。定香。即睹諸善惡境相。自心不亂。名定香。
三。慧香。自心無礙。常以智慧觀照自性。不造諸惡。雖修眾善。心不執著。敬上念下。矜恤孤貧。名慧香。
四。解脫香。即自心無所攀緣。不思善。不思惡。自在無礙。名解脫香。
五。解脫知見香。自心既無所攀緣善惡。不可耽空守寂。則須廣學多聞。識自本心。達諸佛理。和光接物。無我無人。直至菩提。真性不易。名解脫知見香。
善知識。此香各自內薰。莫向外覓。今與汝等授無相懺悔。滅三世罪。令得三業清淨。
善知識。各隨我語。一時道。弟子等。從前念今念及後念。念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
弟子等。從前念今念及後念。念念不被憍誑染。從前所有惡業憍誑等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
弟子等。從前念今念及後念。念念不被嫉妒染。從前所有惡業嫉妒等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。
善知識。已上是為無相懺悔。云何名懺。云何名悔。懺者。懺其前愆。從前所有惡業。愚迷憍誑嫉妒等罪。悉皆盡懺。永不復起。是名為懺。悔者。悔其後過。從今已後。所有惡業。愚迷憍誑嫉妒等罪。今已覺悟。悉皆永斷。更不復作。是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷。只知懺其前愆。不知悔其後過。以不悔故。前愆不滅。後過又生。前愆既不滅。後過復 又生。何名懺悔。
善知識。既懺悔已。與善知識發四弘誓願。各須用心正聽。自心眾生無邊誓願度。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無 盡誓願學。自性無上佛道誓願成。
善知識。大家豈不道。眾生無邊誓願度。恁麼道。且不是惠能度。善知識。心中眾生。所謂邪迷心。誑妄心。不善心。嫉妒心。惡毒心。如是等心。盡是眾生。各須自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生。將正見度。既有正見。使般若智打破愚癡迷妄眾生。各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。名為真度。
又煩惱無盡誓願斷。將自性般若智。除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學。須自見性。常行正法。是名真學。又無上佛道誓願成。既常能下心。行於真正。離迷離覺。常生般若。除真除妄。即見佛性。即言下佛道成。常念修行是願力法。
善知識今發四弘願了。更與善知識授無相三歸依戒。善知識。歸依覺。兩足尊。歸依正。離欲尊。歸依淨。眾中尊。
從今日去。稱覺為師。更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明。勸善知識。歸依自性三寶。佛者。覺也。法者。正也。僧者。淨也。自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名兩足尊。自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢高貪愛執著。名離欲尊。自心歸依淨。一切塵勞愛欲境界。自性皆不染著。名眾中尊。若修此行。是自歸依。
凡夫不會。從日至夜。受三歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言卻成妄。
善知識。各自觀察。莫錯用心。經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無所依處。
今既自悟。各須歸依自心三寶。內調心性。外敬他人。是自歸依也。
善知識。既歸依自三寶竟。各各志心。吾與說一體三身自性佛。令汝等見三身了然。自悟自性。總隨我道。於自色身。歸依清淨法身佛。於自色身。歸依圓滿報身佛。於自色身。歸依千百億化身佛。
善知識。色身是舍宅。不可言歸。向者三身佛。在自性中。世人總有。為自心迷。不見內性。外覓三身如來。不見自身中有三身佛。汝等聽說。令汝等於自身中。見自性有三身佛。此三身佛。從自性生。不從外得。
何名清淨法身佛。世人性本清淨。萬法從自性生。思量一切惡事。即生惡行。思量一切善事。即生善行。如是諸法在自性中。如天常清。日月常明。為浮雲蓋覆。上明下暗。忽遇風吹雲散。上下俱明。萬象皆現。世人性常浮游。如彼天雲。善知識。智如日。慧如月。智慧常明。於外著境。被妄念浮雲。蓋覆自性。不得明朗。若遇善知識。聞真正法。自除迷妄。內外明徹。於自性中。萬法皆現。見性之人。亦復如是。此名清淨法身佛。
善知識。自心歸依。是歸依自性。是歸依真佛。自歸依者。除卻自性中不善心。嫉妒心。諂曲心。吾我心。誑妄心。輕人心。慢他心。邪見心。貢高心。及一切時中不善之行。常自見己過。不說他人好惡。是自歸依。常須下心。普行恭敬。即是見性通達。更無滯礙。是自歸依。何名圓滿報身。譬如一燈能除千年暗。一智能滅萬年愚。莫思向前。已過不可得。常思於後。念念圓明。自見本性。善惡雖殊。本性無二。無二之性。名為實性。於實性中。不染善惡。此名圓滿報身佛。自性起一念惡。滅萬劫善因。自性起一念善。得恆沙惡盡。直至無上菩提。念念自見。不失本念。名為報身。
何名千百億化身。若不思萬法。性本如空。一念思量。名為變化。思量惡事。化為地獄。思量善事。化為天堂。毒害化為龍蛇。慈悲化為菩薩。智慧化為上界。愚癡化為下方。自性變化甚多。迷人不能省覺。念念起惡。常行惡道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。善知識。法身本具。念念自性自見。即是報身佛。從報身思量。即是化身佛。自悟自修。自性功德。是真歸依。皮肉是色身。色身是宅舍。不言歸依也。但悟自性三身。即識自性佛。吾有一無相頌。若能誦持。言下令汝積劫迷罪。一時消滅。
頌曰。
迷人修福不修道 只言修福便是道
布施供養福無邊 心中三惡元來造
擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在
但向心中除罪緣 各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪
學道常於自性觀 即與諸佛同一類
吾祖唯傳此頓法 普願見性同一體
若欲當來覓法身 離諸法相心中洗
努力自見莫悠悠 後念忽絕一世休
若悟大乘得自性 虔誠合掌至心求
師言。善知識。總須誦取。依此修行。言下見性。雖去吾千里。如常在吾邊。於此言下不悟。即對面千里。何勤遠來。珍重好去。一眾聞法。靡不開悟。歡喜奉行。
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