教人行善，首先要明辨究竟什么是善？#道教#
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便已经有了善根和恶苗。
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
▌诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
▌行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
王牌内科医生楚洛寒，结婚已有三年。却无人知道，她的丈夫就是江都第一豪门龙家大少——人人闻风丧胆的枭爷。守了三年活寡，眼睁睁看着他和第三者的恩.爱照片横扫荧屏，她笑了，“龙枭，咱们离婚。”曾经，他连正眼都不屑看她，但，“呵！离婚？女人，你当我龙枭是什么？”她刷刷签字，扔出婚戒，“唔？一个被我使用过的工具罢了！”很好！女人，你狂，看老子怎么把你抓回来！
庄子死后20多天，他的妻子田氏就跟楚王孙入了洞房。宽衣解带时，突然王孙突然心口巨痛。田氏随后竟操起斧头，劈开隔壁破房里的庄子棺材。谁知，后面发生的事更加出人意料……
田氏，庄子的第三任妻子，美得像天上的仙女。在拒绝了楚威王重金聘任做丞相的请求后，庄子带着田氏隐居在南华山。
半个月前，庄子出游回来，路过一片乱葬岗。
突然，庄子看到一座新坟，封土都还没干。一个穿着丧服的年轻妇人坐在坟前，手拿扇子，不停地对着新坟扇着。
“这里葬的是谁？你为什么一直对着这坟打扇子呢？”庄子不解地问。
这妇人一边扇着，一边回话：“这里埋的是我的丈夫，我们生前相爱，死后不舍。他临终时要我改嫁他人，但得等丧事办完，坟土干了才行。但这新筑的土，哪有那么快干？所以不停打扇。”
“这妇人好心急。亏她还说生前相爱，如果不相爱，不知道会怎么办？事情都这样了，算了，让我帮她一把。”庄子心里笑着想，随后施展道法，拿起妇人的扇子冲坟连扇几下，坟土顿时干了。
妇人高兴得拔下银钗，要跟扇子一起送给庄子。庄子只收下扇子，妇人高兴地离去。
庄子回到家，把这事跟田氏说了。田氏面带怒色，大哭妇人“薄情，世间少有”。
听了这话，庄子说：“不要空口说白话，如果我死了，你这么年轻，难产可以熬过三五年不改嫁吗？”
田氏马上说：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。如果不幸让我遇到这种事，这样没廉耻的事，不要说三五年，就是一辈子都不会做的。”
说完，田氏生气地夺给庄子手中那把妇人给的扇子，撕个粉碎。
谁知，才过几天，庄子竟突然得了重病，卧床不起。田氏在床头哭，庄子却说：“我日子不多了，可惜那把扇子撕碎了，不然还能留着给你扇坟。”
田氏哭着说：“先生不要多心，我会从一而终，如果不信，我愿意死在先生前面。”
“我死也瞑目了。”说完，庄子就断了气。
从这天起，田氏天天一身丧服，白天忧闷，晚上哭泣，吃不下，睡不着。
就这样到了第七天，一个俊俏无.双的风流少年，带着一个老仆人，自称楚国王孙，曾经跟庄子约好，来拜庄子为师。
见庄子已死，楚王孙赶紧换上丧服，在庄子灵前拜了四拜：“虽然弟子与先生无缘，但愿意为先生守丧百天。”
田氏见楚王孙这般英俊，竟动了怜爱之心。从那天起，田氏每天假装哭灵，与楚王孙搭话，眉来眼去，日久生情。
大概过了半个月，田氏按捺不住，悄悄叫来楚王孙的老仆人，要他帮忙说媒。
次日，老仆人回话：“楚王孙说不行，因为有三件事不妥。其一，堂中摆着棺材，在这里拜堂不吉且不雅；其二，我才学不及庄子，怕娘子轻视；其三，我行李还没到，没钱支付相关费用。”
田氏马上说：“这些都不用担心。棺材叫几个搬到旁边破屋就好。庄子无贤，休了两任妻子；无才，所以不去楚威王那里当丞相；无德，帮寡妇扇坟。另外，我这里有私房钱20两，可以先用。”
当晚，田氏跟楚王孙就拜了天地，入了洞房。就在两人准备宽衣解带时候，出现了开头那一幕——楚王孙心疼得口吐白沫，奄奄一息。
见此情形，老仆人慌忙说：“楚王孙这病一两年发作一次，需要活人或死了不到49天的人的脑髓，以热酒送服，病马上就好。”
“这不难，我夫刚死20多天。”田氏竟找来砍柴利斧，对着庄子棺材连砍几斧，直到棺盖裂开。
随后发生的情形，差点没把田氏吓死。棺里一声叹息，庄子竟坐了起来。
庄子又活了，田氏只好把他扶到大厅。发现楚王孙跟老仆人不见了，田氏还想说谎。
但庄子索纸笔写下：“夫妻百夜有何恩？见了新人忘旧人。甫得盖棺遭斧劈，如何等待扇干坟！”
原来，庄子根本就没有病，楚王孙和老仆人都是庄子施展的分身之法，就是为了试探田氏。
得知实情，田氏自觉羞愧，再没有什么脸面，就解下腰带，悬梁自尽了。
经历了这件事情之后，庄子终于觉得人心难测、情意恶薄，于是不想再和人玩了，一心遨游四方，最后随老子而去，修得大道成了仙。
妻子死了，他让内心的悲痛化为对生死的达观和对世俗礼制的蔑视，鼓盆而歌。
后来，惠施死了。庄子失去平生最好的朋友和最大的学术对手，悲从中来，在写《天下》篇的时候，伤心往事，长想惠施，不知不觉为他写了五百余言，作为最好的纪念。
梓庆死了，也只是大哭三声。
再后来，庄子觉得自己真的要与造物者相游了，他的心情很平静。
弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？” 弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃老师您的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”。
田氏，庄子的第三任妻子，美得像天上的仙女。在拒绝了楚威王重金聘任做丞相的请求后，庄子带着田氏隐居在南华山。
半个月前，庄子出游回来，路过一片乱葬岗。
突然，庄子看到一座新坟，封土都还没干。一个穿着丧服的年轻妇人坐在坟前，手拿扇子，不停地对着新坟扇着。
“这里葬的是谁？你为什么一直对着这坟打扇子呢？”庄子不解地问。
这妇人一边扇着，一边回话：“这里埋的是我的丈夫，我们生前相爱，死后不舍。他临终时要我改嫁他人，但得等丧事办完，坟土干了才行。但这新筑的土，哪有那么快干？所以不停打扇。”
“这妇人好心急。亏她还说生前相爱，如果不相爱，不知道会怎么办？事情都这样了，算了，让我帮她一把。”庄子心里笑着想，随后施展道法，拿起妇人的扇子冲坟连扇几下，坟土顿时干了。
妇人高兴得拔下银钗，要跟扇子一起送给庄子。庄子只收下扇子，妇人高兴地离去。
庄子回到家，把这事跟田氏说了。田氏面带怒色，大哭妇人“薄情，世间少有”。
听了这话，庄子说：“不要空口说白话，如果我死了，你这么年轻，难产可以熬过三五年不改嫁吗？”
田氏马上说：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。如果不幸让我遇到这种事，这样没廉耻的事，不要说三五年，就是一辈子都不会做的。”
说完，田氏生气地夺给庄子手中那把妇人给的扇子，撕个粉碎。
谁知，才过几天，庄子竟突然得了重病，卧床不起。田氏在床头哭，庄子却说：“我日子不多了，可惜那把扇子撕碎了，不然还能留着给你扇坟。”
田氏哭着说：“先生不要多心，我会从一而终，如果不信，我愿意死在先生前面。”
“我死也瞑目了。”说完，庄子就断了气。
从这天起，田氏天天一身丧服，白天忧闷，晚上哭泣，吃不下，睡不着。
就这样到了第七天，一个俊俏无.双的风流少年，带着一个老仆人，自称楚国王孙，曾经跟庄子约好，来拜庄子为师。
见庄子已死，楚王孙赶紧换上丧服，在庄子灵前拜了四拜：“虽然弟子与先生无缘，但愿意为先生守丧百天。”
田氏见楚王孙这般英俊，竟动了怜爱之心。从那天起，田氏每天假装哭灵，与楚王孙搭话，眉来眼去，日久生情。
大概过了半个月，田氏按捺不住，悄悄叫来楚王孙的老仆人，要他帮忙说媒。
次日，老仆人回话：“楚王孙说不行，因为有三件事不妥。其一，堂中摆着棺材，在这里拜堂不吉且不雅；其二，我才学不及庄子，怕娘子轻视；其三，我行李还没到，没钱支付相关费用。”
田氏马上说：“这些都不用担心。棺材叫几个搬到旁边破屋就好。庄子无贤，休了两任妻子；无才，所以不去楚威王那里当丞相；无德，帮寡妇扇坟。另外，我这里有私房钱20两，可以先用。”
当晚，田氏跟楚王孙就拜了天地，入了洞房。就在两人准备宽衣解带时候，出现了开头那一幕——楚王孙心疼得口吐白沫，奄奄一息。
见此情形，老仆人慌忙说：“楚王孙这病一两年发作一次，需要活人或死了不到49天的人的脑髓，以热酒送服，病马上就好。”
“这不难，我夫刚死20多天。”田氏竟找来砍柴利斧，对着庄子棺材连砍几斧，直到棺盖裂开。
随后发生的情形，差点没把田氏吓死。棺里一声叹息，庄子竟坐了起来。
庄子又活了，田氏只好把他扶到大厅。发现楚王孙跟老仆人不见了，田氏还想说谎。
但庄子索纸笔写下：“夫妻百夜有何恩？见了新人忘旧人。甫得盖棺遭斧劈，如何等待扇干坟！”
原来，庄子根本就没有病，楚王孙和老仆人都是庄子施展的分身之法，就是为了试探田氏。
得知实情，田氏自觉羞愧，再没有什么脸面，就解下腰带，悬梁自尽了。
经历了这件事情之后，庄子终于觉得人心难测、情意恶薄，于是不想再和人玩了，一心遨游四方，最后随老子而去，修得大道成了仙。
妻子死了，他让内心的悲痛化为对生死的达观和对世俗礼制的蔑视，鼓盆而歌。
后来，惠施死了。庄子失去平生最好的朋友和最大的学术对手，悲从中来，在写《天下》篇的时候，伤心往事，长想惠施，不知不觉为他写了五百余言，作为最好的纪念。
梓庆死了，也只是大哭三声。
再后来，庄子觉得自己真的要与造物者相游了，他的心情很平静。
弟子们想厚葬老师，庄子倒觉得难过了：弟子们在这关键时刻并没有勘破生死关。于是他说：“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？” 弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃老师您的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”。
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