祸从口出，病从口入 | #道教真正的食养之法#
整体营养观
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”
饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。
孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”
饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。
陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”
人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
养气
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。

整体营养观
道教的营养观是一种，重外养，更重“内养”：“养德”、“养气”、“养精”和“养神”的整体营养观。《长生诠经》：“去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，絶嗜欲以养精。”去除狂暴愤怒可以修养心性，不过妄的思虑可以修养心神，简练语言可以修养心气，杜绝过度的嗜好和欲望可以修养精神。只有内外养结合，我们才能身心通泰，祛病延年。
饮食的利弊
俗语：“药补不如食补。”饮食营养是身健体康的根本，所以我们道教在养生方面认为人的机体需要得到补益、精气需要获得充实。
蒲虔贯《保生要录》说：“饮食者，所以资养人之血气。血则荣华形体，气则卫护四肢。精华者，为髓、为精；其次者，为肌、为肉。”
饮食是人们生活中的营养的来源，可以滋养我们的血气，血可以滋养我们的形体，气可以护卫我们的四肢；髓和精是人体中的精华，其次是人体中的肌肉。
孙思邈在《孙真人备急千金要方》卷七十九《食治》篇记载：“安身之本，必资于食；不知食宜者，不足以存生也。”
饮食是安顿身体的根本，不知道如何适宜地饮食的人，是不足以合理的养生的。此外，孙思邈还认为食物带来的营养能够排邪、安腑脏、悦性爽志、调理气血，具有不可替代的治病功能。
另一方面，道教对不合理的饮食所带来的损害，也具有深刻的认识和高度的警惕。
陶弘景在《养性延命录》中痛陈：“百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之踰年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦切。”
人们得得各种疾病，大多是由饮食不合理引起的，不合理的饮食所带来的危害，远远超过了纵情声色所带来的危害；人们到了一定的年纪，对声色的欲望会降低，但饮食确实每天都需要的；饮食合理的话，久而久之，会带来很大的好处，不合理的话，日积月累就会带来很大的危害。
具体而言，饮食损害功能的产生有以下几个原因：
1.饮食导致丹田元气的散失。《云笈七签》：“始生之后则饮食。饮食之后即腑脏实。腑脏实即诸脏相隔。诸脏相隔即丹田气亡其本也。”人出生之后需要开始饮食，但饮食也会致使腑脏充塞，丹田之气仅在脏腑和心胸之间短短几寸的狭窄空间往来运行，这样一来，人不可避免地因元气的不足而加速衰老。
2.饮食滋养人的同时也在滋养体内的“三尸九虫”。“三尸九虫”有人认为是指体内的各种寄生虫，也有人认为是指人体内的各种，导致人走向毁灭的负面因素，包括贪欲、邪淫、不良的情绪等等。《云笈七签》称：“贪于饮食，尸（指三尸）乃千变万化，随欲而归，令人世患日深，多愚早亡。”对饮食有过多贪欲的人，身体内的三尸会跟随人们的各种欲望而千变万化，危害人们的健康，让人们的各种祸患日益加深，让人愚钝，甚至过早的死亡。
内养的重要性
龚廷贤在《寿世保元·饮食》里说：“善养生者养内，不善养生者养外。养内者以恬脏腑，调顺血脉，使一身之流行冲和，百病不作。养外者恣口腹之欲，极滋味之美，穷饮食之乐，虽肌体充腴，容色悦泽，而酷烈之气，内蚀脏腑，精神虚矣。安能保全太和，以臻遐龄。”擅长养生的人以“养内”为主，不擅长养生的人则以滋养形体为主；“养内”的人擅长使各脏腑大道和谐，使血脉顺畅，让一身的卫气营血的流行自然和谐，依此能百病不生。只知道“养外”的人，其实难免只是纵口腹之欲，贪恋各种滋味，追求饮食带来的身体愉悦；这样虽然能使得肌肤、形体丰腴，脸色光润、悦泽，其实在身体里面，酷烈之气灼伤、侵蚀着人的脏腑，使其精神虚弱。这样的情况是不能保全人们本来的和谐状态的，又何谈祛病延年呢。
“外养”和“内养”的最大差别就在于“外养”主要滋养肌和肉，不合理地偏重外形的滋养；“内养”则主要是填精补髓，使五脏盈溢，髓实血满，万神具足。
道教饮食“内养”的内涵非常丰富，包括以下几个方面：
养德
首先，道教的饮食不能伤害其他生命，强调“养德”。所以道教的饮食也是遵循着慈心于物、积善立功的教导的。《太极真人说二十四门戒经》说：“第一诫者，不得杀生，割断他命，煎煮美味，以饶一身。”第一条诫命是，不得故意追求美味去杀生，去割断其它动物的生命，用各种方式来烹煮成美味，来满足自己对味道的贪求。《抱朴子·内篇》说：“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫。”追求长生久视的人，必须要有志于积善立功，要能慈心爱物，宽以待人，保护生态和谐。其次，道教还主张少食为佳，强调“养气”、“养精”和“养神”。司马承祯在《坐忘论》里也说：“蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮，然后生全哉！是故于生无所要用者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。”
养气
《云笈七签》中说：“启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人矣”，意思是说，人的情性形命出自元气，元气是人生命的源泉和根本。所以，修炼培养元气，就是道教养生的基本理念和实践方法。道教所说的“气”包括三个部分的内容，它的理论直接源自于博大精深的“精气”学说：首先是指呼吸自然界的空气，这称为“清气”；其次是指先天父母雄精时的元气，这称为“先天之精气”；其三是指通过饮食物质所产生的能够维持人体生命活动的“后天之精气”。在道教看来，人的活力源泉在于体内之气，因此，通过保持和充实体内元气的“养气之道”，就能达到祛病延年、长生久视的目的。
养精
《随机应化录》记载：“养精者，少淫寡听”，保养精气，需要减少不合适的欲望，降低不合适的声音的影响。《云笈七签》记载：“含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤”，涵养精气，可以使得血脉丰盈，胫骨强劲，皮肤细腻滋润。
养神
《淮南子》：“心者，神之主也，而神者心之宝也! 形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也!”心是精神的主宰，精神是心的，形体长时间的劳作而不休息，则会枯竭，精神长久的消耗而不停止则会竭尽，对作为生命之根的精神，不要让其过度劳碌，不过度劳碌的最好方法就是节制嗜欲，清静无过分的作为，克制欲念，只有这种以中致外的内修的养生方法才能真正达到养生的目的。
道教饮食思想的基本理论
饮食自然
道教思想家并不是局限于人类自身的生存活动境域中来谈“饮食”，而是把它归置在一个整体的自然、社会生态系统中来加以审视和认识。
大致可归纳为以下几点：
1.少胜于多：这是道教对饮食的量的基本规定。所谓“少胜于多”，并非是禁欲式的节制饮食，而是“节量饮食”，要求人们根据自身生命活动的能量需求状况，按一定的量和程序来合理地摄取饮食。
2.熟胜于生：陶弘景《养性延命录》指出：“凡食皆熟，胜于生”，这里的“熟”，可能有两层含义，一是指食物本身要烹制成熟；二是指作为食物的动植物资源，应是已经“成熟”的个体。
3、素胜于荤：总体来说，道教提倡以素食为主，慎用荤腥食物。道教对于饮食结构选择的倾向性：一是尽量降低自身的能量需求，从而减低饮食用量；二是在饮食过程中，尽量不伤及其他生命。
根据自然饮食的观念，道教饮食还提倡“三因制宜”，即因事因地因人制宜。
阴阳五行思想
阴阳五行的观念也是我们道教饮食理论的渊源之一。《保生要录》论述五行、五味、五脏六腑调和论:“天有五行,人有五藏,食有五味。故肝法木,心法火,脾法土,肺法金,肾法水,酸纳肝,苦纳心,甘纳脾,辛纳肺,咸纳肾。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,木制土,土制水,水制火,火制金,金制木。故四时无多食所王并所制之味,皆能伤所王之藏也。宜食相生之味,助王气也。”在挑选食物的时候应该多挑选与当时的季节的“五行”相生的属性的的食物，这样可以达到按时节养生的效果。为使阴阳平衡,则饮食上就需要“凡所好之物不可偏耽,偏耽则伤而生疾;所恶之味不可全弃,全弃则藏气不均。”自己喜欢的食物不能吃太多，不能太过偏食，否则会产生疾病；所讨厌的食物也不能全然的不吃，否则身体所藏的五行之气会配属不均匀。因此，在挑选食物的时候，除了要按照时节挑选之外，还需要注意营养的均衡搭配。
五脏学说
精气学说、四气五味学说、辨证论治、五脏六腑补养论，皆可从阴阳五行学说追溯理论基础。
《黄帝内经》奠定的五脏六腑食疗理论主要包括:饮食偏倚害五脏与五脏所欲五味理论;五味各归所喜理论;生、克、制、化关系与对应的补、泄、散、收、软、缓等食疗法;五脏应四时、五方、五色、五谷、五畜、五果、五菜理论。我们在选择食物的配属的时候可以多参照这样的配属体系。
此外，孙思邀还系统地归纳了“五味动病法”、“五味所配法”等有关饮食法则。各位在日常的食材挑选的过程中，也可以多加参照。
四气、五味与季节摄养论
四气(或四性)是指食物或药物的寒、热、温、凉,五味则是指辛、甘、酸、咸、苦。四气、五味搭配不同的季节，可以形成一个复杂的饮食养生系统，这样的摄养系统可以非常精致地知道大家在日常生活中的具体食材的挑选，具体烹饪方法的择取，等等。

论相貌篇之：从八字看一个人的长相外貌
人类从古至今都是喜欢美的事物，包括美丽的风景，美丽的图片，美女帅哥，精致漂亮的小玩具等等。因为这是人类的天性，然而这个世界是相对平衡的，有美就注定有丑，人类不喜欢丑，但是有时候不得不选择丑。当然，在选择美的时候，注定会失去一些东西，而在选择丑的时候，注定会得到一些东西。一切都是公平的，就像张无忌的妈妈临终前对张无忌说：“孩儿，你长大了之后，要提防女人骗你，越是好看的女人越会骗人”，好了言归正传。
通过八字可以大致判断一个人的大致相貌，因为五行有特性，人类由五行组成，一定程度上通过日元五行旺衰情况可以看出一二，当然要说准确无误或者丝毫不差，那是不可能的。
1.五行木，木曰曲直，主干挺直向上生长。所以，木旺者直朴清高，骨胳修长，手足纤腻，面色白净，语句轩昂。但是，木弱，就像枯萎的树一样，肌肉干燥，个子瘦长，头发稀少。若八字中见火，则带赤色，见士则带黄色，见金带白色，见水带黑色。
2.五行火，火曰炎上，火燃烧时，火焰漂浮于上，光热四散与外。故，火旺者卤貌上尖下阔，形体头小脚长，印堂窄而眉浓，舁准餺而耳小，威武刚强，仪态大方，眉毛浓密，淳厚朴素，谦和恭敬。火弱者，就像火快要被熄灭时，瘦弱而黄，骨露而尖，赤色为火的本色，若八字见土则带黄色，见金带白色，见水带黑色，见木带青色。
3.五行土，土爱稼穑，“稼穑”，是指庄稼的播种与收获。故土旺者体形厚壮，鼻大口方，圆腰阔鼻，面肥色黄。土弱者，就像干裂的土壤，面色忧滞，面扁鼻低，黄色为土的本色，见火则带赤色，见水则带黑色，见木则带青色，见金则带白色。
4.五行金，“金曰从革”。“从革”，有顺从和变革两个方面的涵义。故金旺者体型秀丽，面形方白，体健神清，眉高眼深，刚强坚毅。而金弱者，就像金被融化时，身材瘦小，形体不正，精神昏浊，白色为金的本色，八字见土则带黄色，见水带黑色，见木带青色，见火带赤色。
5.五行水，“水曰润下”。所谓“润下”，是指水有滋润寒凉，性质柔顺，流动趋下的特性。故水旺者形体灵秀，面黑光彩，同时水为桃花，所以日元为水的一般都是帅哥美女。水弱者，身材矮小或偏斜。黑色为水的本色；八宇见土带黄色，见木带青色，见火带赤色，见金带白色。
以上是从五行判断长相，身形，只做参考依据，不可一语而断之。
断人相貌，除看日主五行外，还要看八字中其他五行，如日主为金， 但土多金埋，人则低矮。看格局，凡成格局不破者，如润下格、从化格、 日责格等，都有比较好的外在形象。看刑冲化合，八字刑冲不可多，多则 脏腑肢体有疾；日主合而化者，形体秀美。看星宿神煞，贵人，文昌、天 月德等吉星多者人俊美；孤寡、空亡、元辰、悬针等凶星多者面无和 气。看喜用神，喜用神旺相，无冲无破，人的精神贯足，光彩照入。看六 神，伤官重者人美，特别是金水伤官，人更漂亮。等等
下面看几个案例：
八字：坤造 癸卯 壬戌 乙巳 庚辰
1.天干官印相生，眼秀、黑白分明，天庭饱满。
2.双印透干，眉毛长，头发容易白。
3.地支食伤生财，财星通根；日主亦通根，耳弯圆型。
八字：坤造 癸亥 壬戌 丁丑 丙午
此造，天干水火既济，已成美貌之相，丁壬合，又有癸水在后，整一个没人胚子。现实中，命主确实是一个美女，从事模特行业。
八字：坤造 乙卯 戊子 辛丑 丙申
日干辛金，八字中和，财官印三透，必是东方美女。辛金珠宝，本身就是美丽、华贵之象。女人日干为辛金的，只要火土不相混杂，十有八九是美女。八字中和、平衡，体现为平衡协调之美。财官印三透又得用，五官端正，气质高雅，东方美女之象。 https://t.cn/R2WxpsE
人类从古至今都是喜欢美的事物，包括美丽的风景，美丽的图片，美女帅哥，精致漂亮的小玩具等等。因为这是人类的天性，然而这个世界是相对平衡的，有美就注定有丑，人类不喜欢丑，但是有时候不得不选择丑。当然，在选择美的时候，注定会失去一些东西，而在选择丑的时候，注定会得到一些东西。一切都是公平的，就像张无忌的妈妈临终前对张无忌说：“孩儿，你长大了之后，要提防女人骗你，越是好看的女人越会骗人”，好了言归正传。
通过八字可以大致判断一个人的大致相貌，因为五行有特性，人类由五行组成，一定程度上通过日元五行旺衰情况可以看出一二，当然要说准确无误或者丝毫不差，那是不可能的。
1.五行木，木曰曲直，主干挺直向上生长。所以，木旺者直朴清高，骨胳修长，手足纤腻，面色白净，语句轩昂。但是，木弱，就像枯萎的树一样，肌肉干燥，个子瘦长，头发稀少。若八字中见火，则带赤色，见士则带黄色，见金带白色，见水带黑色。
2.五行火，火曰炎上，火燃烧时，火焰漂浮于上，光热四散与外。故，火旺者卤貌上尖下阔，形体头小脚长，印堂窄而眉浓，舁准餺而耳小，威武刚强，仪态大方，眉毛浓密，淳厚朴素，谦和恭敬。火弱者，就像火快要被熄灭时，瘦弱而黄，骨露而尖，赤色为火的本色，若八字见土则带黄色，见金带白色，见水带黑色，见木带青色。
3.五行土，土爱稼穑，“稼穑”，是指庄稼的播种与收获。故土旺者体形厚壮，鼻大口方，圆腰阔鼻，面肥色黄。土弱者，就像干裂的土壤，面色忧滞，面扁鼻低，黄色为土的本色，见火则带赤色，见水则带黑色，见木则带青色，见金则带白色。
4.五行金，“金曰从革”。“从革”，有顺从和变革两个方面的涵义。故金旺者体型秀丽，面形方白，体健神清，眉高眼深，刚强坚毅。而金弱者，就像金被融化时，身材瘦小，形体不正，精神昏浊，白色为金的本色，八字见土则带黄色，见水带黑色，见木带青色，见火带赤色。
5.五行水，“水曰润下”。所谓“润下”，是指水有滋润寒凉，性质柔顺，流动趋下的特性。故水旺者形体灵秀，面黑光彩，同时水为桃花，所以日元为水的一般都是帅哥美女。水弱者，身材矮小或偏斜。黑色为水的本色；八宇见土带黄色，见木带青色，见火带赤色，见金带白色。
以上是从五行判断长相，身形，只做参考依据，不可一语而断之。
断人相貌，除看日主五行外，还要看八字中其他五行，如日主为金， 但土多金埋，人则低矮。看格局，凡成格局不破者，如润下格、从化格、 日责格等，都有比较好的外在形象。看刑冲化合，八字刑冲不可多，多则 脏腑肢体有疾；日主合而化者，形体秀美。看星宿神煞，贵人，文昌、天 月德等吉星多者人俊美；孤寡、空亡、元辰、悬针等凶星多者面无和 气。看喜用神，喜用神旺相，无冲无破，人的精神贯足，光彩照入。看六 神，伤官重者人美，特别是金水伤官，人更漂亮。等等
下面看几个案例：
八字：坤造 癸卯 壬戌 乙巳 庚辰
1.天干官印相生，眼秀、黑白分明，天庭饱满。
2.双印透干，眉毛长，头发容易白。
3.地支食伤生财，财星通根；日主亦通根，耳弯圆型。
八字：坤造 癸亥 壬戌 丁丑 丙午
此造，天干水火既济，已成美貌之相，丁壬合，又有癸水在后，整一个没人胚子。现实中，命主确实是一个美女，从事模特行业。
八字：坤造 乙卯 戊子 辛丑 丙申
日干辛金，八字中和，财官印三透，必是东方美女。辛金珠宝，本身就是美丽、华贵之象。女人日干为辛金的，只要火土不相混杂，十有八九是美女。八字中和、平衡，体现为平衡协调之美。财官印三透又得用，五官端正，气质高雅，东方美女之象。 https://t.cn/R2WxpsE
新赛季法刺测评
给你们总结一下我的常用法师：貂蝉玉环嫦娥西施婉儿诸葛芈月火舞的现状，特意打了一天的排位的体感，一定是我经过仔细谨慎考虑后的强度评判
貂蝉：其实没有多大改变，还是太吃操作和阵容，如果不是有很大的决心和自信就不要对自己的貂蝉胜率抱太大希望，版本算不上强势，记住貂蝉的强势都是靠玩家的操作堆积的上限。还有其他的就等这个赛季的貂蝉教学吧，想做的精致一点，勿催。
玉环：一如既往的全能，特别是多排的首选法师，容错率高到吓人，出装这两天我有了新的看法，可能有部分人不会接受。但是我之前说过玉环其实最弱的地方在于逆风法穿杖没出之前打不动肉切不到后，以及圣杯卖了cd不够不卖没爆发的尴尬，但是很多人其实没有注意到新版本有两种巧妙的方法可以解决这两个尴尬了。虽然巫杖削弱了，但是我们是可以通过一定方法去弥补的，在高玩手里玉环的强度不降反增。
嫦娥：新赛季出装其实还是和以前一样没什么改变，但是法穿鞋加强确实给嫦娥的一定提升。其实嫦娥的出装和打法争议主要是两个流派，纯法爆发流和冰心能抗能打流。前者carry性强一点后者容错率高一点，主要是看阵容段位以及个人打法的，我个人是建议如果是像我一样可以用其他英雄进行部位或者后手康特的话其实不用使用纯法爆发流，因为像我这种会使用其他中单只是用嫦娥补位的玩家，如果这把阵容掏出嫦娥必定是为了抗一部分伤害，如果我们是为了走纯法爆发流的话，选其他爆发法师不是更好？为什么要选嫦娥呢？你又不是国服非要打战力，对不对。所以这就是我推荐法穿鞋冰心血书流嫦娥的原因，因为性价比太高了，能抗能打。嫦娥低中端局依然不友好高端局特定阵容很强，顶端局其实是一个很无敌的存在，因为她是唯一一个可以克制一个中路的魔鬼级别法师的法师。
婉儿：说实话其实很多人对婉儿的强度是有争议的，就像后面我们要说的诸葛亮一样，其最主要原因是因为这个英雄在高玩手里给对面的游戏体验太差的原因，且自身游戏体验也不好的原因，所以导致了双方对强度认知的不一致性。其实我个人的话我不想评价强度，因为评价永远无法很客观。我只能说，我打单子不会用婉儿，五排不会用婉儿，巅峰赛婉儿并非首选，婉儿前期节奏性是真的很强，但是容错率也是真的低，且大后期的乏力程度也是玩过的人才知道。所以婉儿的强度其实玩的人都是心里很清楚的，说太多也无用。自己慢慢感受
西施：西施这个英雄是公认的可以当工具人的法师，但是在高玩手里他却依然可以被玩成类似于法刺这样的操作。因为他可以低风险的对对方后排精准打击强力控制以及高额爆发，但是弊端也很明显，自保不足，控制和伤害不算稳定，需要一定手感和操作。所以在一般情况还是推荐西施走纯法路线当队伍输出足够且偏脆的时候可以用半肉冰心工具人路线。最后说一下西施和日暮之流的关系。我想说的是如果是纯法一套秒人流西施是肯定不需要这个装备的，因为西施技能CD偏长，持续伤害不稳定，无法特别很有效一直触发日暮被动，相比之下，法穿杖的爆发和法穿更加合适，且如果出了法穿杖我们也没有多余格子出日暮了，再者是半肉工具人流西施，格子也是很紧而且最主要的是工具人西施本来就不需要打伤害，如果非要打伤害，面具帽子法穿杖就够了，而且工具人西施是不切后的，长期和前排打消耗你不出法穿杖出日暮打肉更加不行。西施低中端局无法很好带节奏主要是高顶端局的强势。
火舞：这个英雄新赛季的消弱其实真的很能理解，因为她除了前期清线弱和难度高没其他弱点了，真的很全能作为一个法师。之前很多人问职业选手到底什么法师能一打五，答案都是不知火舞，其实完全合理的，毕竟一个法师有多段位移，无缝控制，高额伤害，远程消耗。是真的很强能拉扯能开团。所以新赛季火舞削弱了他的容错率以及他的消耗能力，让他作为一个法刺以高风险秒人为主。但是由于新赛季火舞的很多细节以及手感优化，加上在高玩手里依然强势的原因，并没有弱多少。所以这个法师说实话才是真正的法师天花板，也是法刺天花板。因为太吃手速意识手感预判了。所以他的强度在高端局高局不降的原因就是这个，而且中路他的天敌只有一个就是嫦娥，但是嫦娥的天敌更多所以火舞并不是很怕。所以火舞可能在中高端局有消弱但是在顶端局并没有消弱。
芈月：芈月下水道大家是有目共睹的，虽然一直有人吹她什么单挑无敌单带无敌，但是用过的人才知道到底怎么样。芈月单挑确实强，可是别人为什么要和你单挑呢，你是老夫子么可以把别人捆住不走？你碰到关羽马超这种清线快的，你黏都黏不住别人清完线就去支援打团了，你打团是个废物别人又不跟你单挑，你能干嘛？策划好几次不仅没加强芈月的打团能力还消弱了芈月的单挑能力，从这点就能看出来策划的脑残了吧。但是新赛季由于新装备的调整导致芈月的地位有一定提升，但是下水道还是下水道，没有办法，以至于策划在体验服紧急加强了芈月。不过我觉得依然没什么卵用，其实最好的办法就是让芈月的平a减速可以持续叠加，完全不过分吧。不过芈月的出装上面要舍弃帽子法穿杖了，因为面具被动虽然没有了法穿但是由于被动和芈月的被动太过于搭配以至于无法换掉，而且在出两个新装备以后加上巫杖的消弱，所以建议巫杖最后一件做了。
最后说一下诸葛亮，这个我的本命但是我已经不想使用且提起的英雄，论游戏方面，他的强度虽然和婉儿一样饱受争议，但是婉儿能上高端局诸葛亮连高端局都上不了这都是事实，因此诸葛亮手短吃经济cd长蓝耗高等等弱点都暴露无疑，但是解决方法除了顺风吃大量经济毫无办法，可是如果顺风而且诸葛亮还吃了很多经济那么诸葛亮就会特别容易滚雪球以至于给对面的体验比婉儿还差，因此诸葛亮的机制真的应该改动，其核心就是大招机制，诸葛亮大招机制一日不改他就永远不可能上高端局。因为过于绝对的斩杀机制只适合低端局。因此诸葛亮就是一个虐菜英雄，而且还不能百分百虐成功那种。强度由此可见。
我的常用英雄强度分析完了，最后给大家说一下这赛季的推荐上分英雄：干将莫邪[爱你]。推荐出圣杯
给你们总结一下我的常用法师：貂蝉玉环嫦娥西施婉儿诸葛芈月火舞的现状，特意打了一天的排位的体感，一定是我经过仔细谨慎考虑后的强度评判
貂蝉：其实没有多大改变，还是太吃操作和阵容，如果不是有很大的决心和自信就不要对自己的貂蝉胜率抱太大希望，版本算不上强势，记住貂蝉的强势都是靠玩家的操作堆积的上限。还有其他的就等这个赛季的貂蝉教学吧，想做的精致一点，勿催。
玉环：一如既往的全能，特别是多排的首选法师，容错率高到吓人，出装这两天我有了新的看法，可能有部分人不会接受。但是我之前说过玉环其实最弱的地方在于逆风法穿杖没出之前打不动肉切不到后，以及圣杯卖了cd不够不卖没爆发的尴尬，但是很多人其实没有注意到新版本有两种巧妙的方法可以解决这两个尴尬了。虽然巫杖削弱了，但是我们是可以通过一定方法去弥补的，在高玩手里玉环的强度不降反增。
嫦娥：新赛季出装其实还是和以前一样没什么改变，但是法穿鞋加强确实给嫦娥的一定提升。其实嫦娥的出装和打法争议主要是两个流派，纯法爆发流和冰心能抗能打流。前者carry性强一点后者容错率高一点，主要是看阵容段位以及个人打法的，我个人是建议如果是像我一样可以用其他英雄进行部位或者后手康特的话其实不用使用纯法爆发流，因为像我这种会使用其他中单只是用嫦娥补位的玩家，如果这把阵容掏出嫦娥必定是为了抗一部分伤害，如果我们是为了走纯法爆发流的话，选其他爆发法师不是更好？为什么要选嫦娥呢？你又不是国服非要打战力，对不对。所以这就是我推荐法穿鞋冰心血书流嫦娥的原因，因为性价比太高了，能抗能打。嫦娥低中端局依然不友好高端局特定阵容很强，顶端局其实是一个很无敌的存在，因为她是唯一一个可以克制一个中路的魔鬼级别法师的法师。
婉儿：说实话其实很多人对婉儿的强度是有争议的，就像后面我们要说的诸葛亮一样，其最主要原因是因为这个英雄在高玩手里给对面的游戏体验太差的原因，且自身游戏体验也不好的原因，所以导致了双方对强度认知的不一致性。其实我个人的话我不想评价强度，因为评价永远无法很客观。我只能说，我打单子不会用婉儿，五排不会用婉儿，巅峰赛婉儿并非首选，婉儿前期节奏性是真的很强，但是容错率也是真的低，且大后期的乏力程度也是玩过的人才知道。所以婉儿的强度其实玩的人都是心里很清楚的，说太多也无用。自己慢慢感受
西施：西施这个英雄是公认的可以当工具人的法师，但是在高玩手里他却依然可以被玩成类似于法刺这样的操作。因为他可以低风险的对对方后排精准打击强力控制以及高额爆发，但是弊端也很明显，自保不足，控制和伤害不算稳定，需要一定手感和操作。所以在一般情况还是推荐西施走纯法路线当队伍输出足够且偏脆的时候可以用半肉冰心工具人路线。最后说一下西施和日暮之流的关系。我想说的是如果是纯法一套秒人流西施是肯定不需要这个装备的，因为西施技能CD偏长，持续伤害不稳定，无法特别很有效一直触发日暮被动，相比之下，法穿杖的爆发和法穿更加合适，且如果出了法穿杖我们也没有多余格子出日暮了，再者是半肉工具人流西施，格子也是很紧而且最主要的是工具人西施本来就不需要打伤害，如果非要打伤害，面具帽子法穿杖就够了，而且工具人西施是不切后的，长期和前排打消耗你不出法穿杖出日暮打肉更加不行。西施低中端局无法很好带节奏主要是高顶端局的强势。
火舞：这个英雄新赛季的消弱其实真的很能理解，因为她除了前期清线弱和难度高没其他弱点了，真的很全能作为一个法师。之前很多人问职业选手到底什么法师能一打五，答案都是不知火舞，其实完全合理的，毕竟一个法师有多段位移，无缝控制，高额伤害，远程消耗。是真的很强能拉扯能开团。所以新赛季火舞削弱了他的容错率以及他的消耗能力，让他作为一个法刺以高风险秒人为主。但是由于新赛季火舞的很多细节以及手感优化，加上在高玩手里依然强势的原因，并没有弱多少。所以这个法师说实话才是真正的法师天花板，也是法刺天花板。因为太吃手速意识手感预判了。所以他的强度在高端局高局不降的原因就是这个，而且中路他的天敌只有一个就是嫦娥，但是嫦娥的天敌更多所以火舞并不是很怕。所以火舞可能在中高端局有消弱但是在顶端局并没有消弱。
芈月：芈月下水道大家是有目共睹的，虽然一直有人吹她什么单挑无敌单带无敌，但是用过的人才知道到底怎么样。芈月单挑确实强，可是别人为什么要和你单挑呢，你是老夫子么可以把别人捆住不走？你碰到关羽马超这种清线快的，你黏都黏不住别人清完线就去支援打团了，你打团是个废物别人又不跟你单挑，你能干嘛？策划好几次不仅没加强芈月的打团能力还消弱了芈月的单挑能力，从这点就能看出来策划的脑残了吧。但是新赛季由于新装备的调整导致芈月的地位有一定提升，但是下水道还是下水道，没有办法，以至于策划在体验服紧急加强了芈月。不过我觉得依然没什么卵用，其实最好的办法就是让芈月的平a减速可以持续叠加，完全不过分吧。不过芈月的出装上面要舍弃帽子法穿杖了，因为面具被动虽然没有了法穿但是由于被动和芈月的被动太过于搭配以至于无法换掉，而且在出两个新装备以后加上巫杖的消弱，所以建议巫杖最后一件做了。
最后说一下诸葛亮，这个我的本命但是我已经不想使用且提起的英雄，论游戏方面，他的强度虽然和婉儿一样饱受争议，但是婉儿能上高端局诸葛亮连高端局都上不了这都是事实，因此诸葛亮手短吃经济cd长蓝耗高等等弱点都暴露无疑，但是解决方法除了顺风吃大量经济毫无办法，可是如果顺风而且诸葛亮还吃了很多经济那么诸葛亮就会特别容易滚雪球以至于给对面的体验比婉儿还差，因此诸葛亮的机制真的应该改动，其核心就是大招机制，诸葛亮大招机制一日不改他就永远不可能上高端局。因为过于绝对的斩杀机制只适合低端局。因此诸葛亮就是一个虐菜英雄，而且还不能百分百虐成功那种。强度由此可见。
我的常用英雄强度分析完了，最后给大家说一下这赛季的推荐上分英雄：干将莫邪[爱你]。推荐出圣杯
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