我已经荒芜到反复观看三个月以前的东西了
来盘点下那些年李飞欠下的债
1⃣飞 发了这么多新歌 可以搞个mv来看看了吗？还有新编舞 狠想看舞台 另外应援法也没录啊…
2⃣文轩sv我还该期待吗？仿佛已经是上个世纪的事了
3⃣pb还整吗？二月上楼 现在都八月了也没见一本pb 我就算想送钱也没机会呀
4⃣纪录片都记录了些什么 可以给我看看吗？距离上次快半年了
唉！谨以此微博提醒自己别将它们忘记
互联网 一点乐子没有
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https://t.cn/A6GPHfV0 [星星][星星][星星][星星][星星]
这不是影评。毕竟，我觉得，贾玲一定不是因为想要当导演而去拍了这部电影，不过是想拍一部献给妈妈的电影所以当了导演。只是，看过「你好，李焕英」后，我不断想起多年前，妈妈读过我的一片游记后，给我的留言「看了你的游记，妈妈仿佛也踏上了这片圣土，古镇别具一格的美，确实让人感受到醉梦前尘，一梦千年」。这句留言，我曾小心翼翼看了很多遍，几乎倒背，它无端令我心动，却又让我不知从何说起。
很遗憾，在认识妈妈时，她就已经是我的妈妈了。对于我，她的角色固然始终是「母亲」，然而这样的时刻，这样的字句，一再地提醒我：在这之前，在她是「母亲」之前，她也许曾是某个青春正好、诗情画意的少女。
可我终究难以想象，她在母亲这个身份设定之外，还有过什么样的经历，怀揣过什么样的心情，酝酿过什么样的情感。可我终究难以想象，她如我这般大的年纪，在做些什么，是不是也有一段属于她的青春岁月，张扬热烈，一如现在的我一样。我总是觉得，她很理所当然就是现在的样子了。无条件地很爱我，但并不是百分百地理解我。每天关注我的喜怒哀乐，似乎我是她生活唯一的重心和主题。
很遗憾，我们似乎没有拥有过太多的相互认知和共同生活。我偶尔会感念她的特别，因为她从未在「结婚生子」这类人生大事上对我有过所谓任何的规劝，也从未试图限制我生活的种种可能，以爱的名义要求我必须承欢膝下。但我却从来没有问过她，这么多年来，在「相夫教子」这样的一个角色限定中，是否全然地满足与快乐。
岁月十分薄情，我终究离着她和爸爸越来越远。他们成全了我的独立和主见，亦让我有能力在孤独中获取快乐。可我却没再也有办法成全她现在「如果你在我身边，哪怕就是在卧室里睡觉，我都是安心」的绵薄心愿。
她曾在我们无数的语音通话里间或感慨过「如果将来你做父母，一定比我和你爸要强吧」，「其实，当父母也是一种学问，但我和你爸现在才想明白」。这种话很容易把我的眼泪逼出来，在我还没有日渐体会她的时候，她已经慢慢从很多往事之中体会我了。
那种如同影片中的贾晓玲「想要有出息」的声音也曾在我心底无数次响起。但很可惜，我不是那么能干，没办法给世俗、功利的规则一点面子，去赢取些什么，又或者如何显山露水；我不是那么懂事，没办法给世俗、传统的标准一些面子，认真地在合适的年纪做合适的事，随遇而安，踏实地结婚生子；我不是那么乖巧，没办法给世俗、既定的命运一些面子，温情脉脉接受来自生活全部的给予。
当我终于可以日渐明白 —— 其实，她只是期望我健康，期望我快乐、期望我平安、期望我就在她的身边，无所谓我有什么成绩，做什么工作、赚多少钱时，那条载着我的小船已经走了很远很远，也尚不知如何靠岸。
贾玲说，「谨以此片，献给每一位平凡而伟大的母亲」。这行字最后出现在荧幕上时，我听到影院中有人抽泣地很厉害。李焕英的青春斑斓而又热烈，扎着两根辫子的她爽朗却也爱笑，我看着那些或明或暗的镜头，恍然意识到：
我跟妈妈说过很多遍我爱她。可是比起爱她，这一刻的我更想看到她，看到那个「妈妈」身份角色以外的她，真真正正的那个她。或许，对于她，我也曾有过很多很多的「刻板印象」，但穿过时间和距离的缝隙，才发现：她的世界里，有更丰富的风景。
她们也曾有有她们的旧日时光，她们也曾为青春的树徜徉，如果可以，就听她们讲一讲，或者陪她们去看一看她们出发的地方。她们也有过天真和浪漫，也有过光荣和梦想。
其实，她们，不是一开始，就是我们的妈妈啊。
其实，她们，也不仅仅是，我们的妈妈啊。
———
P.S. 很多时候，我都不太喜欢那些理论规训对于女性身份和角色的设限。它们被妥帖地包裹在一层又一层华丽话术的糖衣之下。仅以「母亲」这个角色来说，某种意义上，社会对于「母性」的语境建构永远是「母爱始终把孩子的利益置身于自身的利益之前」。对「好母亲」的规训中强调的，永远是母亲无私的付出、奉献与牺牲；是母亲为了孩子、家庭要无条件地让位；是母亲自身的需求没有那么重要 —— 仿佛只有如此，才是「合格」的母亲；只有如此，才算足够的母爱。
一句「女子本弱，为母则刚」更像沉重的镣铐，把母爱牢牢锁在神圣的殿堂之上。似乎母亲就必须坚强、母爱也必须伟大。这种对于母爱的崇高化追捧，有意和无形间漠视的，是女性自身的情感诉求或自我需求；是她们大量的家庭内部付出被视为「天经地义」。它要求女性必须要用无私、而非自我实现的态度来做母亲。它让女性依靠天性和直觉，而不是智慧来做母亲。直到今天，女性的身份角色都无法和和其它各种社会身份独立开来，而正是这些身份的交互，让性别压力的镣铐愈发沉重。
可每一位妈妈在成为「母亲」之前，她们首先都是自己。
亦以此段，送给我所有已经成为妈妈的小伙伴们。
我几乎不太能够凭借想象去建构你们此刻的生活状态，所以我只能笨拙而粗糙地将所有的关心挤压成一句：「亲爱的，最近好不好」。我不知道，从女孩到母亲这种身份角色的转换中，你们会经历何种起落、困顿与挣扎。尽然我明白，所有的「失去」，都伴随着「获得」，你们的主体性，并不会由于宝宝的出现而完全泯灭。但我仍然会担心，担心你们在这个过程中觉得「茫然」、觉得「孤独」、觉得「丧失」、觉得「无依」。看到你们那样坚强，慢慢担当起母亲的责任，我多为你们骄傲。
我的亲爱的来自山川湖海的女孩儿们啊，我多希望你们会记得：无论你们被生活贴上了什么样的标签，为人之母，为人之妻，为人之儿媳，你们永远都是我心底和我吃饱喝足一起躺在沙发上葛优瘫的十八岁姑娘。
@贾玲 @电影你好李焕英
这不是影评。毕竟，我觉得，贾玲一定不是因为想要当导演而去拍了这部电影，不过是想拍一部献给妈妈的电影所以当了导演。只是，看过「你好，李焕英」后，我不断想起多年前，妈妈读过我的一片游记后，给我的留言「看了你的游记，妈妈仿佛也踏上了这片圣土，古镇别具一格的美，确实让人感受到醉梦前尘，一梦千年」。这句留言，我曾小心翼翼看了很多遍，几乎倒背，它无端令我心动，却又让我不知从何说起。
很遗憾，在认识妈妈时，她就已经是我的妈妈了。对于我，她的角色固然始终是「母亲」，然而这样的时刻，这样的字句，一再地提醒我：在这之前，在她是「母亲」之前，她也许曾是某个青春正好、诗情画意的少女。
可我终究难以想象，她在母亲这个身份设定之外，还有过什么样的经历，怀揣过什么样的心情，酝酿过什么样的情感。可我终究难以想象，她如我这般大的年纪，在做些什么，是不是也有一段属于她的青春岁月，张扬热烈，一如现在的我一样。我总是觉得，她很理所当然就是现在的样子了。无条件地很爱我，但并不是百分百地理解我。每天关注我的喜怒哀乐，似乎我是她生活唯一的重心和主题。
很遗憾，我们似乎没有拥有过太多的相互认知和共同生活。我偶尔会感念她的特别，因为她从未在「结婚生子」这类人生大事上对我有过所谓任何的规劝，也从未试图限制我生活的种种可能，以爱的名义要求我必须承欢膝下。但我却从来没有问过她，这么多年来，在「相夫教子」这样的一个角色限定中，是否全然地满足与快乐。
岁月十分薄情，我终究离着她和爸爸越来越远。他们成全了我的独立和主见，亦让我有能力在孤独中获取快乐。可我却没再也有办法成全她现在「如果你在我身边，哪怕就是在卧室里睡觉，我都是安心」的绵薄心愿。
她曾在我们无数的语音通话里间或感慨过「如果将来你做父母，一定比我和你爸要强吧」，「其实，当父母也是一种学问，但我和你爸现在才想明白」。这种话很容易把我的眼泪逼出来，在我还没有日渐体会她的时候，她已经慢慢从很多往事之中体会我了。
那种如同影片中的贾晓玲「想要有出息」的声音也曾在我心底无数次响起。但很可惜，我不是那么能干，没办法给世俗、功利的规则一点面子，去赢取些什么，又或者如何显山露水；我不是那么懂事，没办法给世俗、传统的标准一些面子，认真地在合适的年纪做合适的事，随遇而安，踏实地结婚生子；我不是那么乖巧，没办法给世俗、既定的命运一些面子，温情脉脉接受来自生活全部的给予。
当我终于可以日渐明白 —— 其实，她只是期望我健康，期望我快乐、期望我平安、期望我就在她的身边，无所谓我有什么成绩，做什么工作、赚多少钱时，那条载着我的小船已经走了很远很远，也尚不知如何靠岸。
贾玲说，「谨以此片，献给每一位平凡而伟大的母亲」。这行字最后出现在荧幕上时，我听到影院中有人抽泣地很厉害。李焕英的青春斑斓而又热烈，扎着两根辫子的她爽朗却也爱笑，我看着那些或明或暗的镜头，恍然意识到：
我跟妈妈说过很多遍我爱她。可是比起爱她，这一刻的我更想看到她，看到那个「妈妈」身份角色以外的她，真真正正的那个她。或许，对于她，我也曾有过很多很多的「刻板印象」，但穿过时间和距离的缝隙，才发现：她的世界里，有更丰富的风景。
她们也曾有有她们的旧日时光，她们也曾为青春的树徜徉，如果可以，就听她们讲一讲，或者陪她们去看一看她们出发的地方。她们也有过天真和浪漫，也有过光荣和梦想。
其实，她们，不是一开始，就是我们的妈妈啊。
其实，她们，也不仅仅是，我们的妈妈啊。
———
P.S. 很多时候，我都不太喜欢那些理论规训对于女性身份和角色的设限。它们被妥帖地包裹在一层又一层华丽话术的糖衣之下。仅以「母亲」这个角色来说，某种意义上，社会对于「母性」的语境建构永远是「母爱始终把孩子的利益置身于自身的利益之前」。对「好母亲」的规训中强调的，永远是母亲无私的付出、奉献与牺牲；是母亲为了孩子、家庭要无条件地让位；是母亲自身的需求没有那么重要 —— 仿佛只有如此，才是「合格」的母亲；只有如此，才算足够的母爱。
一句「女子本弱，为母则刚」更像沉重的镣铐，把母爱牢牢锁在神圣的殿堂之上。似乎母亲就必须坚强、母爱也必须伟大。这种对于母爱的崇高化追捧，有意和无形间漠视的，是女性自身的情感诉求或自我需求；是她们大量的家庭内部付出被视为「天经地义」。它要求女性必须要用无私、而非自我实现的态度来做母亲。它让女性依靠天性和直觉，而不是智慧来做母亲。直到今天，女性的身份角色都无法和和其它各种社会身份独立开来，而正是这些身份的交互，让性别压力的镣铐愈发沉重。
可每一位妈妈在成为「母亲」之前，她们首先都是自己。
亦以此段，送给我所有已经成为妈妈的小伙伴们。
我几乎不太能够凭借想象去建构你们此刻的生活状态，所以我只能笨拙而粗糙地将所有的关心挤压成一句：「亲爱的，最近好不好」。我不知道，从女孩到母亲这种身份角色的转换中，你们会经历何种起落、困顿与挣扎。尽然我明白，所有的「失去」，都伴随着「获得」，你们的主体性，并不会由于宝宝的出现而完全泯灭。但我仍然会担心，担心你们在这个过程中觉得「茫然」、觉得「孤独」、觉得「丧失」、觉得「无依」。看到你们那样坚强，慢慢担当起母亲的责任，我多为你们骄傲。
我的亲爱的来自山川湖海的女孩儿们啊，我多希望你们会记得：无论你们被生活贴上了什么样的标签，为人之母，为人之妻，为人之儿媳，你们永远都是我心底和我吃饱喝足一起躺在沙发上葛优瘫的十八岁姑娘。
@贾玲 @电影你好李焕英
西历2020年9月28日，夏历八月十二，纪念大成至圣先师孔子诞辰二五七一年礼乐祭孔典礼在北京四海孔子书院论语堂举行。活动由两岸师友共同策划，合作推动，由四海孔子书院师生集体呈现。
北京师范大学教育学部教授、国际儒学联合会顾问郭齐家先生，全国人大常委、中国社会科学院学部委员卓新平先生，全国政协委员、清华大学公益慈善研究院院长王名先生，海淀区委常委任武军先生，海淀区政协副主席陈双女士，民进中央教育委员会副主任姚炜先生等100余位嘉宾现场观礼，亲身感受这场富有教育意义的礼乐典礼，共同缅怀大成至圣先师孔子。
情系两岸，四海一家。每年的此时此刻，全世界的华人华侨都会以不同方式纪念先师孔子，海峡两岸的同胞也会在每年此时联合举办祭孔典礼。今日，亦有众多台湾同胞到场参加祭孔典礼，其中包括台湾孔子协会创会理事长、台湾孔子学院院长、孔子第七十八代孙孔维勤先生，台湾中华民族致公党党主席陈柏光先生，以及部分在京的台湾青年、学生代表等。受疫情影响，还有一些心系两岸祭孔的台湾同胞未能亲临现场，则以视频或文字方式发来贺电祝辞。
对于祭孔的重要意义，台湾学界的师友在祝辞中做了精辟的诠释。汪明生先生说：“孔子是中华民族的至圣先师，诲人不倦，教人不怠。不论经济怎么发展，科技怎么进步，非常重要的一点，就是我们不能忘本。”曾昭旭先生说：“今天是四海孔子书院纪念孔子2571岁诞辰的礼乐祭孔典礼，在这个庄严的节日里，让我们重新体会孔子的伟大，感念他对中华民族、中华文化的贡献，以及对我们每一个人所做出的示范。”林安梧先生说：“今天是一个非常独特和重要的日子，这两千五百多年来，孔老夫子的思想影响了全人类文明的发展。孔老夫子所建立的儒家最强调的是天地亲君师，我常说这是四个重要的共同体。天地自然的共同体，血缘人伦的共同体，政治社会的共同体，人文教育的共同体。人不能离开这四个共同体。”陈明哲先生说：“做为知识分子，我们每一个人都应该感谢孔子。因为在他之前，只有贵族可以读书，从他开始“有教无类”，庶民才得以受教育、读书，然后，知识分子就都称为“士”，在那之前，“士阶级”是贵族阶级。今天我们都不是贵族，可是我们都自认为是知识分子，并且以此为荣——都要感谢孔子。”
对于两岸同胞乃至全世界华人而言，共同的文化更能让彼此达到心灵契合，尤其国际局势紧张的大环境下，台湾各界师友都通过祭孔典礼表达了中华文化对于稳定两岸局势，共创和平世界和美好未来的期盼。孔祥科先生说：“中华文化以儒家思想为核心，儒家思想以人为本，儒家的行为是规范顺天应人的秩序与关系，就是我们所讲的礼。而祭祀大典，就是儒家礼义思维具体而微的展现。我们儒学理念价值与实践方式都会在祭祀典礼中透过仪式与舞乐再次呈现。……期盼在我们的努力之下，中华文化更能够发挥与创造时代价值，中华文明给当代世界人类带来更多的贡献，共创属于中国人的骄傲。”苏进强先生说：“时值孔夫子诞辰 2571 周年，我等终身服膺中华文化、信守师道之华夏儿女， 谨率台湾原乡文化暨社区发展协会全体同仁，与北京四海孔子书院冯哲院长暨全体师生、各界嘉宾、鸿儒硕彦，共同遥祭至圣先师，惟愿全球华人同胞共同弘扬孔孟之学，复兴中华文化！”汪诞平先生说：“大家都知道孔子是千古圣人，万世先师，德配天地，道贯古今，在我们中华民族有非常崇高的地位。因此，祭孔具有特别重要的意义。”谭世坪先生说：“今日的中国，外有列强蓄意以各式各样的手段遏制中国的崛起，不断地利用各种名目来切割两岸文化纽带的连接。在此纪念至圣先师孔子诞辰的意义尤关重要，我们相信中华文化势必能统一中国，中华文化势必能扭转这个世界。”
按照每年祭孔惯例，四海孔子书院院长冯哲先生担任主祭官，而今年的三位献礼官分别为首献官郭齐家先生，亚献官卓新平先生，终献官陈柏光先生。
四海孔子书院的礼乐祭孔典礼，以古代祭祀孔子的释奠礼流程为参考，并在此基础上对细节进行斟酌损益，以不失传统底蕴又富有现代气息的诗歌舞乐为主题，通过礼乐来诠释伟大的至圣先师孔子的行教精神以及莘莘学子对圣贤教化的理解与践行。典礼流程压缩了往年的雩舞、武舞部分，保留了八佾舞，流程为迎神、初献、亚献、终献、佾舞、进馔、读祝、四拜、送神、撤馔、撤班。
释奠礼是先秦时代教育机构纪念先圣先师的祭祀活动，秦汉以后，逐渐演变为祭祀孔子的活动，并随着历史的发展，不断完善与丰富。由于孔子的地位随着儒学的正统地位的建立与稳固而越加崇高，祭祀孔子的规格也越来越高，自汉代以后，有众多帝王亲临孔庙，以天子之礼祭拜孔子，以表达重视儒学，继承道统的决心。民国之后，在新文化的冲击之下，国家层面的祀孔活动逐渐停滞，并下沉到民间。改革开放之后，随着中国的崛起，中华文化的世界影响力越来越大，中国人对自己的传统文化也越来越自信。新时代新风尚，在充分吸取与整合传统文化优秀成分的基础上，祭孔活动也逐渐演变为中国人尊师重教、继承优秀文化传统的宣誓与行动。
纪念孔子诞辰的意义是巨大的。以儒家文化为主体的中华传统文化正在随着中国的崛起，中华民族伟大复兴而光华再现。孔子作为先秦中华经典、礼乐教化的保护与传承者，其孜孜以求的孝悌忠信、礼义廉耻、爱国爱民、自强不息的精神两千年来一直作为中国人民不断迎接挑战、开拓进取的精神源泉。如今，中国文化正在与中国发展的脚步一起，复兴完善，走出国门，走向全世界。中国人正在以新的面貌创造着自信的中国之路。怀着诚敬谦和之心，纪念一位文化上的巨人，传承历代先贤的优秀品质和精神，正是我们文化自信的一个体现。
四海孔子书院参考古代的典礼仪式，以民间文化团体的身份，通过高规格的流程祭祀孔子。典礼中采用八佾舞，设主祭官和三献官。与传统的释奠礼相比，四海孔子书院的礼乐祭孔典礼还加入了大量的即带传统文化内容又体现现代精神的元素。在服装的设计上，祭祀礼生、贡生身着传统上衣下裳形制的汉服，颜色上黑红黄等颜色搭配，以示传统和庄重。主祭官和三献官的服饰以得体为宜，没有特别的礼服形制要求；八佾舞生所穿的服装，参考中国古代礼仪的舞蹈装束，并进行了形式与颜色上的创新与改进，以白色为主的八佾舞生，舞姿轻盈大方，庄重得体而不失敬重；书院的素食特色，在本次典礼上的也有体现，不再固守古礼中的三牲祭品要求，而是“荐其时食”，与书院教育中的仁爱精神相结合，进献各类谷物水果等。除此之外，本次典礼的配乐多采用现代音乐，但在歌词上充分体现经典的内涵；祭拜环节亦没有采取跪拜之礼，而是长揖恭拜。
据四海孔子书院院长冯哲先生介绍，举办祭孔活动，不仅是出于对大成至圣先师孔子的纪念，同时也想通过一场庄重严肃的祭祀活动把儒家的教育意义呈现出来。因此，每年的祭孔活动被冠以“礼乐祭孔典礼”之名，旨在把儒家礼乐教化之精神传达给每一个学生乃至所有在场的人。礼，是中国文化中的核心部分，中国被称作礼义之邦，便是得益于其系统而完备的礼乐制度，以及在这种礼乐制度的教化之下，不断传承并发展扩散的中华文明。礼的精神内涵之核心便是诚敬，自卑而尊人，在祭祀仪式上，所有参祭人员把诚敬谦和之精神体现到了极致。在庄重严肃又能触及心灵的诗歌乐舞的感染之下，希望所有人以最大的谦卑与诚敬之心去体会孔夫子的人生境界，去感知中国文化的精神内涵。
作为一所教育型的现代书院，祭孔，自然也是教育形式的一种。四海孔子书院希望为孩子们提供深刻的生命成长的体验，让生命因此而得到改变。在这种对细微末节都要注意的场合，所有参礼者时时刻刻都需要提醒自己，注意自己的动作之行进，表情之呈现，内心之动静。所有人都在一种极为庄重的场合让自己内心得到锻炼，充分去诱发心中的诚敬谦和之精神，并激发对这种精神的呵护。
本届四海孔子书院祭孔活动，是两岸师友共同期盼的具体呈现。在冯哲院长看来，两岸祭孔意义已经超出祭祀先师的范畴，同时也是在展现一种情怀，一种两岸文化同根同源、两岸人民同心同德的温情。儒家文化，真切地作为沟通联结两岸人民的纽带，发挥着促进两岸人民团结和谐的巨大作用。正像台湾三一寰宇文化协会执行长、台湾祭孔大典主祭官杨庆亮先生所言，因为共同的精神文化信仰，我们不分彼此，而是通过两岸人民一起纪念孔子，去表达我们共同的期待。祭典让两岸师友在中华文化中找寻通往心灵深处的春秋大义之路。
先师圣诞，普天同庆。让我们心怀感恩，诚敬谦和，一同缅怀伟大的至圣先师孔子，一同继承中华优秀传统文化，实践先哲精神，祝愿我们伟大的国家和平安泰，人民福寿安康。
礼乐祭孔典礼通过多家媒体平台直播，得到众多师友和社会人士的广泛关注。
（文/辅仁君 图/郭幸福 贾培文）
北京师范大学教育学部教授、国际儒学联合会顾问郭齐家先生，全国人大常委、中国社会科学院学部委员卓新平先生，全国政协委员、清华大学公益慈善研究院院长王名先生，海淀区委常委任武军先生，海淀区政协副主席陈双女士，民进中央教育委员会副主任姚炜先生等100余位嘉宾现场观礼，亲身感受这场富有教育意义的礼乐典礼，共同缅怀大成至圣先师孔子。
情系两岸，四海一家。每年的此时此刻，全世界的华人华侨都会以不同方式纪念先师孔子，海峡两岸的同胞也会在每年此时联合举办祭孔典礼。今日，亦有众多台湾同胞到场参加祭孔典礼，其中包括台湾孔子协会创会理事长、台湾孔子学院院长、孔子第七十八代孙孔维勤先生，台湾中华民族致公党党主席陈柏光先生，以及部分在京的台湾青年、学生代表等。受疫情影响，还有一些心系两岸祭孔的台湾同胞未能亲临现场，则以视频或文字方式发来贺电祝辞。
对于祭孔的重要意义，台湾学界的师友在祝辞中做了精辟的诠释。汪明生先生说：“孔子是中华民族的至圣先师，诲人不倦，教人不怠。不论经济怎么发展，科技怎么进步，非常重要的一点，就是我们不能忘本。”曾昭旭先生说：“今天是四海孔子书院纪念孔子2571岁诞辰的礼乐祭孔典礼，在这个庄严的节日里，让我们重新体会孔子的伟大，感念他对中华民族、中华文化的贡献，以及对我们每一个人所做出的示范。”林安梧先生说：“今天是一个非常独特和重要的日子，这两千五百多年来，孔老夫子的思想影响了全人类文明的发展。孔老夫子所建立的儒家最强调的是天地亲君师，我常说这是四个重要的共同体。天地自然的共同体，血缘人伦的共同体，政治社会的共同体，人文教育的共同体。人不能离开这四个共同体。”陈明哲先生说：“做为知识分子，我们每一个人都应该感谢孔子。因为在他之前，只有贵族可以读书，从他开始“有教无类”，庶民才得以受教育、读书，然后，知识分子就都称为“士”，在那之前，“士阶级”是贵族阶级。今天我们都不是贵族，可是我们都自认为是知识分子，并且以此为荣——都要感谢孔子。”
对于两岸同胞乃至全世界华人而言，共同的文化更能让彼此达到心灵契合，尤其国际局势紧张的大环境下，台湾各界师友都通过祭孔典礼表达了中华文化对于稳定两岸局势，共创和平世界和美好未来的期盼。孔祥科先生说：“中华文化以儒家思想为核心，儒家思想以人为本，儒家的行为是规范顺天应人的秩序与关系，就是我们所讲的礼。而祭祀大典，就是儒家礼义思维具体而微的展现。我们儒学理念价值与实践方式都会在祭祀典礼中透过仪式与舞乐再次呈现。……期盼在我们的努力之下，中华文化更能够发挥与创造时代价值，中华文明给当代世界人类带来更多的贡献，共创属于中国人的骄傲。”苏进强先生说：“时值孔夫子诞辰 2571 周年，我等终身服膺中华文化、信守师道之华夏儿女， 谨率台湾原乡文化暨社区发展协会全体同仁，与北京四海孔子书院冯哲院长暨全体师生、各界嘉宾、鸿儒硕彦，共同遥祭至圣先师，惟愿全球华人同胞共同弘扬孔孟之学，复兴中华文化！”汪诞平先生说：“大家都知道孔子是千古圣人，万世先师，德配天地，道贯古今，在我们中华民族有非常崇高的地位。因此，祭孔具有特别重要的意义。”谭世坪先生说：“今日的中国，外有列强蓄意以各式各样的手段遏制中国的崛起，不断地利用各种名目来切割两岸文化纽带的连接。在此纪念至圣先师孔子诞辰的意义尤关重要，我们相信中华文化势必能统一中国，中华文化势必能扭转这个世界。”
按照每年祭孔惯例，四海孔子书院院长冯哲先生担任主祭官，而今年的三位献礼官分别为首献官郭齐家先生，亚献官卓新平先生，终献官陈柏光先生。
四海孔子书院的礼乐祭孔典礼，以古代祭祀孔子的释奠礼流程为参考，并在此基础上对细节进行斟酌损益，以不失传统底蕴又富有现代气息的诗歌舞乐为主题，通过礼乐来诠释伟大的至圣先师孔子的行教精神以及莘莘学子对圣贤教化的理解与践行。典礼流程压缩了往年的雩舞、武舞部分，保留了八佾舞，流程为迎神、初献、亚献、终献、佾舞、进馔、读祝、四拜、送神、撤馔、撤班。
释奠礼是先秦时代教育机构纪念先圣先师的祭祀活动，秦汉以后，逐渐演变为祭祀孔子的活动，并随着历史的发展，不断完善与丰富。由于孔子的地位随着儒学的正统地位的建立与稳固而越加崇高，祭祀孔子的规格也越来越高，自汉代以后，有众多帝王亲临孔庙，以天子之礼祭拜孔子，以表达重视儒学，继承道统的决心。民国之后，在新文化的冲击之下，国家层面的祀孔活动逐渐停滞，并下沉到民间。改革开放之后，随着中国的崛起，中华文化的世界影响力越来越大，中国人对自己的传统文化也越来越自信。新时代新风尚，在充分吸取与整合传统文化优秀成分的基础上，祭孔活动也逐渐演变为中国人尊师重教、继承优秀文化传统的宣誓与行动。
纪念孔子诞辰的意义是巨大的。以儒家文化为主体的中华传统文化正在随着中国的崛起，中华民族伟大复兴而光华再现。孔子作为先秦中华经典、礼乐教化的保护与传承者，其孜孜以求的孝悌忠信、礼义廉耻、爱国爱民、自强不息的精神两千年来一直作为中国人民不断迎接挑战、开拓进取的精神源泉。如今，中国文化正在与中国发展的脚步一起，复兴完善，走出国门，走向全世界。中国人正在以新的面貌创造着自信的中国之路。怀着诚敬谦和之心，纪念一位文化上的巨人，传承历代先贤的优秀品质和精神，正是我们文化自信的一个体现。
四海孔子书院参考古代的典礼仪式，以民间文化团体的身份，通过高规格的流程祭祀孔子。典礼中采用八佾舞，设主祭官和三献官。与传统的释奠礼相比，四海孔子书院的礼乐祭孔典礼还加入了大量的即带传统文化内容又体现现代精神的元素。在服装的设计上，祭祀礼生、贡生身着传统上衣下裳形制的汉服，颜色上黑红黄等颜色搭配，以示传统和庄重。主祭官和三献官的服饰以得体为宜，没有特别的礼服形制要求；八佾舞生所穿的服装，参考中国古代礼仪的舞蹈装束，并进行了形式与颜色上的创新与改进，以白色为主的八佾舞生，舞姿轻盈大方，庄重得体而不失敬重；书院的素食特色，在本次典礼上的也有体现，不再固守古礼中的三牲祭品要求，而是“荐其时食”，与书院教育中的仁爱精神相结合，进献各类谷物水果等。除此之外，本次典礼的配乐多采用现代音乐，但在歌词上充分体现经典的内涵；祭拜环节亦没有采取跪拜之礼，而是长揖恭拜。
据四海孔子书院院长冯哲先生介绍，举办祭孔活动，不仅是出于对大成至圣先师孔子的纪念，同时也想通过一场庄重严肃的祭祀活动把儒家的教育意义呈现出来。因此，每年的祭孔活动被冠以“礼乐祭孔典礼”之名，旨在把儒家礼乐教化之精神传达给每一个学生乃至所有在场的人。礼，是中国文化中的核心部分，中国被称作礼义之邦，便是得益于其系统而完备的礼乐制度，以及在这种礼乐制度的教化之下，不断传承并发展扩散的中华文明。礼的精神内涵之核心便是诚敬，自卑而尊人，在祭祀仪式上，所有参祭人员把诚敬谦和之精神体现到了极致。在庄重严肃又能触及心灵的诗歌乐舞的感染之下，希望所有人以最大的谦卑与诚敬之心去体会孔夫子的人生境界，去感知中国文化的精神内涵。
作为一所教育型的现代书院，祭孔，自然也是教育形式的一种。四海孔子书院希望为孩子们提供深刻的生命成长的体验，让生命因此而得到改变。在这种对细微末节都要注意的场合，所有参礼者时时刻刻都需要提醒自己，注意自己的动作之行进，表情之呈现，内心之动静。所有人都在一种极为庄重的场合让自己内心得到锻炼，充分去诱发心中的诚敬谦和之精神，并激发对这种精神的呵护。
本届四海孔子书院祭孔活动，是两岸师友共同期盼的具体呈现。在冯哲院长看来，两岸祭孔意义已经超出祭祀先师的范畴，同时也是在展现一种情怀，一种两岸文化同根同源、两岸人民同心同德的温情。儒家文化，真切地作为沟通联结两岸人民的纽带，发挥着促进两岸人民团结和谐的巨大作用。正像台湾三一寰宇文化协会执行长、台湾祭孔大典主祭官杨庆亮先生所言，因为共同的精神文化信仰，我们不分彼此，而是通过两岸人民一起纪念孔子，去表达我们共同的期待。祭典让两岸师友在中华文化中找寻通往心灵深处的春秋大义之路。
先师圣诞，普天同庆。让我们心怀感恩，诚敬谦和，一同缅怀伟大的至圣先师孔子，一同继承中华优秀传统文化，实践先哲精神，祝愿我们伟大的国家和平安泰，人民福寿安康。
礼乐祭孔典礼通过多家媒体平台直播，得到众多师友和社会人士的广泛关注。
（文/辅仁君 图/郭幸福 贾培文）
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