孔子继续告诉叶公子高一个人处世的原则。“乘物以游心”就是有修养的有道之士，以大乘之道的精神和原则，处理世间的事务；生活在这个物质世界，保持一个超然的观念，这就是现在流行的一句名言，“以出世的精神，做入世的事业”，抱着一种游戏人间的心情去做事。所谓游戏不是吊儿郎当，是自己非常清醒，心情非常解脱，不要被物质所累，该做就做了，也就是佛学所谓的解脱，那样才是“乘物以游心”。……
得道的圣人，常常“游外以弘内”，这个心（精神）能跳出了物质世界，在天地以外，可是内在还是弘扬这个道业。“无心以顺有”，虽然是无心，空的，可是仍在现有世界中游戏。拿我们现在漂亮的名词讲，真正得道的人，是以出世的精神做入世的事业。虽然在形体上做入世之事，他的精神永远跳出来，空灵的，不受拘束的。
“故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。”这就是儒家所标榜的尧舜这些圣王之道，所谓得道的圣君贤相，内圣外王的这个道理。所以得了道的人才能够入世。“终日挥形”，一天到晚事情多得不得了，忙得很，“而神气无变”，实际上他内在的修养，神与气，没有受外界影响，那么忙碌，内心没有变动。人要修到这个样子啊，可以做帝王，可以做帝王师，可以做领导人。“俯仰万机”，一天忙得呀，一万件各种各样的事，都是拖累，可是他内心是空空洞洞的，“淡然自若”。
“夫见形而不及神者，天下之常累也。”一般人只抓到了自己的外形，抓到了外界的一切事情，而不回转来找自己生命的那个真谛，所以感觉生命是痛苦，是拖累，是矛盾的。“是故睹其与群物并行”，因此这些人不懂道，自己不能得道，在这个人世间，虽然有个肉体，有个灵魂，自己没有找到灵魂的真谛，自己也变成一个机械人，“莫能谓之遗物而离人矣”，不能跳出物质世界的束缚，而真懂得一个人生。
“观其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。”如果能够了解了道，得了道，体会到宇宙万化的自然而变，虽然你做生意也好，尽管忙碌之间，办公桌上有八个十个电话通通响了，也无所谓。不过这要训练啦！如果十个电话一起响起来，你准备先接哪一个？你心里紧张不紧张？你们诸位青年也许将来会到这个境界，这个时候你怎么办？我们要研究一下，这个时候，不晓得哪一个电话最重要，一定是紧张的；如果体会到变化之道，则自然能够应付。“则莫能谓之坐忘而自得矣。”可以入道了。坐忘是庄子提出来的，就是佛家所讲入定，那就是杜甫讲诸葛亮的诗，“指挥若定失萧曹”，就是这个道理，指挥若定，就是入定一样，很自然。
刚才拿这句话来解释，当碰到万马奔腾的时候，看你能不能做到指挥若定，达到坐忘的境界。“岂直谓圣人不然哉？”所以你能做到了这样，才了解圣人是入世的，不一定是出世的，并不一定跳出了红尘才叫得道的人；也就是说，真正得道的人不一定跳出红尘。“乃必谓至理之无此是”，因为不懂这个道理，才会认为修道好像同现实生活脱离关系，这完全错了。真正的修道学佛，懂了以后更积极地入世，更积极地面对现实；所以大乘佛学也是如此，道家的道理也是如此，庄子这里的道理也是如此。“故庄子将明流统之所宗”，所以庄子把明白悟道的道理，归到一个宗旨里头，这个叫做道。这个道是要你智慧去理解的，去体验，“以释天下之可悟”，告诉我们道是可以摸得到的。
“若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之”，《庄子》这本书里头，经常可以看到对孔子的挖苦，事实不然。孔子的号叫仲尼，上古的人倒不避讳，对圣人直接叫名字，乃至对父亲也可以叫号。后世的人很奇怪，对父亲的名字都不敢叫，现在不相干了。但是子思著《中庸》的时候，他没有称夫子或者我的祖父，直接也叫祖父的名字，这是古礼，但是不能叫名，只能叫号。仲尼是孔子的号，因此郭象说，庄子其实没有挖苦孔子，而是非常捧孔子，他怎么捧呢？“若直就称仲尼之如此”，他直截地说孔子也是这个道；没有转个弯说，或者故意幽默他一下，“或者将据所见以排之”，不像一般人借口排斥，这就证明庄子是捧孔子的。
“故超圣人之内迹而寄方外于数子”，实际上孔子心里头早已游于方外，故意在嘴巴上这么谦虚地说。“宜忘其所寄，以寻述作之大意”，所以我们后世人研究学问读文章，不是只看字句，更要了解文章里所寄托的道理；要透过文字以外，真正懂得其中的含意。“则夫游外弘内之道坦然自明”，心跳出三界之外，行为仍在现实之中，这就是现实生活中跳出三界之外，懂了这个道理，才懂得道，“坦然自明”了。
得道的圣人，常常“游外以弘内”，这个心（精神）能跳出了物质世界，在天地以外，可是内在还是弘扬这个道业。“无心以顺有”，虽然是无心，空的，可是仍在现有世界中游戏。拿我们现在漂亮的名词讲，真正得道的人，是以出世的精神做入世的事业。虽然在形体上做入世之事，他的精神永远跳出来，空灵的，不受拘束的。
“故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。”这就是儒家所标榜的尧舜这些圣王之道，所谓得道的圣君贤相，内圣外王的这个道理。所以得了道的人才能够入世。“终日挥形”，一天到晚事情多得不得了，忙得很，“而神气无变”，实际上他内在的修养，神与气，没有受外界影响，那么忙碌，内心没有变动。人要修到这个样子啊，可以做帝王，可以做帝王师，可以做领导人。“俯仰万机”，一天忙得呀，一万件各种各样的事，都是拖累，可是他内心是空空洞洞的，“淡然自若”。
“夫见形而不及神者，天下之常累也。”一般人只抓到了自己的外形，抓到了外界的一切事情，而不回转来找自己生命的那个真谛，所以感觉生命是痛苦，是拖累，是矛盾的。“是故睹其与群物并行”，因此这些人不懂道，自己不能得道，在这个人世间，虽然有个肉体，有个灵魂，自己没有找到灵魂的真谛，自己也变成一个机械人，“莫能谓之遗物而离人矣”，不能跳出物质世界的束缚，而真懂得一个人生。
“观其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。”如果能够了解了道，得了道，体会到宇宙万化的自然而变，虽然你做生意也好，尽管忙碌之间，办公桌上有八个十个电话通通响了，也无所谓。不过这要训练啦！如果十个电话一起响起来，你准备先接哪一个？你心里紧张不紧张？你们诸位青年也许将来会到这个境界，这个时候你怎么办？我们要研究一下，这个时候，不晓得哪一个电话最重要，一定是紧张的；如果体会到变化之道，则自然能够应付。“则莫能谓之坐忘而自得矣。”可以入道了。坐忘是庄子提出来的，就是佛家所讲入定，那就是杜甫讲诸葛亮的诗，“指挥若定失萧曹”，就是这个道理，指挥若定，就是入定一样，很自然。
刚才拿这句话来解释，当碰到万马奔腾的时候，看你能不能做到指挥若定，达到坐忘的境界。“岂直谓圣人不然哉？”所以你能做到了这样，才了解圣人是入世的，不一定是出世的，并不一定跳出了红尘才叫得道的人；也就是说，真正得道的人不一定跳出红尘。“乃必谓至理之无此是”，因为不懂这个道理，才会认为修道好像同现实生活脱离关系，这完全错了。真正的修道学佛，懂了以后更积极地入世，更积极地面对现实；所以大乘佛学也是如此，道家的道理也是如此，庄子这里的道理也是如此。“故庄子将明流统之所宗”，所以庄子把明白悟道的道理，归到一个宗旨里头，这个叫做道。这个道是要你智慧去理解的，去体验，“以释天下之可悟”，告诉我们道是可以摸得到的。
“若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之”，《庄子》这本书里头，经常可以看到对孔子的挖苦，事实不然。孔子的号叫仲尼，上古的人倒不避讳，对圣人直接叫名字，乃至对父亲也可以叫号。后世的人很奇怪，对父亲的名字都不敢叫，现在不相干了。但是子思著《中庸》的时候，他没有称夫子或者我的祖父，直接也叫祖父的名字，这是古礼，但是不能叫名，只能叫号。仲尼是孔子的号，因此郭象说，庄子其实没有挖苦孔子，而是非常捧孔子，他怎么捧呢？“若直就称仲尼之如此”，他直截地说孔子也是这个道；没有转个弯说，或者故意幽默他一下，“或者将据所见以排之”，不像一般人借口排斥，这就证明庄子是捧孔子的。
“故超圣人之内迹而寄方外于数子”，实际上孔子心里头早已游于方外，故意在嘴巴上这么谦虚地说。“宜忘其所寄，以寻述作之大意”，所以我们后世人研究学问读文章，不是只看字句，更要了解文章里所寄托的道理；要透过文字以外，真正懂得其中的含意。“则夫游外弘内之道坦然自明”，心跳出三界之外，行为仍在现实之中，这就是现实生活中跳出三界之外，懂了这个道理，才懂得道，“坦然自明”了。
解梦：船翻了，我丢开妈妈独自逃生——武志红
#心理咨询#
我们一生中至少要经历两次“出生”。
第一次是分娩，我们离开妈妈温暖安全的子宫，来到这个变幻莫测的世界上，接受种种挑战。
第二次是离开父母，组建自己的家庭，这次“出生”让我们最终拥有一个独立的人生。
第一次出生是痛苦的，妈妈要遭受肉体的强烈的阵痛，新生儿一样要遭受肉体的折磨，这被称为生命中的第一个重要的挫折。但痛苦之后是欢欣，是新生命带给一个家庭的欢欣。
第二次“出生”一样有痛苦。当孩子奔向自己独立的人生时，父母要承受分离的折磨，孩子一样要承受离开父母的阵痛，并常为离开父母而内疚。
对于第二次“出生”，我们经常意识不到这种分离所带来的痛苦，但实际上这种痛苦经常会严重阻碍一个人走向独立。
梦者
Suan，女，３１岁，未婚。
梦境
１．我和妈妈乘一艘游船去游玩，我一人去卫生间的时候，游船进水了，先是左边进水，接着是右边。很快，船翻了。
虽然是灾难，但场面并不凄惨，船上的人一个个顺利游上岸，我也一样。到了岸边后，我开始想，妈妈在哪里呢？
这时，我突然看到爸爸救了妈妈，从水里带着妈妈游向岸边，看到这一幕的时候，我很开心。
２．我要坐电梯上一栋高楼。在一楼的大堂，陪伴我的是一个高中女同学，我们同龄，都单身。不过，我还谈过几次恋爱，只是未嫁出去，而她条件虽然还不错，但一次恋爱都未谈过。
电梯很宽大，升到二楼的时候，很多人涌进来，我隐隐有些紧张，并且还发现我的高中女同学不见了。不过，令我开心的是，我看到读心理学研究生时的一个女同学也进来了，并站到我身边来陪我。她的感情生活很顺利很幸福，读书时我见过她的男友，人非常好，也很爱她，毕业后两人结了婚，生活也很美满。
我本来是打算去２６楼的，但到了５楼后，我却很自然地和这个女同学一起出去了。
３．我独自一人在一个狭窄、黑暗的隧道里，有窒息的感觉。隧道的尽头隐隐有些光亮，但非常遥远，仿佛怎么爬都爬不到那里。
４．我一个人上了一个很小的电梯，电梯疯狂上升，没有墙壁，没有护栏，电梯飞速地攀升到半空中，这时我的心脏跳得很厉害，仿佛就要从嗓子眼中跳出来了。
渴望独立，所以迫不及待地恋爱
选择恋爱，有时仿佛是对父母的背叛，Suan这一系列梦所反映的主要是这个意思。
Suan最初给我写的是梦境１，后来在接受采访的时候，讲述了后面的三个梦。
其中，梦１和梦２都是最近几天做的，而梦３和梦４则是以前做的，而且是以前经常出现的梦境。
除了梦１，其他三个梦都和男人有关。以前，每当碰到她心仪的男性时，她常会做梦３或梦４，而做梦２的那天晚上，她见了以前的男友Ｄ。
梦２的细节最丰富，也最容易理解。那个晚上，Ｄ约她出来吃饭，她也同意了，而以前她一直在逃避Ｄ，因为她觉得自己无法面对他，其实就是无法面对他们过去的那一段情感。
在饭桌上，Ｄ主动谈起了他的妻子。这让Suan有如释重负的感觉，以前她偶尔也会答应和Ｄ见面，但Ｄ从不会向她谈起妻子，由此，她觉得Ｄ心里还是离不开她，这让她很有压力。现在，显然Ｄ可以平静地面对已经失去的那一段情感了，Suan的压力感因而消失大半。
不过，Suan的内心深处，并未如她所说，她早已不再爱Ｄ。披露这一秘密的细节就是“我本来想上２６楼”。原来，她和Ｄ分手的时候，恰恰是２６岁，“我本来想上２６楼”的意思就是“我想回到那段感情上”。当然，梦中她并不是特别迫切地想去２６楼，这也就是说，她并非是特别想回到那段感情上，她只是有些牵挂而已。
当然，刚认识Ｄ的时候，可不是这样子。Suan说，一开始，她觉得Ｄ是一个独立的男子，有气魄，有魅力，她有点迷他，而刚相识后的没几天，她也做了一个关于电梯的梦，即梦境４，她待在一个飞速攀升的小电梯里，满怀恐惧地看着这个小电梯把她带向云端。
这其实恰恰是Suan的心境的写照。Suan说，以前每次遇到让她心动的男子，她都会奋不顾身地迅速投入，并很快与对方卷入一场风暴式的、充满激情的爱情，然而当一旦等关系确立并开始深入时，她就先是莫名其妙地用各种方法要么伤害情人，要么伤害自己，最终两人都伤痕累累，关系也由此而断。
小电梯的梦，反映的就是她渴望卷入的心情。电梯迅速攀升，正如感情的迅速卷入；电梯的失控状态，正如她迅速卷入后的心态；电梯上只有她一人，也显示这种激情更像是一种自恋式的感情，她投入，她伤害，她逃走，多数都是她自己的表演，自己的需要……
这种卷入方式是不成熟的、有些病态的，现在的ＳSuan，已明白这一点，并放弃了这种方式。这种放弃并不彻底，当再次见到Ｄ时，她的内心深处仍然有这样的悸动，所以，她想去２６楼，也就是想回到２６岁那种状态。
不过，毕竟是有了很大的转变，所以一个人的、没有护栏和墙壁的、失控的小电梯，变成一个有很多人的、有防护的、安全的大电梯。不仅如此，在上到５楼的时候，Suan还从容地离开了，这也正是她现实状况的写照——尽管有一点情感的躁动，但她仍可以从容地离开Ｄ。
河南领先心理咨询尊重原创，旨在分享，文章属于原作者，根据网络资料整理如涉及版权，请及时联系删除。
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我们一生中至少要经历两次“出生”。
第一次是分娩，我们离开妈妈温暖安全的子宫，来到这个变幻莫测的世界上，接受种种挑战。
第二次是离开父母，组建自己的家庭，这次“出生”让我们最终拥有一个独立的人生。
第一次出生是痛苦的，妈妈要遭受肉体的强烈的阵痛，新生儿一样要遭受肉体的折磨，这被称为生命中的第一个重要的挫折。但痛苦之后是欢欣，是新生命带给一个家庭的欢欣。
第二次“出生”一样有痛苦。当孩子奔向自己独立的人生时，父母要承受分离的折磨，孩子一样要承受离开父母的阵痛，并常为离开父母而内疚。
对于第二次“出生”，我们经常意识不到这种分离所带来的痛苦，但实际上这种痛苦经常会严重阻碍一个人走向独立。
梦者
Suan，女，３１岁，未婚。
梦境
１．我和妈妈乘一艘游船去游玩，我一人去卫生间的时候，游船进水了，先是左边进水，接着是右边。很快，船翻了。
虽然是灾难，但场面并不凄惨，船上的人一个个顺利游上岸，我也一样。到了岸边后，我开始想，妈妈在哪里呢？
这时，我突然看到爸爸救了妈妈，从水里带着妈妈游向岸边，看到这一幕的时候，我很开心。
２．我要坐电梯上一栋高楼。在一楼的大堂，陪伴我的是一个高中女同学，我们同龄，都单身。不过，我还谈过几次恋爱，只是未嫁出去，而她条件虽然还不错，但一次恋爱都未谈过。
电梯很宽大，升到二楼的时候，很多人涌进来，我隐隐有些紧张，并且还发现我的高中女同学不见了。不过，令我开心的是，我看到读心理学研究生时的一个女同学也进来了，并站到我身边来陪我。她的感情生活很顺利很幸福，读书时我见过她的男友，人非常好，也很爱她，毕业后两人结了婚，生活也很美满。
我本来是打算去２６楼的，但到了５楼后，我却很自然地和这个女同学一起出去了。
３．我独自一人在一个狭窄、黑暗的隧道里，有窒息的感觉。隧道的尽头隐隐有些光亮，但非常遥远，仿佛怎么爬都爬不到那里。
４．我一个人上了一个很小的电梯，电梯疯狂上升，没有墙壁，没有护栏，电梯飞速地攀升到半空中，这时我的心脏跳得很厉害，仿佛就要从嗓子眼中跳出来了。
渴望独立，所以迫不及待地恋爱
选择恋爱，有时仿佛是对父母的背叛，Suan这一系列梦所反映的主要是这个意思。
Suan最初给我写的是梦境１，后来在接受采访的时候，讲述了后面的三个梦。
其中，梦１和梦２都是最近几天做的，而梦３和梦４则是以前做的，而且是以前经常出现的梦境。
除了梦１，其他三个梦都和男人有关。以前，每当碰到她心仪的男性时，她常会做梦３或梦４，而做梦２的那天晚上，她见了以前的男友Ｄ。
梦２的细节最丰富，也最容易理解。那个晚上，Ｄ约她出来吃饭，她也同意了，而以前她一直在逃避Ｄ，因为她觉得自己无法面对他，其实就是无法面对他们过去的那一段情感。
在饭桌上，Ｄ主动谈起了他的妻子。这让Suan有如释重负的感觉，以前她偶尔也会答应和Ｄ见面，但Ｄ从不会向她谈起妻子，由此，她觉得Ｄ心里还是离不开她，这让她很有压力。现在，显然Ｄ可以平静地面对已经失去的那一段情感了，Suan的压力感因而消失大半。
不过，Suan的内心深处，并未如她所说，她早已不再爱Ｄ。披露这一秘密的细节就是“我本来想上２６楼”。原来，她和Ｄ分手的时候，恰恰是２６岁，“我本来想上２６楼”的意思就是“我想回到那段感情上”。当然，梦中她并不是特别迫切地想去２６楼，这也就是说，她并非是特别想回到那段感情上，她只是有些牵挂而已。
当然，刚认识Ｄ的时候，可不是这样子。Suan说，一开始，她觉得Ｄ是一个独立的男子，有气魄，有魅力，她有点迷他，而刚相识后的没几天，她也做了一个关于电梯的梦，即梦境４，她待在一个飞速攀升的小电梯里，满怀恐惧地看着这个小电梯把她带向云端。
这其实恰恰是Suan的心境的写照。Suan说，以前每次遇到让她心动的男子，她都会奋不顾身地迅速投入，并很快与对方卷入一场风暴式的、充满激情的爱情，然而当一旦等关系确立并开始深入时，她就先是莫名其妙地用各种方法要么伤害情人，要么伤害自己，最终两人都伤痕累累，关系也由此而断。
小电梯的梦，反映的就是她渴望卷入的心情。电梯迅速攀升，正如感情的迅速卷入；电梯的失控状态，正如她迅速卷入后的心态；电梯上只有她一人，也显示这种激情更像是一种自恋式的感情，她投入，她伤害，她逃走，多数都是她自己的表演，自己的需要……
这种卷入方式是不成熟的、有些病态的，现在的ＳSuan，已明白这一点，并放弃了这种方式。这种放弃并不彻底，当再次见到Ｄ时，她的内心深处仍然有这样的悸动，所以，她想去２６楼，也就是想回到２６岁那种状态。
不过，毕竟是有了很大的转变，所以一个人的、没有护栏和墙壁的、失控的小电梯，变成一个有很多人的、有防护的、安全的大电梯。不仅如此，在上到５楼的时候，Suan还从容地离开了，这也正是她现实状况的写照——尽管有一点情感的躁动，但她仍可以从容地离开Ｄ。
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得道的圣人，常常“游外以弘内”，这个心（精神）能跳出了物质世界，在天地以外，可是内在还是弘扬这个道业。“无心以顺有”，虽然是无心，空的，可是仍在现有世界中游戏。拿我们现在漂亮的名词讲，真正得道的人，是以出世的精神做入世的事业。虽然在形体上做入世之事，他的精神永远跳出来，空灵的，不受拘束的。
“故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。”这就是儒家所标榜的尧舜这些圣王之道，所谓得道的圣君贤相，内圣外王的这个道理。所以得了道的人才能够入世。“终日挥形”，一天到晚事情多得不得了，忙得很，“而神气无变”，实际上他内在的修养，神与气，没有受外界影响，那么忙碌，内心没有变动。人要修到这个样子啊，可以做帝王，可以做帝王师，可以做领导人。“俯仰万机”，一天忙得呀，一万件各种各样的事，都是拖累，可是他内心是空空洞洞的，“淡然自若”。
“夫见形而不及神者，天下之常累也。”一般人只抓到了自己的外形，抓到了外界的一切事情，而不回转来找自己生命的那个真谛，所以感觉生命是痛苦，是拖累，是矛盾的。“是故睹其与群物并行”，因此这些人不懂道，自己不能得道，在这个人世间，虽然有个肉体，有个灵魂，自己没有找到灵魂的真谛，自己也变成一个机械人，“莫能谓之遗物而离人矣”，不能跳出物质世界的束缚，而真懂得一个人生。
“观其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。”如果能够了解了道，得了道，体会到宇宙万化的自然而变，虽然你做生意也好，尽管忙碌之间，办公桌上有八个十个电话通通响了，也无所谓。不过这要训练啦！如果十个电话一起响起来，你准备先接哪一个？你心里紧张不紧张？你们诸位青年也许将来会到这个境界，这个时候你怎么办？我们要研究一下，这个时候，不晓得哪一个电话最重要，一定是紧张的；如果体会到变化之道，则自然能够应付。“则莫能谓之坐忘而自得矣。”可以入道了。坐忘是庄子提出来的，就是佛家所讲入定，那就是杜甫讲诸葛亮的诗，“指挥若定失萧曹”，就是这个道理，指挥若定，就是入定一样，很自然。
刚才拿这句话来解释，当碰到万马奔腾的时候，看你能不能做到指挥若定，达到坐忘的境界。“岂直谓圣人不然哉？”所以你能做到了这样，才了解圣人是入世的，不一定是出世的，并不一定跳出了红尘才叫得道的人；也就是说，真正得道的人不一定跳出红尘。“乃必谓至理之无此是”，因为不懂这个道理，才会认为修道好像同现实生活脱离关系，这完全错了。真正的修道学佛，懂了以后更积极地入世，更积极地面对现实；所以大乘佛学也是如此，道家的道理也是如此，庄子这里的道理也是如此。“故庄子将明流统之所宗”，所以庄子把明白悟道的道理，归到一个宗旨里头，这个叫做道。这个道是要你智慧去理解的，去体验，“以释天下之可悟”，告诉我们道是可以摸得到的。
“若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之”，《庄子》这本书里头，经常可以看到对孔子的挖苦，事实不然。孔子的号叫仲尼，上古的人倒不避讳，对圣人直接叫名字，乃至对父亲也可以叫号。后世的人很奇怪，对父亲的名字都不敢叫，现在不相干了。但是子思著《中庸》的时候，他没有称夫子或者我的祖父，直接也叫祖父的名字，这是古礼，但是不能叫名，只能叫号。仲尼是孔子的号，因此郭象说，庄子其实没有挖苦孔子，而是非常捧孔子，他怎么捧呢？“若直就称仲尼之如此”，他直截地说孔子也是这个道；没有转个弯说，或者故意幽默他一下，“或者将据所见以排之”，不像一般人借口排斥，这就证明庄子是捧孔子的。
“故超圣人之内迹而寄方外于数子”，实际上孔子心里头早已游于方外，故意在嘴巴上这么谦虚地说。“宜忘其所寄，以寻述作之大意”，所以我们后世人研究学问读文章，不是只看字句，更要了解文章里所寄托的道理；要透过文字以外，真正懂得其中的含意。“则夫游外弘内之道坦然自明”，心跳出三界之外，行为仍在现实之中，这就是现实生活中跳出三界之外，懂了这个道理，才懂得道，“坦然自明”了。
——南怀瑾先生《庄子諵譁》 https://t.cn/R2WxuZo
得道的圣人，常常“游外以弘内”，这个心（精神）能跳出了物质世界，在天地以外，可是内在还是弘扬这个道业。“无心以顺有”，虽然是无心，空的，可是仍在现有世界中游戏。拿我们现在漂亮的名词讲，真正得道的人，是以出世的精神做入世的事业。虽然在形体上做入世之事，他的精神永远跳出来，空灵的，不受拘束的。
“故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。”这就是儒家所标榜的尧舜这些圣王之道，所谓得道的圣君贤相，内圣外王的这个道理。所以得了道的人才能够入世。“终日挥形”，一天到晚事情多得不得了，忙得很，“而神气无变”，实际上他内在的修养，神与气，没有受外界影响，那么忙碌，内心没有变动。人要修到这个样子啊，可以做帝王，可以做帝王师，可以做领导人。“俯仰万机”，一天忙得呀，一万件各种各样的事，都是拖累，可是他内心是空空洞洞的，“淡然自若”。
“夫见形而不及神者，天下之常累也。”一般人只抓到了自己的外形，抓到了外界的一切事情，而不回转来找自己生命的那个真谛，所以感觉生命是痛苦，是拖累，是矛盾的。“是故睹其与群物并行”，因此这些人不懂道，自己不能得道，在这个人世间，虽然有个肉体，有个灵魂，自己没有找到灵魂的真谛，自己也变成一个机械人，“莫能谓之遗物而离人矣”，不能跳出物质世界的束缚，而真懂得一个人生。
“观其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。”如果能够了解了道，得了道，体会到宇宙万化的自然而变，虽然你做生意也好，尽管忙碌之间，办公桌上有八个十个电话通通响了，也无所谓。不过这要训练啦！如果十个电话一起响起来，你准备先接哪一个？你心里紧张不紧张？你们诸位青年也许将来会到这个境界，这个时候你怎么办？我们要研究一下，这个时候，不晓得哪一个电话最重要，一定是紧张的；如果体会到变化之道，则自然能够应付。“则莫能谓之坐忘而自得矣。”可以入道了。坐忘是庄子提出来的，就是佛家所讲入定，那就是杜甫讲诸葛亮的诗，“指挥若定失萧曹”，就是这个道理，指挥若定，就是入定一样，很自然。
刚才拿这句话来解释，当碰到万马奔腾的时候，看你能不能做到指挥若定，达到坐忘的境界。“岂直谓圣人不然哉？”所以你能做到了这样，才了解圣人是入世的，不一定是出世的，并不一定跳出了红尘才叫得道的人；也就是说，真正得道的人不一定跳出红尘。“乃必谓至理之无此是”，因为不懂这个道理，才会认为修道好像同现实生活脱离关系，这完全错了。真正的修道学佛，懂了以后更积极地入世，更积极地面对现实；所以大乘佛学也是如此，道家的道理也是如此，庄子这里的道理也是如此。“故庄子将明流统之所宗”，所以庄子把明白悟道的道理，归到一个宗旨里头，这个叫做道。这个道是要你智慧去理解的，去体验，“以释天下之可悟”，告诉我们道是可以摸得到的。
“若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之”，《庄子》这本书里头，经常可以看到对孔子的挖苦，事实不然。孔子的号叫仲尼，上古的人倒不避讳，对圣人直接叫名字，乃至对父亲也可以叫号。后世的人很奇怪，对父亲的名字都不敢叫，现在不相干了。但是子思著《中庸》的时候，他没有称夫子或者我的祖父，直接也叫祖父的名字，这是古礼，但是不能叫名，只能叫号。仲尼是孔子的号，因此郭象说，庄子其实没有挖苦孔子，而是非常捧孔子，他怎么捧呢？“若直就称仲尼之如此”，他直截地说孔子也是这个道；没有转个弯说，或者故意幽默他一下，“或者将据所见以排之”，不像一般人借口排斥，这就证明庄子是捧孔子的。
“故超圣人之内迹而寄方外于数子”，实际上孔子心里头早已游于方外，故意在嘴巴上这么谦虚地说。“宜忘其所寄，以寻述作之大意”，所以我们后世人研究学问读文章，不是只看字句，更要了解文章里所寄托的道理；要透过文字以外，真正懂得其中的含意。“则夫游外弘内之道坦然自明”，心跳出三界之外，行为仍在现实之中，这就是现实生活中跳出三界之外，懂了这个道理，才懂得道，“坦然自明”了。
——南怀瑾先生《庄子諵譁》 https://t.cn/R2WxuZo
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