#王阳明心学[超话]#
答陆原静书
来书云:“养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲,
作圣之功毕矣。然欲寡则心自清。清心非舍弃
人事而独居求静之谓也。
盖欲使此心纯乎天理,而无一亳人欲之私耳。
今欲为此之功,而随人欲生而克之,则病根常在,
未免灭于东而生于西。
若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先,则又无所用其力,
徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之,
是犹引犬上堂而逐之也,愈不可矣。”
必欲此心纯乎天理,而无一毫人欲之私,此作圣之功
也。必欲此心纯乎天理,而无一亳人欲之私,
非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。
防于未萌之先而克于方萌之际,
此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功,
舍此之外,无別功矣。
夫谓灭于东而生于西,引犬上堂而逐之者,
是自私自利,将迎意必之为累,而非克治洗荡之
为患也。
今日“养生以清心寡欲为要”,只“养生”二字,
便是自私自利、将迎意必之根。
有此病根潜伏于中,宜其有“灭于东而生于西”、
“引犬上堂而逐之”之患也。 https://t.cn/RzdEl3H
答陆原静书
来书云:“养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲,
作圣之功毕矣。然欲寡则心自清。清心非舍弃
人事而独居求静之谓也。
盖欲使此心纯乎天理,而无一亳人欲之私耳。
今欲为此之功,而随人欲生而克之,则病根常在,
未免灭于东而生于西。
若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先,则又无所用其力,
徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之,
是犹引犬上堂而逐之也,愈不可矣。”
必欲此心纯乎天理,而无一毫人欲之私,此作圣之功
也。必欲此心纯乎天理,而无一亳人欲之私,
非防于未萌之先而克于方萌之际不能也。
防于未萌之先而克于方萌之际,
此正《中庸》“戒慎恐惧”、《大学》“致知格物”之功,
舍此之外,无別功矣。
夫谓灭于东而生于西,引犬上堂而逐之者,
是自私自利,将迎意必之为累,而非克治洗荡之
为患也。
今日“养生以清心寡欲为要”,只“养生”二字,
便是自私自利、将迎意必之根。
有此病根潜伏于中,宜其有“灭于东而生于西”、
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闲看 静思 解悟~~~
《养生论》 魏晋·嵇康
夫至物微妙,可以理知,难以目识,譬犹豫章,生七年然后可觉耳。今以躁竞之心,涉希静之涂,意速而事迟,望近而应远,故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求,而求者以不专丧业,偏恃者以不兼无功,追术者以小道自溺,凡若此类,故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰,少私寡欲。知名位之伤德,故忽而不营,非欲而强禁也。识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑也。外物以累心不存,神气以醇白独著,旷然无忧患,寂然无思虑。又守之以一,养之以和,和理日济,同乎大顺。然后蒸以灵芝,润以醴泉,晞以朝阳,绥以五弦,无为自得,体妙心玄,忘欢而后乐足,遗生而后身存。若此以往,恕可与羡门比寿,王乔争年,何为其无有哉?
弦绷得太紧易断,思虑过多易成疯,故凡事有度为上。时而放下或换一个角度看事物,恐获臆想不到东西,或及恍然大悟亦非不可矣。
《养生论》 魏晋·嵇康
夫至物微妙,可以理知,难以目识,譬犹豫章,生七年然后可觉耳。今以躁竞之心,涉希静之涂,意速而事迟,望近而应远,故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求,而求者以不专丧业,偏恃者以不兼无功,追术者以小道自溺,凡若此类,故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰,少私寡欲。知名位之伤德,故忽而不营,非欲而强禁也。识厚味之害性,故弃而弗顾,非贪而后抑也。外物以累心不存,神气以醇白独著,旷然无忧患,寂然无思虑。又守之以一,养之以和,和理日济,同乎大顺。然后蒸以灵芝,润以醴泉,晞以朝阳,绥以五弦,无为自得,体妙心玄,忘欢而后乐足,遗生而后身存。若此以往,恕可与羡门比寿,王乔争年,何为其无有哉?
弦绷得太紧易断,思虑过多易成疯,故凡事有度为上。时而放下或换一个角度看事物,恐获臆想不到东西,或及恍然大悟亦非不可矣。
来书云:养生以清心寡欲为要。夫清心寡欲,作圣之功毕矣。然欲寡则心自清,清心非舍弃人事而独居求静之谓也。盖欲使此心纯乎天理,而无一毫人欲之私耳。今欲为此之功,而随人欲生而克之,则病根常在,未免灭于东而生于西。若欲刊剥洗荡于众欲未萌之先,则又无所用其力,徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之,是犹引犬上堂而逐之也,愈不可矣。 必欲此心纯乎天理,而无一毫人欲之私,此作圣之功也。必欲此心纯乎天理,而无一毫人欲之私,非防于未萌之先,而克于方萌之际不能也。防于未萌之先,而克于方萌之际,此正《中庸》戒慎恐惧、《大学》致知格物之功,舍此之外,无别功矣。夫谓灭于东而生于西,引犬上堂而逐之者,是自私自利,将迎意必之为累,而非克治洗荡之为患也。今曰养生以清心寡欲为要,只养生二字,便是自私自利,将迎意必之根。有此病根潜伏于中,宜其有灭于东而生于西,引犬上堂而逐之之患也。
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