#哪些笑话了解三国才能懂#
1.王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：‘王好驴鸣，可各学一声诸葛子瑜以送之。”
2.诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其驴，魏得其狗。
3.瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾，顾时面正向后而身不动。故时人谣曰：曲有误，周狼顾。
5.建安五年，孙权统事，辟陆绩奏曹掾，绩在府数载，以直道见惮。权阴嫌之。一日，偶闻张昭语人曰：“公纪父仇未忘，耿耿于怀，常有报怨之心”云。遂恶之，迁绩郁林太守，后病卒。 权座上言次，张公色变曰：“臣向之所言乃凌公绩，岂谓陆公纪哉！”
6.三国时期有个人叫陆景，
陆景娶了孙和的女儿，
孙和是孙权的儿子，
孙权的哥哥叫孙策，
孙策的女儿嫁给了陆逊，
陆逊有个儿子叫陆抗，
请问陆景怎么称呼陆抗。
7.吕蒙入吴，吴主劝其学业，蒙乃博览群籍，以《易》为宗。常在孙策座上酣醉，忽卧，于梦中诵《周易》一部，俄而惊起。众人皆问之。蒙曰：“向梦见伏牺、周公、文王，与我论世祚兴亡之事，日月贞明之道，莫不穷精极妙。未该玄旨，故空诵其文耳。”众座皆云：“吕蒙呓语通《周易》。” —— 《拾遗记·卷八》
权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪？但当令涉猎见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤少时历《诗》《书》《礼记》《左传》《国语》，惟不读《易》。” ——《三国志》
(这条应该都能看懂……之所以发上来是因为我当时真的笑死。)
8.
这首诗未免太真实了。
9.每参同计谋，策甚奇之，自以为不及也。每请会宾客， 常顾权曰:“此诸君 , 汝之将也。”
“十年之中，强壮末老，童龀胜战，兆民知义，将士思奋,然后用之， 则役不再举矣。”帝日:“如卿意,更当以虏遗子孙邪?”
孙策、曹丕：“我咒我自己。”
10.孙皓有勾践之奇英，志在灭吴。
1.王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：‘王好驴鸣，可各学一声诸葛子瑜以送之。”
2.诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其驴，魏得其狗。
3.瑜少精意于音乐，虽三爵之后，其有阙误，瑜必知之，知之必顾，顾时面正向后而身不动。故时人谣曰：曲有误，周狼顾。
5.建安五年，孙权统事，辟陆绩奏曹掾，绩在府数载，以直道见惮。权阴嫌之。一日，偶闻张昭语人曰：“公纪父仇未忘，耿耿于怀，常有报怨之心”云。遂恶之，迁绩郁林太守，后病卒。 权座上言次，张公色变曰：“臣向之所言乃凌公绩，岂谓陆公纪哉！”
6.三国时期有个人叫陆景，
陆景娶了孙和的女儿，
孙和是孙权的儿子，
孙权的哥哥叫孙策，
孙策的女儿嫁给了陆逊，
陆逊有个儿子叫陆抗，
请问陆景怎么称呼陆抗。
7.吕蒙入吴，吴主劝其学业，蒙乃博览群籍，以《易》为宗。常在孙策座上酣醉，忽卧，于梦中诵《周易》一部，俄而惊起。众人皆问之。蒙曰：“向梦见伏牺、周公、文王，与我论世祚兴亡之事，日月贞明之道，莫不穷精极妙。未该玄旨，故空诵其文耳。”众座皆云：“吕蒙呓语通《周易》。” —— 《拾遗记·卷八》
权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪？但当令涉猎见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤少时历《诗》《书》《礼记》《左传》《国语》，惟不读《易》。” ——《三国志》
(这条应该都能看懂……之所以发上来是因为我当时真的笑死。)
8.
这首诗未免太真实了。
9.每参同计谋，策甚奇之，自以为不及也。每请会宾客， 常顾权曰:“此诸君 , 汝之将也。”
“十年之中，强壮末老，童龀胜战，兆民知义，将士思奋,然后用之， 则役不再举矣。”帝日:“如卿意,更当以虏遗子孙邪?”
孙策、曹丕：“我咒我自己。”
10.孙皓有勾践之奇英，志在灭吴。
【袁剑：道统何在？道统何为？——蔡晓著《中国道统论》读后】当下之势，众人皆曰“百年未见之大变局”，这本《中国道统论》，毫无疑问呼应了这个时代背景。而这个背景恐怕也是中国道统何以在今天又成为一个问题，甚至一种解决方案的原因所在。作者丝毫也没有掩饰这份心迹：西方的学术已经不足以解释今天的中国。很明显，作者希望通过对中道统的重新解释，化解我们时代的困惑，为这个让人惶惶不安的全球变局提供一种可能的方案。https://t.cn/A6xLSIso
梦是人类生活中非常有趣的现象之一，《南华真经》有十一处写到“梦”。
当说别人在做梦的时候，其实也是在说梦话，在梦里过了很多个世纪，被大圣人点醒，原来也只是在黄粱一梦之间。
一、“梦觉之思”
出于《内篇·齐物论》，是长梧子在与瞿鹊子讨论圣人之行的时候说到的一段话，大意是说：梦中快乐饮酒的人，醒来可能悲伤哭泣；而梦中悲伤哭泣的人，醒来则可能在快乐打猎。
当人们做梦的时候，他们意识不到自己是在做梦，而完完全全沉浸在梦中（虚幻）的悲伤或快乐里，有的人甚至会在梦中又梦到自己做梦，并且在梦中占卜梦中之梦。
这一切只有在醒来之后，人们才能意识到自己梦中经历与情绪的非物化性。常常有些愚妄的人自以为自己是清醒的，煞有介事地分辨君臣、万物，而事实上这有可能只是一场梦。
现在的我和你就有可能是在梦中，我说你在做梦，有可能也是在做梦。这样的论说，叫做“吊诡”。
万世之后一旦遇到一个大圣人，洞悉这一切是非虚幻的本真，这是在旦夕之间遇到的。
其原文如下：
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓汝梦，亦梦也。
是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！
二、“南华真人梦蝶”
出于《内篇·齐物论》，故事讲南华真人做梦时变成了蝴蝶，悠游自在，根本不知道南华真人的存在，但醒了之后又分明是南华真人，蝴蝶似乎只是一场梦。
那么到底是之前南华真人做梦变成了蝴蝶呢？还是现在的南华真人是在蝴蝶的梦中呢？南华真人与蝴蝶一定是相区分的，这就是万物之间的相互转化吧。
其原文如下：
昔者南华真人梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
三、“栎社见梦”
出自《内篇·人间世》，故事讲一个叫石的匠人带弟子去齐国，看到一棵又高又大的树，匠石告诉弟子说这棵树实质上没有什么用，为船则沉，为棺速腐等。晚上，这棵大栎树到匠石的梦里与其申辩，讲了“无用以全生”的道理。
其原文如下：
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺槨则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能若其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
出自《内篇·大宗师》，是对“真人”状态的一段描述。说古时候的“真人”睡时不做梦，醒时不忧愁，吃食物不觉得甘美，呼吸十分深厚，（因为）一般人用喉咙呼吸，而“真人”则是“真人之息以踵”。
其原文如下：
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。
当说别人在做梦的时候，其实也是在说梦话，在梦里过了很多个世纪，被大圣人点醒，原来也只是在黄粱一梦之间。
一、“梦觉之思”
出于《内篇·齐物论》，是长梧子在与瞿鹊子讨论圣人之行的时候说到的一段话，大意是说：梦中快乐饮酒的人，醒来可能悲伤哭泣；而梦中悲伤哭泣的人，醒来则可能在快乐打猎。
当人们做梦的时候，他们意识不到自己是在做梦，而完完全全沉浸在梦中（虚幻）的悲伤或快乐里，有的人甚至会在梦中又梦到自己做梦，并且在梦中占卜梦中之梦。
这一切只有在醒来之后，人们才能意识到自己梦中经历与情绪的非物化性。常常有些愚妄的人自以为自己是清醒的，煞有介事地分辨君臣、万物，而事实上这有可能只是一场梦。
现在的我和你就有可能是在梦中，我说你在做梦，有可能也是在做梦。这样的论说，叫做“吊诡”。
万世之后一旦遇到一个大圣人，洞悉这一切是非虚幻的本真，这是在旦夕之间遇到的。
其原文如下：
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓汝梦，亦梦也。
是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！
二、“南华真人梦蝶”
出于《内篇·齐物论》，故事讲南华真人做梦时变成了蝴蝶，悠游自在，根本不知道南华真人的存在，但醒了之后又分明是南华真人，蝴蝶似乎只是一场梦。
那么到底是之前南华真人做梦变成了蝴蝶呢？还是现在的南华真人是在蝴蝶的梦中呢？南华真人与蝴蝶一定是相区分的，这就是万物之间的相互转化吧。
其原文如下：
昔者南华真人梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
三、“栎社见梦”
出自《内篇·人间世》，故事讲一个叫石的匠人带弟子去齐国，看到一棵又高又大的树，匠石告诉弟子说这棵树实质上没有什么用，为船则沉，为棺速腐等。晚上，这棵大栎树到匠石的梦里与其申辩，讲了“无用以全生”的道理。
其原文如下：
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺槨则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能若其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”
出自《内篇·大宗师》，是对“真人”状态的一段描述。说古时候的“真人”睡时不做梦，醒时不忧愁，吃食物不觉得甘美，呼吸十分深厚，（因为）一般人用喉咙呼吸，而“真人”则是“真人之息以踵”。
其原文如下：
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。
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