孙子曰：“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也”（《孙子·计篇》）。对于一个国家来说，战争是国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究的。对于一个企业来说，战略部署则是企业的灵魂，是引领企业未来发展的主心轴，对孕育并带动企业发展起着至关重要的作用。孙子兵法云：“谋定而后动，知止而有得”企业的决策如同作战用兵，必须做到三思而后行，从而实现“未战而庙算胜”。
对于炒作一支股票来说，买卖是投资的头等大事，关系到最终的盈亏，净值的增减，是不能不慎重周密地分析研究的。
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大學
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之慾明明德於天下者，先治其國。慾治其國，先齊其傢。慾齊其傢，先脩其身。慾脩其身，先正其心。慾正其心，先誠其意。慾誠其意者，先致其知。致知在格物。
物格而後知至，知至而后意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後齊家，齊家而后國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為夲。
其夲治而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
《康誥》曰：克明德。《大甲》曰：顧諟di天之命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。
湯之《盤銘》曰：苟日新，日日新，又日新。《康誥》曰：作新民。《詩》曰：周雖舊邦，維民所止。《詩》云：緡蠻黃鳥，止於丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不知鳥乎？《詩》云：穆穆文王，行緝熙敬止！為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
《詩》云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴xian兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自脩也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：於戯，前王不忘！君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
子曰：听訟，吾猶人也。必也使无訟乎！無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知夲。
此謂知夲，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：十目所視，十指所指，其嚴乎！富潤屋，德潤身，心广體胖，故君子必誠其意。
所謂脩身在正其心者，身有所忿懥zhi，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，听耳不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心。所謂齊傢在脩其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不脩不可以齊其傢。
所謂治國必先齊其傢，其傢不可教而能教人者，無之。故君子不出傢而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以便衆也。《康誥》曰：如保赤子。心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一傢仁，一国興仁；一傢讓，一国興讓；一人貪戾，一國作亂，；其机如此。此謂一言憤事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其傢。《詩》云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：其儀不忒，正是四國。其為父子兄弟足灋，而后民灋之也。此治國在齊其傢。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以使上；所惡於前，毋以先后；所毋於后，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右：此之謂絜矩之道。
《詩》云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》雲：節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。有國者不可以不慎，辟則為天下僇lu矣。《詩》雲：殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。道得衆則得國，失衆則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者夲也，財者末也。外本內末，民爭施奪。是故則聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：惟命不於常。道善則得之，不善則失之矣。 https://t.cn/Ai0gD4VY
大學
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之慾明明德於天下者，先治其國。慾治其國，先齊其傢。慾齊其傢，先脩其身。慾脩其身，先正其心。慾正其心，先誠其意。慾誠其意者，先致其知。致知在格物。
物格而後知至，知至而后意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後齊家，齊家而后國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為夲。
其夲治而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
《康誥》曰：克明德。《大甲》曰：顧諟di天之命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。
湯之《盤銘》曰：苟日新，日日新，又日新。《康誥》曰：作新民。《詩》曰：周雖舊邦，維民所止。《詩》云：緡蠻黃鳥，止於丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不知鳥乎？《詩》云：穆穆文王，行緝熙敬止！為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
《詩》云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴xian兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自脩也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：於戯，前王不忘！君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
子曰：听訟，吾猶人也。必也使无訟乎！無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知夲。
此謂知夲，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：十目所視，十指所指，其嚴乎！富潤屋，德潤身，心广體胖，故君子必誠其意。
所謂脩身在正其心者，身有所忿懥zhi，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，听耳不聞，食而不知其味。此謂脩身在正其心。所謂齊傢在脩其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不脩不可以齊其傢。
所謂治國必先齊其傢，其傢不可教而能教人者，無之。故君子不出傢而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以便衆也。《康誥》曰：如保赤子。心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一傢仁，一国興仁；一傢讓，一国興讓；一人貪戾，一國作亂，；其机如此。此謂一言憤事，一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其傢。《詩》云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而後可以教國人。《詩》云：其儀不忒，正是四國。其為父子兄弟足灋，而后民灋之也。此治國在齊其傢。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以使上；所惡於前，毋以先后；所毋於后，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右：此之謂絜矩之道。
《詩》云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。《詩》雲：節彼南山，維石岩岩。赫赫師尹，民具爾瞻。有國者不可以不慎，辟則為天下僇lu矣。《詩》雲：殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。道得衆則得國，失衆則失國。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者夲也，財者末也。外本內末，民爭施奪。是故則聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
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大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之慾明明德於天下者，先治其國。慾治其國，先齊其傢。慾齊其傢，先脩其身。慾脩其身，先正其心。慾正其心，先誠其意。慾誠其意者，先致其知。致知在格物。
物格而後知至，知至而后意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後齊家，齊家而后國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為夲。
其夲治而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
《康誥》曰：克明德。《大甲》曰：顧諟di天之命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。
湯之《盤銘》曰：苟日新，日日新，又日新。《康誥》曰：作新民。《詩》曰：周雖舊邦，維民所止。《詩》云：緡蠻黃鳥，止於丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不知鳥乎？《詩》云：穆穆文王，行緝熙敬止！為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
《詩》云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴xian兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自脩也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：於戯，前王不忘！君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
子曰：听訟，吾猶人也。必也使无訟乎！無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知夲。
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大學
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之慾明明德於天下者，先治其國。慾治其國，先齊其傢。慾齊其傢，先脩其身。慾脩其身，先正其心。慾正其心，先誠其意。慾誠其意者，先致其知。致知在格物。
物格而後知至，知至而后意誠，意誠而後心正，心正而後身脩，身脩而後齊家，齊家而后國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為夲。
其夲治而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
《康誥》曰：克明德。《大甲》曰：顧諟di天之命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。
湯之《盤銘》曰：苟日新，日日新，又日新。《康誥》曰：作新民。《詩》曰：周雖舊邦，維民所止。《詩》云：緡蠻黃鳥，止於丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不知鳥乎？《詩》云：穆穆文王，行緝熙敬止！為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
《詩》云：瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴xian兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自脩也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《詩》云：於戯，前王不忘！君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
子曰：听訟，吾猶人也。必也使无訟乎！無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知夲。
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