八卦:“无极生太极,太极生二仪,二仪生四象,四象生八卦”。八卦相互搭配组成六十四卦。八卦可以推演出许多事物的变化,预卜事物的发展,是宇宙的一个高级信息库。
八卦知识——八卦的“卦”,是一个会意字,从圭从卜。圭,指土圭,开始以泥作成土柱测日影。卜,测度之意.。立八圭测日影,即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录,这就形成八卦的图象。八卦的最基本的单位是爻,多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类,阳爻表示阳光,阴爻表示月光。每卦又有三爻,代表天地人三才。三才的天部,包括整个天体运行和气象变化,这些星象之学,古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法,用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合,以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的,最下一横叫初爻,中一横叫二爻,上一横叫三爻。八卦代表八种基本物象:乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,艮为山,兑为泽,坎为水,离为火,总称为经卦,由八个经卦中的两个为一组的排列组合,则构成六十四卦。
一阴一阳这个两仪又各生一阴一阳之象,也就是一分为二,生出四象,四象即少阳、老阳、少阴、老阴,是谓"两仪生四象"。四象再各自生阴生阳(一分为二),生出八卦。即四象生八卦,也就是说在少阳、老阳、少阴、老阴这四象上,分别各加一阳爻或阴爻,“叠之为三”,即产生八种新的符号,如在少阴上加一阳爻,生成叫做离卦;在其上加一阴爻,生成叫做震卦,依次类推,生成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,这种八卦排列次序及其卦数,就是先天八卦之数,由左至右,称做先天八卦横图。先天数的产生,是由浑沌太极,无形无象也无定位,只是一气相生,阴阳次第相加,而自然造化一至八数,故谓“先天”。先天八卦即天地对待(天和地对、男和女对)。以“气终而象变”的说法而言,即事物走到终点(极端)则变向反面,所以夏至一阴生,冬至一阳生又显得格外有哲理性。
八卦:按其所代表的东西的性质两两相对,分成四时,每对都是二个性质相反的东西,相对立的站在各一端,即阴阳相对,这四对东西交错起来,就构成了先天八卦方位图。我们从图中分析出阴阳相对的关系。
天地定位:乾南坤北,天居上,地居下,南北对峙,上下相对。从两卦爻象来看,乾是三阳爻组成,为纯阳之卦;坤是三阴爻组成,为纯阴之卦,两卦完全相反。
山泽通气:艮为山居西北,兑为泽居东南,泽气于山,为山为雨;山气通于泽,降雨为水为泉。从两卦爻象来看,艮是一阳爻在上,二阴爻在下;兑是一阴爻在上,二阳爻在下,两卦成对待之体。
雷风相薄:震为雷居东北,巽为风居西南,相薄者,其势相迫,雷迅风益烈,风激而雷益迅。从两卦爻象来看,震是二阴爻在上,一阳爻在下;巽是二阳爻在上,一阴爻在下,八卦成反对之象。
水火不相射:离为日居东,坎为月居西,不相射者,离为火,坎为水,得火以济其寒,火昨得水以其热,不相熄灭。从八卦爻象来看,离是上下为阳爻,中间为阴爻;坎是上下为阴爻,中间为阳爻,两卦亦成对待之体。
从八卦卦爻明显看出,乾坤两卦为纯阳纯阴卦外,震、坎、艮卦都是由一阳爻两阴爻组成,而且爻画均为五,为奇数,为阳数,故此三卦为阳卦。巽、离、兑三卦都是出一阴爻两阳爻组成,而且爻画均为四,为偶数,为阴数,故此三卦为阴卦。
后天八卦图即震卦为起始点,位列正东。按顺时针方向,依次为巽卦,东南;离卦,正南;坤卦,西南;兑卦,正西;乾卦,西北;坎卦,正北;艮卦,东北。如象征节气,则震为春分,巽为立夏,离为夏至,坤为立秋,兑为秋分,乾为立冬,坎为冬至,艮为立春。即是序数为:坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫,乾六、兑七、艮八、离九《说卦传》曰:“乾、天也,故称乎父。坤、地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓这长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女”。《说卦传》曰:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮”。邵子曰:“乾统三男于东北,坤统三女于西南,乾、坎、艮、震为阳,巽、离、坤、兑为阴”。
八卦知识——八卦的“卦”,是一个会意字,从圭从卜。圭,指土圭,开始以泥作成土柱测日影。卜,测度之意.。立八圭测日影,即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录,这就形成八卦的图象。八卦的最基本的单位是爻,多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类,阳爻表示阳光,阴爻表示月光。每卦又有三爻,代表天地人三才。三才的天部,包括整个天体运行和气象变化,这些星象之学,古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法,用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合,以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的,最下一横叫初爻,中一横叫二爻,上一横叫三爻。八卦代表八种基本物象:乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,艮为山,兑为泽,坎为水,离为火,总称为经卦,由八个经卦中的两个为一组的排列组合,则构成六十四卦。
一阴一阳这个两仪又各生一阴一阳之象,也就是一分为二,生出四象,四象即少阳、老阳、少阴、老阴,是谓"两仪生四象"。四象再各自生阴生阳(一分为二),生出八卦。即四象生八卦,也就是说在少阳、老阳、少阴、老阴这四象上,分别各加一阳爻或阴爻,“叠之为三”,即产生八种新的符号,如在少阴上加一阳爻,生成叫做离卦;在其上加一阴爻,生成叫做震卦,依次类推,生成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,这种八卦排列次序及其卦数,就是先天八卦之数,由左至右,称做先天八卦横图。先天数的产生,是由浑沌太极,无形无象也无定位,只是一气相生,阴阳次第相加,而自然造化一至八数,故谓“先天”。先天八卦即天地对待(天和地对、男和女对)。以“气终而象变”的说法而言,即事物走到终点(极端)则变向反面,所以夏至一阴生,冬至一阳生又显得格外有哲理性。
八卦:按其所代表的东西的性质两两相对,分成四时,每对都是二个性质相反的东西,相对立的站在各一端,即阴阳相对,这四对东西交错起来,就构成了先天八卦方位图。我们从图中分析出阴阳相对的关系。
天地定位:乾南坤北,天居上,地居下,南北对峙,上下相对。从两卦爻象来看,乾是三阳爻组成,为纯阳之卦;坤是三阴爻组成,为纯阴之卦,两卦完全相反。
山泽通气:艮为山居西北,兑为泽居东南,泽气于山,为山为雨;山气通于泽,降雨为水为泉。从两卦爻象来看,艮是一阳爻在上,二阴爻在下;兑是一阴爻在上,二阳爻在下,两卦成对待之体。
雷风相薄:震为雷居东北,巽为风居西南,相薄者,其势相迫,雷迅风益烈,风激而雷益迅。从两卦爻象来看,震是二阴爻在上,一阳爻在下;巽是二阳爻在上,一阴爻在下,八卦成反对之象。
水火不相射:离为日居东,坎为月居西,不相射者,离为火,坎为水,得火以济其寒,火昨得水以其热,不相熄灭。从八卦爻象来看,离是上下为阳爻,中间为阴爻;坎是上下为阴爻,中间为阳爻,两卦亦成对待之体。
从八卦卦爻明显看出,乾坤两卦为纯阳纯阴卦外,震、坎、艮卦都是由一阳爻两阴爻组成,而且爻画均为五,为奇数,为阳数,故此三卦为阳卦。巽、离、兑三卦都是出一阴爻两阳爻组成,而且爻画均为四,为偶数,为阴数,故此三卦为阴卦。
后天八卦图即震卦为起始点,位列正东。按顺时针方向,依次为巽卦,东南;离卦,正南;坤卦,西南;兑卦,正西;乾卦,西北;坎卦,正北;艮卦,东北。如象征节气,则震为春分,巽为立夏,离为夏至,坤为立秋,兑为秋分,乾为立冬,坎为冬至,艮为立春。即是序数为:坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫,乾六、兑七、艮八、离九《说卦传》曰:“乾、天也,故称乎父。坤、地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓这长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女”。《说卦传》曰:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮”。邵子曰:“乾统三男于东北,坤统三女于西南,乾、坎、艮、震为阳,巽、离、坤、兑为阴”。
早志留世华南大部地区强烈下降,形成厚度巨大,复理石韵律明显的下志留统地层,沉积环境是活动性较强的深海-半深海、古岛、山系对立发育的复杂海槽,是复理石发育的理想环境。早志留世末期,湘中首先褶皱升起,形成山系,致使上中志留统缺失,下志留统与上覆中泥盆统呈角度不整合。湘中褶皱山系之北形成华南地槽与扬子地台之间的山间凹陷,其中继续沉积了厚度较大、成分较粗的滨浅相-陆相中上志留统,晚志留世山间凹陷先后上升成陆。 https://t.cn/z8xVTwa
从字足迹能看出写字人的性格。
我们常在信件和文件上签名,殊不知,笔迹是能展示写字人的个性。不过,笔迹总归是后天形成的。写字人的字迹是根据诸如年龄、职业和性别等的不同而被塑造而成的。反之,也可以说[性格]在某种程度上是自己培养的。
笔迹与性格
笔迹大且粗的人,具有活动性及能动性。笔迹小而规则,同时其笔压轻而弱的人,如果不是无依靠,则其个性便是非常细弱的。
写字时,非常认真而且有棱有角的人,其知识性及敏锐性都很好,同时也很守秩序。字与字之间连在一起,而且爱好写连笔记的人,具有活动性及适应性。
文字是长型的人,气度非凡。字形很短的人,是小气鬼。文字的末端,喜欢写得尖尖的人,心地不好。在文字上会点上多及一点的人(例如‘他’字,在也的右上方或右下方打上一点),是浪费家。
把“吉”字上面的“士”字写成“土”的人,是急性之人。试叫别人写个“十”字,如果“1”的笔划在停止的时候,还是非常有力的人,非常有决心
古希腊哲学家亚里士多德指出,笔迹反映人的性格笔相学就是有关笔迹的学问,笔相特征依据的共同特点:
1.笔迹轻重决定人的性格和工作能力。
2.字母大小,如大写字母过大,字体过大或过小,证明个性表现的意图和愿望。滥用弧线,花字尾表明自我感觉、精神状态有某种局限性。办事一丝不苟和有条理的人在笔迹中通常有这些特点--字母清楚完整,标点符号准确。
3.字行高低不平是机智和狡猾人的笔迹。
4.字迹有棱有角,说明观点和意图坚定,喜欢加剧冲突;字迹圆滑表明办事老练,性格随和。根据上述特征来判断人的性格。
首先从下笔的轻重看,笔画轻重均匀适中,说明稳重,有自制力,对所喜欢的事情能达到如醉如痴的程度。笔画不匀称的人则喜欢破坏,脾气暴躁,因琐碎小事就会伤心。笔画很重的人敏感;笔画过轻的人则自信程度差,喜欢自责。
字行也能说明问题。行直说明稳重,起伏不平说明有外交手腕,善于发现别人的弱点。越写越往上斜,说明自尊心强;往下斜,说明性情沉郁。
字体大表明在极端条件下能够表现自己,过于自信和举止随便;字体小则表明克制、会计算、有观察力。字迹紧凑的人吝啬、谨慎。
一,太极思维方式
《周易•系辞传》曰:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”又曰:“《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。”但这种整体综合性的思维方式,目前已经被西方传来的解剖式的、条分缕析的“科学辩证思维方式”所代替,因此,导致了国人难以读懂千年流传的华夏典籍,加大了华夏文化中断的力度,加速了华夏文化中断的速度。
1,整体综合思维:天地是与人相关的天地,人是天地之间的人;阴阳是太极之中的阴阳,太极不是任何阴阳的拼凑;天地人以及万物都是有生命和灵性的,不是机器零件的组合,因此,不能采用解剖的方式。如言君臣,是一朝之君臣;如言夫妻,是一家之夫妻。
2,以一贯之思维:太极分出阴阳,以中贯穿,由此而有三才;两仪分出四象,以中贯穿,由此而有五行。无论分出多少,均以中贯穿之。其次,中既属于阴,也属于阳;既不属于阴,也不属于阳。再次,中能贯穿阴阳,区分阴阳,联系阴阳,调节阴阳。最后,由太极所分出的一切,均不存在对立关系,而是和而不同的关系;当任何一方以对立心态对待其他的时候,便已经违背太极之道。
3,和谐一统思维:天地人统于道,以天为纲;君臣民统于义,以君为纲;父子孙统于恩,以父为纲;夫妻子统于责,以夫为纲。君君、臣臣、父父、子子。君子素位而行,不愿乎其外。君子思不出其位。其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。各安其位,各尽其责,则有序;不相对立,则和谐。孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”君子重在自正自责,不求全责备于人。君子以直报怨,一视同仁。
4,五行生克思维:天一生水,地六成之,对应北、冬、智、孕、玄、肾等;地二生火,天七成之,对应南、夏、礼、朱、心等;天三生木,地八成之,对应东、春、仁、生、青、肝等;地四生金,天九成之,对应西、秋、义、敛、白、肺等;天五生土,地十成之,对应中、长夏、信、统、黄、脾等。春季木旺,火相,水休,金囚,土死;夏季火旺,土相,木休,水囚,金死;长夏土旺,金相,火休,木囚,水死;秋季金旺,水相,土休,火囚,木死;冬季水旺,木相,金休,土囚,火死。五季顺序相生,故冬水生春木,春木生夏火,夏火生长夏土,长夏土生秋金,秋金生冬水。水能生木,水盛木漂,木强水枯;木能生火,木众火燥,火烈木焚;火能生土,火烈土焦,土多火晦;土能生金,土多金埋,金多土坚;金能生水,水盛金流,金多水浊。五季隔季相克,故冬水克夏火,夏火克秋金,秋金克春木,春木克长夏土,长夏土克冬水。水能克火,火烈水涸,水盛火灭;火能克金,金强火熄,火烈金熔;金能可木,木坚金缺,金强木断;木能克土,木多土伤,土硬木损;土能克水,水盛土崩,土硬水滞。
6,周而复始之道:阴阳消息,四季更迭;自强不息,厚德载物。《书经》曰:“天作孽,犹可违;自作孽,不可逭”,人类自私自大,侵天害地,是自作孽,是死而不生。华夏之道,在于使生生不已。《道德经》说:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人若敬天爱地,效法天地之道而尽人道,则能生生不已,是虽死复生,是周而复始,此所谓“周行而不殆”也。《易经》以“元亨利贞”开篇,明四季更迭之义;《春秋经》以“春秋”为名,达天下太平之道。《论语》曰:“天何言哉!四时行焉,百物生焉。天何言哉?”自强不息者,效法天道,知进知退,与时偕行;厚德载物者,效法地道,自卑尊人,无适无莫。
——黎四林
我们常在信件和文件上签名,殊不知,笔迹是能展示写字人的个性。不过,笔迹总归是后天形成的。写字人的字迹是根据诸如年龄、职业和性别等的不同而被塑造而成的。反之,也可以说[性格]在某种程度上是自己培养的。
笔迹与性格
笔迹大且粗的人,具有活动性及能动性。笔迹小而规则,同时其笔压轻而弱的人,如果不是无依靠,则其个性便是非常细弱的。
写字时,非常认真而且有棱有角的人,其知识性及敏锐性都很好,同时也很守秩序。字与字之间连在一起,而且爱好写连笔记的人,具有活动性及适应性。
文字是长型的人,气度非凡。字形很短的人,是小气鬼。文字的末端,喜欢写得尖尖的人,心地不好。在文字上会点上多及一点的人(例如‘他’字,在也的右上方或右下方打上一点),是浪费家。
把“吉”字上面的“士”字写成“土”的人,是急性之人。试叫别人写个“十”字,如果“1”的笔划在停止的时候,还是非常有力的人,非常有决心
古希腊哲学家亚里士多德指出,笔迹反映人的性格笔相学就是有关笔迹的学问,笔相特征依据的共同特点:
1.笔迹轻重决定人的性格和工作能力。
2.字母大小,如大写字母过大,字体过大或过小,证明个性表现的意图和愿望。滥用弧线,花字尾表明自我感觉、精神状态有某种局限性。办事一丝不苟和有条理的人在笔迹中通常有这些特点--字母清楚完整,标点符号准确。
3.字行高低不平是机智和狡猾人的笔迹。
4.字迹有棱有角,说明观点和意图坚定,喜欢加剧冲突;字迹圆滑表明办事老练,性格随和。根据上述特征来判断人的性格。
首先从下笔的轻重看,笔画轻重均匀适中,说明稳重,有自制力,对所喜欢的事情能达到如醉如痴的程度。笔画不匀称的人则喜欢破坏,脾气暴躁,因琐碎小事就会伤心。笔画很重的人敏感;笔画过轻的人则自信程度差,喜欢自责。
字行也能说明问题。行直说明稳重,起伏不平说明有外交手腕,善于发现别人的弱点。越写越往上斜,说明自尊心强;往下斜,说明性情沉郁。
字体大表明在极端条件下能够表现自己,过于自信和举止随便;字体小则表明克制、会计算、有观察力。字迹紧凑的人吝啬、谨慎。
一,太极思维方式
《周易•系辞传》曰:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”又曰:“《易》与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。”但这种整体综合性的思维方式,目前已经被西方传来的解剖式的、条分缕析的“科学辩证思维方式”所代替,因此,导致了国人难以读懂千年流传的华夏典籍,加大了华夏文化中断的力度,加速了华夏文化中断的速度。
1,整体综合思维:天地是与人相关的天地,人是天地之间的人;阴阳是太极之中的阴阳,太极不是任何阴阳的拼凑;天地人以及万物都是有生命和灵性的,不是机器零件的组合,因此,不能采用解剖的方式。如言君臣,是一朝之君臣;如言夫妻,是一家之夫妻。
2,以一贯之思维:太极分出阴阳,以中贯穿,由此而有三才;两仪分出四象,以中贯穿,由此而有五行。无论分出多少,均以中贯穿之。其次,中既属于阴,也属于阳;既不属于阴,也不属于阳。再次,中能贯穿阴阳,区分阴阳,联系阴阳,调节阴阳。最后,由太极所分出的一切,均不存在对立关系,而是和而不同的关系;当任何一方以对立心态对待其他的时候,便已经违背太极之道。
3,和谐一统思维:天地人统于道,以天为纲;君臣民统于义,以君为纲;父子孙统于恩,以父为纲;夫妻子统于责,以夫为纲。君君、臣臣、父父、子子。君子素位而行,不愿乎其外。君子思不出其位。其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。各安其位,各尽其责,则有序;不相对立,则和谐。孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”君子重在自正自责,不求全责备于人。君子以直报怨,一视同仁。
4,五行生克思维:天一生水,地六成之,对应北、冬、智、孕、玄、肾等;地二生火,天七成之,对应南、夏、礼、朱、心等;天三生木,地八成之,对应东、春、仁、生、青、肝等;地四生金,天九成之,对应西、秋、义、敛、白、肺等;天五生土,地十成之,对应中、长夏、信、统、黄、脾等。春季木旺,火相,水休,金囚,土死;夏季火旺,土相,木休,水囚,金死;长夏土旺,金相,火休,木囚,水死;秋季金旺,水相,土休,火囚,木死;冬季水旺,木相,金休,土囚,火死。五季顺序相生,故冬水生春木,春木生夏火,夏火生长夏土,长夏土生秋金,秋金生冬水。水能生木,水盛木漂,木强水枯;木能生火,木众火燥,火烈木焚;火能生土,火烈土焦,土多火晦;土能生金,土多金埋,金多土坚;金能生水,水盛金流,金多水浊。五季隔季相克,故冬水克夏火,夏火克秋金,秋金克春木,春木克长夏土,长夏土克冬水。水能克火,火烈水涸,水盛火灭;火能克金,金强火熄,火烈金熔;金能可木,木坚金缺,金强木断;木能克土,木多土伤,土硬木损;土能克水,水盛土崩,土硬水滞。
6,周而复始之道:阴阳消息,四季更迭;自强不息,厚德载物。《书经》曰:“天作孽,犹可违;自作孽,不可逭”,人类自私自大,侵天害地,是自作孽,是死而不生。华夏之道,在于使生生不已。《道德经》说:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人若敬天爱地,效法天地之道而尽人道,则能生生不已,是虽死复生,是周而复始,此所谓“周行而不殆”也。《易经》以“元亨利贞”开篇,明四季更迭之义;《春秋经》以“春秋”为名,达天下太平之道。《论语》曰:“天何言哉!四时行焉,百物生焉。天何言哉?”自强不息者,效法天道,知进知退,与时偕行;厚德载物者,效法地道,自卑尊人,无适无莫。
——黎四林
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