《浮生六记》经典语录，人生碌碌，得失难量，算来何必奔忙。[微风]
1、情之所钟，虽丑不嫌。
2、从此扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳。
3、从此扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳。
4、世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙！人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。
5、秋侵人影瘦，霜染菊花肥。
6、若布衣暖，菜饭饱，一室雍雍，优游泉石，如沧浪亭、萧爽楼之处境，真成烟火神仙矣。
7、当是时，孤灯一盏，举目无亲，两手空拳，寸心欲碎。绵绵此恨，曷其有极！
8、闲来静处，且将诗酒猖狂，唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫。逢时遇景，拾翠寻芳。
9、“识趣之人看美人，三分容貌有姿态等于六七分，六七分容貌乏姿态等于三四分……”
10、何时黄鹤重来，且共倒金樽，浇洲渚千年芳草。但见白云飞去，更谁吹玉笛，落江城五月梅花。
11、余与琢堂冒雪登焉，俯视长空，琼花飞舞，遥指银山玉树，恍如身在瑶台。江中往来小艇，纵横掀播，如浪卷残叶，名利之心至此一冷。
12、约几个知心密友，到野外溪旁，或琴棋适性，或曲水流觞；或说些善因果报，或论些今古兴亡；看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧。
13、一任他人情反复，世态炎凉，优游闲岁月，潇洒度时光。
14、无人问我粥可温，无人与我共黄昏；无人陪我顾星辰，无人与我把酒分
15、于是相挽登舟，返棹至万年桥下，阳乌犹末落山。舟窗尽落，清风徐来，绒扇罗衫，剖瓜解暑。少焉霞映桥红，烟笼柳暗，银瞻欲上，渔火满江矣。
16、但见木犀香里，一路霜林，月下长空，万籁俱寂.
17、每当风生竹院，月上蕉窗，对景怀人，梦魂颠倒。
18、雪夜里，生暖炉，促足相依偎，静闻雪落无痕。
19、但见隔岸萤光，明灭万点，梳织于柳堤蓼渚间。
20、贪嗔痴爱，是非人我，一切放下。 https://t.cn/z8ASxr9
1、情之所钟，虽丑不嫌。
2、从此扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳。
3、从此扰扰攘攘，又不知梦醒何时耳。
4、世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙！人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。
5、秋侵人影瘦，霜染菊花肥。
6、若布衣暖，菜饭饱，一室雍雍，优游泉石，如沧浪亭、萧爽楼之处境，真成烟火神仙矣。
7、当是时，孤灯一盏，举目无亲，两手空拳，寸心欲碎。绵绵此恨，曷其有极！
8、闲来静处，且将诗酒猖狂，唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫。逢时遇景，拾翠寻芳。
9、“识趣之人看美人，三分容貌有姿态等于六七分，六七分容貌乏姿态等于三四分……”
10、何时黄鹤重来，且共倒金樽，浇洲渚千年芳草。但见白云飞去，更谁吹玉笛，落江城五月梅花。
11、余与琢堂冒雪登焉，俯视长空，琼花飞舞，遥指银山玉树，恍如身在瑶台。江中往来小艇，纵横掀播，如浪卷残叶，名利之心至此一冷。
12、约几个知心密友，到野外溪旁，或琴棋适性，或曲水流觞；或说些善因果报，或论些今古兴亡；看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧。
13、一任他人情反复，世态炎凉，优游闲岁月，潇洒度时光。
14、无人问我粥可温，无人与我共黄昏；无人陪我顾星辰，无人与我把酒分
15、于是相挽登舟，返棹至万年桥下，阳乌犹末落山。舟窗尽落，清风徐来，绒扇罗衫，剖瓜解暑。少焉霞映桥红，烟笼柳暗，银瞻欲上，渔火满江矣。
16、但见木犀香里，一路霜林，月下长空，万籁俱寂.
17、每当风生竹院，月上蕉窗，对景怀人，梦魂颠倒。
18、雪夜里，生暖炉，促足相依偎，静闻雪落无痕。
19、但见隔岸萤光，明灭万点，梳织于柳堤蓼渚间。
20、贪嗔痴爱，是非人我，一切放下。 https://t.cn/z8ASxr9
孔子和老子的对话，流传百世的千古智慧！
中国历史上的两位圣人——老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！
孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵，而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不爽。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！'”
孔子晚年，思想受老子影响，专心著书育人不再寻求功名，思想转向中庸，但他的著作多为其弟子整理其言其行所著，其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处，体现在他对易经的解读中。
出处：网络
中国历史上的两位圣人——老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。让我们细细聆听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和智慧！
孔子周游列国，到处宣扬行仁爱、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，渴望高人献计献策富国强兵，而孔子却告诉他们不要争斗称霸，而要善待百姓，善待其他诸侯国，施行仁政，这让野心勃勃的诸侯们很不爽。处处碰壁的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁爱礼乐不以为然。
一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！'”
孔子晚年，思想受老子影响，专心著书育人不再寻求功名，思想转向中庸，但他的著作多为其弟子整理其言其行所著，其倡导仁与礼的核心思想依然没有改变。孔子与老子思想的融合之处，体现在他对易经的解读中。
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略论《大丹直指》
一、作者及其丹法宗旨
《大丹直指》系道教北宗全真系龙门派创始人邱处机著。
邱处机主张清心寡欲为修道之本，修道者应出家，断绝一切尘缘，认为 “一念无生即自由，心头无物即仙佛”，提倡儒、释、道三教合一。在修持中，邱氏主张以人的先天真炁和后天之气，通过修炼而相互交接，从而结成大丹以达仙境。所谓的仙，即寿命能被控制而已。
二、同步天功
邱长春以阴阳二气相互作用作为修持的总纲。他依据《阴符经》 “观天之道，执天之行尽矣”而推论出“体天法象则而行之可也”，并阐述了“日月运行不失其时，万物化生无有穷已，”盖人与天地禀受一同，始同父母交感混合成珠，内藏一点元阳真炁，外包“精血”的三才共生说，即是同步天功。邱长春将《易经》之卦爻纳于丹道之中，将人的生理现象与自然的物质原素作了统一的组合排列：
元炁化分阳炁与阴炁。阳炁上浮为天，包含乾、兑、离、震；阴炁沉浊为地，包含坤、艮、坎、巽。乾道成男，坤道成女。
将五行学说 (见后表)与《易》学融于一炉，套入人体之中，按上两个八卦方位，即：
一、内卦 (即后天)：乾(小肠)、坤(胃)、坎(肾)、离(心)、巽(胆)、兑(肺)、艮(膀胱)、震(肝)。
二、外卦 (即先天)：乾(首)、坤(足)、坎(耳)、离(口)、巽(身)、兑(鼻)、艮(手)、震(眼)。
三、修练过程
邱氏认为：修持需要一定条件，并在特定的环境中，改变人的形与质，称为： “返老还童”。以“提取——综合——再提取——再综合——直至纯一”的炁化过程，称为“炼丹”。邱氏在《大丹直指》中共列了八个章节来论述炼丹的程序，其章目是：
(一)、五行颠倒、龙虎交始图
(二)、五行颠倒、周天火候图
(三)、三田返复、肘后飞金精图
(四)、三田返复、金液还丹图
(五)、五炁朝元、太阳炼形图
(六)、神水交合、三田既济图
(七)、内观起火、炼神合道图
(八)、弃壳外仙、超凡入圣图
邱氏并且以图解论述了修持理论，我们可以归纳为几个方面，来加以论述：
(一) 五行颠倒，龙虎交姤
所谓 “五行颠倒”，即是将人的五脏炁的后天运行走向，进行适当的调整，返回到先天的运行上来，亦将五脏以金木水火土五个属相，进行组合排列(通过意念的调运，产生炁化作用。而“龙虎交始，即以“心”代表阳性，(亦称阳龙，属火)，“肾”代表阴性(亦称阴虎、属水)，“交姤”即互为交接，先使水火二气上下相交，升降相接，用意勾引脱出真精真气，混合于中宫(脐内一寸三分)用神火烹炼，周流于一身，气满神化，结成大丹，以达“气入脐为息，神入气为胎，胎息相为名曰太乙真”，亦称“药物”“玄珠”得者可益寿延年。这是“提取——综合”的第一个阶段。
(二) 禀日月运行之周天火候
药物既得，需要调养，即是将药物，运送到指定的鼎釜内，以一日一周天，一月一周天，一年一周天的阴阳消长循环炁化过程。邱氏曰： “春三月下火四两，夏三月下火六两，秋三月下火八两、冬三月下火二两”。通过肾举心降的炁化调节，进行人体内在的潜运，故曰：“天地升降日月往来，一阖一辟进退存亡，《易》曰“知进退其惟圣人乎”。依照八卦的乾阳一爻从坤卦，初爻进起，进一阳为复卦，故称“一阳来复”亦称“进火”。由此类推，二爻、三爻、四爻、五爻直至坤上爻，以尽全阳，成为乾卦。亦称为“阳进阴退”，故邱氏云：“复卦起行至三阳，水金两停膀胱，至脐和暖，应地天泰卦”。到此，只要把捉一尘不著(即无思念)方得龙虎交姤，渐而阳气向上，以至满身体和暖，应乾卦药物透顶(顶应指泥丸宫)。此时如风雨潮浪沸滚，药熟化金液如冷泉自降，即阳极阴生，由乾卦变化为姤卦，为“一阴生”，亦称为“阴进阳退”。故邱氏云“是应姤卦渐凉至济应否卦，丹田火气渐渐微应剥卦，是一周天。”邱氏所云的周天火候”运转，是将药物在人体任督两脉上进行烹炼，即“提取——综合”的第二个阶段，曰“周天火候”。此行炁的规律，如日月运行之轨，故天地一周天，人亦一周天。无不将自然的物质元素与人体精气运行同等起来。
(三) 五行相生、后天返先天
邱氏在《三田返复肘后飞金精诀义》中，引用了唐代施肩吾的一段丹经云： “子时以肺之精华之气并在肾中号曰金精，金精者金水未分，肺肾之气合而等一。”在丹经中又称“金水同宫”，将再得之药物，按时用法逆督脉从尾闾下关直闯进入夹脊，过玉枕，直上泥丸”，邱氏称为“返老还童。”故人之后天之气化为先天之气，即是：“提取——综合”的第三个阶段。亦可称为“还精补脑”。肾脏部位属下丹田之区，肾肺之金水是五脏之精气，此时由内调出运送到任督两脉上，古人将任督两脉称为“天道”，“河图”实为天地运行之轨。并在两脉关键之穴位上，套上八卦的方位，实起内外消长互衍之变化，无疑是模拟自然的气运消长规律。
(四) 五行调和，金液固己
邱氏在 “还丹诀”中，专题论述五脏之气的互为关系，并以五行相生，作了详细的图解，其目的是将人体脏腑之气与经络之气，合一而已。邱氏云：肾气传肝气，肝气传脾气，脾气传肺气，肺气传心气，心气传脾气，脾气传肾气，五行循环而曰小还丹。
虽然五脏之属相应五官眼鼻口耳， “丹道”却要求外不泄露神气，而应内之循环而矣。以肾为先天之本，经过意识的自然调节，以水(肾)生木(肝)，木(肝)生土(脾)，土(脾)生金(肺)，金(肺)生火(心)，火(心)生土(脾)，土(脾)生水(肾)的循环走向称为“金液还丹”，其目的为纯阳气生，亦可称为“提取——综合”的第四个阶段。
(五) 还归于中极，抱元守一
道家认为：万物起于 “无”，始于“有”，行于“有”，归于“无”。“无”应理解为事物的静态，“有”应理解为物质的动态，“炼气化形”为修持最终目的，还归于中极，抱元守一，即“提取——综合”的第五个阶段。“五气朝元”即由“动”归于“静”，全部的炁化过程已由中宫主持。“脱胎换骨”的物资条件，已臻完备，达到丹经云：“我命在我”的境界。邱氏所云“換骨”，即是“将人枯槁之形炼之红润，何止返老还童”。至此生命的机能完全被控制了，这亦是道家称为“统一”的境界。
四、小结
邱氏丹道是继承了钟吕丹道之衣钵，汉魏伯阳的《周易参同契》的思想亦体现在《大丹直指》中。熔阴阳五行，十二爻辰学说的人体有机结构炁化过程之中。 “生命在于运动”这是众所周知的，金丹学以从“无”至“有”的炁化过程，即是生命的潜在运动过程。邱氏对人类寿命延长的贡献，是值得研究的。
略论《大丹直指》
一、作者及其丹法宗旨
《大丹直指》系道教北宗全真系龙门派创始人邱处机著。
邱处机主张清心寡欲为修道之本，修道者应出家，断绝一切尘缘，认为 “一念无生即自由，心头无物即仙佛”，提倡儒、释、道三教合一。在修持中，邱氏主张以人的先天真炁和后天之气，通过修炼而相互交接，从而结成大丹以达仙境。所谓的仙，即寿命能被控制而已。
二、同步天功
邱长春以阴阳二气相互作用作为修持的总纲。他依据《阴符经》 “观天之道，执天之行尽矣”而推论出“体天法象则而行之可也”，并阐述了“日月运行不失其时，万物化生无有穷已，”盖人与天地禀受一同，始同父母交感混合成珠，内藏一点元阳真炁，外包“精血”的三才共生说，即是同步天功。邱长春将《易经》之卦爻纳于丹道之中，将人的生理现象与自然的物质原素作了统一的组合排列：
元炁化分阳炁与阴炁。阳炁上浮为天，包含乾、兑、离、震；阴炁沉浊为地，包含坤、艮、坎、巽。乾道成男，坤道成女。
将五行学说 (见后表)与《易》学融于一炉，套入人体之中，按上两个八卦方位，即：
一、内卦 (即后天)：乾(小肠)、坤(胃)、坎(肾)、离(心)、巽(胆)、兑(肺)、艮(膀胱)、震(肝)。
二、外卦 (即先天)：乾(首)、坤(足)、坎(耳)、离(口)、巽(身)、兑(鼻)、艮(手)、震(眼)。
三、修练过程
邱氏认为：修持需要一定条件，并在特定的环境中，改变人的形与质，称为： “返老还童”。以“提取——综合——再提取——再综合——直至纯一”的炁化过程，称为“炼丹”。邱氏在《大丹直指》中共列了八个章节来论述炼丹的程序，其章目是：
(一)、五行颠倒、龙虎交始图
(二)、五行颠倒、周天火候图
(三)、三田返复、肘后飞金精图
(四)、三田返复、金液还丹图
(五)、五炁朝元、太阳炼形图
(六)、神水交合、三田既济图
(七)、内观起火、炼神合道图
(八)、弃壳外仙、超凡入圣图
邱氏并且以图解论述了修持理论，我们可以归纳为几个方面，来加以论述：
(一) 五行颠倒，龙虎交姤
所谓 “五行颠倒”，即是将人的五脏炁的后天运行走向，进行适当的调整，返回到先天的运行上来，亦将五脏以金木水火土五个属相，进行组合排列(通过意念的调运，产生炁化作用。而“龙虎交始，即以“心”代表阳性，(亦称阳龙，属火)，“肾”代表阴性(亦称阴虎、属水)，“交姤”即互为交接，先使水火二气上下相交，升降相接，用意勾引脱出真精真气，混合于中宫(脐内一寸三分)用神火烹炼，周流于一身，气满神化，结成大丹，以达“气入脐为息，神入气为胎，胎息相为名曰太乙真”，亦称“药物”“玄珠”得者可益寿延年。这是“提取——综合”的第一个阶段。
(二) 禀日月运行之周天火候
药物既得，需要调养，即是将药物，运送到指定的鼎釜内，以一日一周天，一月一周天，一年一周天的阴阳消长循环炁化过程。邱氏曰： “春三月下火四两，夏三月下火六两，秋三月下火八两、冬三月下火二两”。通过肾举心降的炁化调节，进行人体内在的潜运，故曰：“天地升降日月往来，一阖一辟进退存亡，《易》曰“知进退其惟圣人乎”。依照八卦的乾阳一爻从坤卦，初爻进起，进一阳为复卦，故称“一阳来复”亦称“进火”。由此类推，二爻、三爻、四爻、五爻直至坤上爻，以尽全阳，成为乾卦。亦称为“阳进阴退”，故邱氏云：“复卦起行至三阳，水金两停膀胱，至脐和暖，应地天泰卦”。到此，只要把捉一尘不著(即无思念)方得龙虎交姤，渐而阳气向上，以至满身体和暖，应乾卦药物透顶(顶应指泥丸宫)。此时如风雨潮浪沸滚，药熟化金液如冷泉自降，即阳极阴生，由乾卦变化为姤卦，为“一阴生”，亦称为“阴进阳退”。故邱氏云“是应姤卦渐凉至济应否卦，丹田火气渐渐微应剥卦，是一周天。”邱氏所云的周天火候”运转，是将药物在人体任督两脉上进行烹炼，即“提取——综合”的第二个阶段，曰“周天火候”。此行炁的规律，如日月运行之轨，故天地一周天，人亦一周天。无不将自然的物质元素与人体精气运行同等起来。
(三) 五行相生、后天返先天
邱氏在《三田返复肘后飞金精诀义》中，引用了唐代施肩吾的一段丹经云： “子时以肺之精华之气并在肾中号曰金精，金精者金水未分，肺肾之气合而等一。”在丹经中又称“金水同宫”，将再得之药物，按时用法逆督脉从尾闾下关直闯进入夹脊，过玉枕，直上泥丸”，邱氏称为“返老还童。”故人之后天之气化为先天之气，即是：“提取——综合”的第三个阶段。亦可称为“还精补脑”。肾脏部位属下丹田之区，肾肺之金水是五脏之精气，此时由内调出运送到任督两脉上，古人将任督两脉称为“天道”，“河图”实为天地运行之轨。并在两脉关键之穴位上，套上八卦的方位，实起内外消长互衍之变化，无疑是模拟自然的气运消长规律。
(四) 五行调和，金液固己
邱氏在 “还丹诀”中，专题论述五脏之气的互为关系，并以五行相生，作了详细的图解，其目的是将人体脏腑之气与经络之气，合一而已。邱氏云：肾气传肝气，肝气传脾气，脾气传肺气，肺气传心气，心气传脾气，脾气传肾气，五行循环而曰小还丹。
虽然五脏之属相应五官眼鼻口耳， “丹道”却要求外不泄露神气，而应内之循环而矣。以肾为先天之本，经过意识的自然调节，以水(肾)生木(肝)，木(肝)生土(脾)，土(脾)生金(肺)，金(肺)生火(心)，火(心)生土(脾)，土(脾)生水(肾)的循环走向称为“金液还丹”，其目的为纯阳气生，亦可称为“提取——综合”的第四个阶段。
(五) 还归于中极，抱元守一
道家认为：万物起于 “无”，始于“有”，行于“有”，归于“无”。“无”应理解为事物的静态，“有”应理解为物质的动态，“炼气化形”为修持最终目的，还归于中极，抱元守一，即“提取——综合”的第五个阶段。“五气朝元”即由“动”归于“静”，全部的炁化过程已由中宫主持。“脱胎换骨”的物资条件，已臻完备，达到丹经云：“我命在我”的境界。邱氏所云“換骨”，即是“将人枯槁之形炼之红润，何止返老还童”。至此生命的机能完全被控制了，这亦是道家称为“统一”的境界。
四、小结
邱氏丹道是继承了钟吕丹道之衣钵，汉魏伯阳的《周易参同契》的思想亦体现在《大丹直指》中。熔阴阳五行，十二爻辰学说的人体有机结构炁化过程之中。 “生命在于运动”这是众所周知的，金丹学以从“无”至“有”的炁化过程，即是生命的潜在运动过程。邱氏对人类寿命延长的贡献，是值得研究的。
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