#成毅南风知我意# cy#成毅傅云深# cy#成毅[超话]#
【南风风知我意2小画册】
【第二章 德国海德堡】
----根据原著和预告改编，30P解决，希望不坑
====================================
2000，德国，海德堡。
朱旧受学长委托照顾一位车祸病人三个月。
事后回想，很多事情命运一早就安排好了，避无可避。
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立的flag，跪着也要完成[苦涩]
我其实主要是为了海德堡[doge]
【南风风知我意2小画册】
【第二章 德国海德堡】
----根据原著和预告改编，30P解决，希望不坑
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2000，德国，海德堡。
朱旧受学长委托照顾一位车祸病人三个月。
事后回想，很多事情命运一早就安排好了，避无可避。
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立的flag，跪着也要完成[苦涩]
我其实主要是为了海德堡[doge]
【了凡四训】过有千端，惟心所造。改过之法，治心最上！
改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
诗8云：永言配命，自求多福。
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
余信其言，拜而受教。
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗
改造命运以因果律为依据，方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条，由此自然趋吉避凶。反之，不见自己过，或者知而不改，都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变，果上绝无命运可转。
从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生。此义理再生之身也。
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生，这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法。“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命，也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系，不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理，和自己的生命没有关系。
其实大有关系。就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不了知因果和空性的真理，才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利，结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的。反之，明白了真理，身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续，就是再造的新生命。
分别言之，与因果的至理相应，内心趋入十善业道，努力断恶行善，这是义理再生的下士之身；认识四圣谛，发心出离生死，趣入解脱道，勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身；缘众生苦兴大悲悯，发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运的大乘道，这种新相续是义理再生的上士之身。
所以，对圣法有了胜解，安住于胜解的生命，才是义理再生之身，也就是法身慧命。如果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天7。
血肉之身尚且有它的定数，意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配，有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身，更是修一分正因，召一分善果，步步有切实的感应，怎么不能格天呢？
与业果的义理相应，能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥；与四谛的义理相应，能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐；与大乘义理相应，能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界。所以，与真理相应，能闭恶趣、出生死，转染成净，转识成智。到达究竟时，灭一切障碍，转依为纯一真如，则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为，后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新，这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽，犹可违”：就是过去造的恶业，现在能忏悔改过，还是能转变。“自作孽，不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度。
为什么说“天作孽，犹可违”呢？如果业不可转，果是不动，确实也改变不了。但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前，积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱，甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报，只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德，也能让果报提前受完，苦尽甘来。
譬如说，过去造了杀生的罪业，自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生，同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门，发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生，这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生，在识田里种下了杀业种子，现在能截断杀业的相续，好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长，再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业。
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业，观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善，杀业也终究会消尽的。
但是如果不改过自新，还继续杀生，那就是“自作孽，不可活。”比如，中毒之后，不去排毒还继续服毒，那纵然药师佛到来，也无法救护。
诗8云：永言配命，自求多福。
“永”是永远，“配”是符合，“命”是讲天心，也就是因果律。
这一句是说，一个人的行为永远要符合因果律。平常自己看念头，是善，就让它圆满，是恶，就马上遮止，这叫“永言配命”。只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害，是善会带来安乐，是恶会现前痛苦，小到起一念，都是在种祸福的因。所以，我们应当行为谨慎，每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念，就是自求远祸；身口意处处行善，利益他人，这样摄集福德，是自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
孔先生当时算你无功名，命里无子，只是根据你的宿业预测的结果，这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性，努力行善，多积阴德，这是自己作的福德，怎么会不受用呢？决定是一分耕耘一分收获。
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广，使贤善的意乐日益清净广大，就是扩充德性。“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思。
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”。如果命运是常法，那就无法改变，无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然；有凶祸成了永远有凶祸，想避也无可避。事实却非如此，所以《易经》开章第一义就说：“积善之家，必有余庆。”对此你信得过吗？
这个趋吉避凶的道理，我们按照因果规律来解释：
如果不加对治，恶业丝毫不会空耗，当然要在自己身上成熟果报，但是以四力忏悔积聚对治，灾祸也就消于无形之中。另一方面，不积善也无法召来吉祥，以三殊胜9修善，必能迅速趋向吉祥，不但现世的吉祥，连后世的吉祥、解脱成佛的吉祥，也都可以趋向。
积善是因，余庆是果。“余庆”，是指在后代身上显现的吉庆。祖宗积德深厚，家族必然兴盛。
经过这一番教化，了凡深信可以造命。由于相信，就有他日后的实行。总之，反复思惟业果，信心就会生起，有信心就有欲，有欲就有精进，从意乐到行为到结果，有这样一条缘起规律。
余信其言，拜而受教。
了凡信受禅师的教言，恭敬地拜而受教。如此尊重教言，使他日后能再造义理之身。如果只是随便听过，不铭刻在心，再好的教言也会失去功用。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
因为明理了，就把往日的罪过在佛前尽情发露，这是具有破恶力，没有这一步，也不可能开出一条自新之路。了凡生存在世间，难免有世间的追求，他先求登科，发誓行三千善事，以报答天地祖宗的恩德。
人们对命运的看法有三种：一是宿命论，认为命运是注定的，无法改变，因此人生唯一听凭命运的安排，不去努力追求；二是邪命论，认为由非法的途径可以求得人生的圆满，这一类人背道而驰，想寻求安乐，种下的却是未来的苦因；三是正命论，深信安乐唯一来自善业，因此为了创造未来的幸福，努力修集相应的善法。
了凡经云谷禅师启发，觉悟到以改过行善为因，可以安身立命。现在他很决定，就是以修积善行，来求取功名。这是真正认识了创造人生圆满的方法，从正因上下手，种什么得什么，决定不空耗
改变，什么时候开始都不晚
【本文转载】
我们常常感慨时间过得很快，但回想起来，仿佛每天的日子过得也没什么不一样。
每一天都早出晚归，为了工作和生活忙碌奔波；每一天都有苦有累，可到了晚上又因心事久久无法入眠；每一天都下定决心改变自己，但第二天依旧没有行动，还是老样子。
陷于纠结，不思进取，生活只会一团乱麻。
只要你有一颗向好的心，改变，从来都不晚。
“
拆房子，不如造房子
作家王朔曾说：
“你必须内心丰富，才能摆脱这些表面上的相似。”
岁月是一场有去无回的旅程，浑浑噩噩地过，最终只会一事无成，空留一腔遗憾。
被誉为“中国现代会计之父”的潘序伦曾自述：“在30岁以前，我都不知道‘会计’是什么样的学科。”
那时，潘序伦游手好闲，整天和一群赌徒厮混，输掉了大部分田产。
妻子不忍见他如此堕落，每次都扯着他的衣服不让他出门，潘序伦却总是扯断衣襟，夺门而出。
有一次，同学周君过来找他聊天。
周君说：“我任小学教员已经多年，觉得学识缺乏，没有前途，想出国进修。”
寥寥数语，惊醒了潘序伦。
他在心里默念：
“周君家境比我清寒，年龄比我大，却有这样的志气，我却整天浑浑噩噩，不求长进，虚度光阴，实在太对不起自己了！”
很快，潘序伦便重振旗鼓，埋头苦读，从而奠定了他个人乃至现代中国的会计学基础。
网上有句话说得好：“谁虚度了年华，人生就将褪色。”
与其反复感叹，不如从当下开始努力，充满热情地对待每一天。
“
逃避和依赖，
永远带不来真正的安全感
事实上，不少人对于改变，是惧怕的。为什么呢？
这显然与安全感有关。
对安全感的追寻，让人对稳定的环境有不自觉的依赖，而改变却会打破这些现有的平衡。
对未来的不确定性和对失败的担忧，是我们对改变最终极的恐惧。
可遗憾的是，人生终究是不可能一成不变的。
生活的聚散，职场的考验，境遇的变迁，这些都是避无可避的事。
人生唯一的安全感，是来自充分体验人生的不安全感。
改变就是这样一种主动的选择和体验，把自己放置于各种可能性中，像个泥人，不断打碎，再重塑。
每更新一次，都难免会伴随痛苦，却也都会遇见一个全新的更好的自己。
从暗淡到辉煌，需要艰辛的跋涉和不间断的改变和开拓。
“
改变，什么时候开始都不晚
当无法改变境遇的时候，我们唯一可以改变的，就是面对它的态度。
一个人若是有不惧改变的决心，无论什么年龄、处于什么样的环境，都一样有机会迎来成长的惊喜，一样可以走出属于自己的精彩的新生之路。
不要为过去的拖延而一味自责，而是从现在开始努力改变和提升，也不要拿明天再努力做挡箭牌，而是立马从那些看似微不足道的小事开始做起。
至少，这意味着你开始着手主动去适应这种改变，而不是听天由命、束手无策。
找到自己真正的渴望
问问自己，你最迫切的需求是什么？
那些自以为没有需求的人，往往是忽略了自己潜意识中隐藏的需求。只要注意观察、反思，进行自我对话，你就能找到自己真正的需求。
驱动自我
自我驱动，就是自我提供动力，驱使自我行动。
这是一项重要的能力，它能让你真正动起来，而不是“只是想想”而已。
生活的决定权在你自己手上，要让每一天的自己都比过去有进步，即便在平凡的生活中，也能把日子过得闪闪发光。
【本文转载】
我们常常感慨时间过得很快，但回想起来，仿佛每天的日子过得也没什么不一样。
每一天都早出晚归，为了工作和生活忙碌奔波；每一天都有苦有累，可到了晚上又因心事久久无法入眠；每一天都下定决心改变自己，但第二天依旧没有行动，还是老样子。
陷于纠结，不思进取，生活只会一团乱麻。
只要你有一颗向好的心，改变，从来都不晚。
“
拆房子，不如造房子
作家王朔曾说：
“你必须内心丰富，才能摆脱这些表面上的相似。”
岁月是一场有去无回的旅程，浑浑噩噩地过，最终只会一事无成，空留一腔遗憾。
被誉为“中国现代会计之父”的潘序伦曾自述：“在30岁以前，我都不知道‘会计’是什么样的学科。”
那时，潘序伦游手好闲，整天和一群赌徒厮混，输掉了大部分田产。
妻子不忍见他如此堕落，每次都扯着他的衣服不让他出门，潘序伦却总是扯断衣襟，夺门而出。
有一次，同学周君过来找他聊天。
周君说：“我任小学教员已经多年，觉得学识缺乏，没有前途，想出国进修。”
寥寥数语，惊醒了潘序伦。
他在心里默念：
“周君家境比我清寒，年龄比我大，却有这样的志气，我却整天浑浑噩噩，不求长进，虚度光阴，实在太对不起自己了！”
很快，潘序伦便重振旗鼓，埋头苦读，从而奠定了他个人乃至现代中国的会计学基础。
网上有句话说得好：“谁虚度了年华，人生就将褪色。”
与其反复感叹，不如从当下开始努力，充满热情地对待每一天。
“
逃避和依赖，
永远带不来真正的安全感
事实上，不少人对于改变，是惧怕的。为什么呢？
这显然与安全感有关。
对安全感的追寻，让人对稳定的环境有不自觉的依赖，而改变却会打破这些现有的平衡。
对未来的不确定性和对失败的担忧，是我们对改变最终极的恐惧。
可遗憾的是，人生终究是不可能一成不变的。
生活的聚散，职场的考验，境遇的变迁，这些都是避无可避的事。
人生唯一的安全感，是来自充分体验人生的不安全感。
改变就是这样一种主动的选择和体验，把自己放置于各种可能性中，像个泥人，不断打碎，再重塑。
每更新一次，都难免会伴随痛苦，却也都会遇见一个全新的更好的自己。
从暗淡到辉煌，需要艰辛的跋涉和不间断的改变和开拓。
“
改变，什么时候开始都不晚
当无法改变境遇的时候，我们唯一可以改变的，就是面对它的态度。
一个人若是有不惧改变的决心，无论什么年龄、处于什么样的环境，都一样有机会迎来成长的惊喜，一样可以走出属于自己的精彩的新生之路。
不要为过去的拖延而一味自责，而是从现在开始努力改变和提升，也不要拿明天再努力做挡箭牌，而是立马从那些看似微不足道的小事开始做起。
至少，这意味着你开始着手主动去适应这种改变，而不是听天由命、束手无策。
找到自己真正的渴望
问问自己，你最迫切的需求是什么？
那些自以为没有需求的人，往往是忽略了自己潜意识中隐藏的需求。只要注意观察、反思，进行自我对话，你就能找到自己真正的需求。
驱动自我
自我驱动，就是自我提供动力，驱使自我行动。
这是一项重要的能力，它能让你真正动起来，而不是“只是想想”而已。
生活的决定权在你自己手上，要让每一天的自己都比过去有进步，即便在平凡的生活中，也能把日子过得闪闪发光。
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