自以为是往往缺少“是”的整全意义，“自以为”无法包含确定性，在自欺的前提下，否认自为的那个部分。在没有“所是”的参与下，形成主观臆想，摒弃了客观事实，不能把自为变成自在，或者说，假想的定义完成了自我构造的“事实”，而没有真正地触动那个瞬间的此在。海德格尔说过：“人的实在由之出发而显示出自已所是的东西”，而自以为是，显示了由我不是到“所是”的假设过程，是自为的存在，而不是自在的所是。

https://t.cn/AiFlZLL5 抿了抿唇，走到另一侧从笼屉中取出灰黄的冷窝头，再倒了碗热水，坐到边上一口一口就着吃。三五下啃完了窝头，胃里暖了起来，可仍旧是空落落的难受，幽幽叹了口气，紧了紧腰带，继续摘菜，没过多久，药味和粥香味都透了出来，将洗净的野苋切碎，放入白粥中，用木勺搅了搅，热气扑面而来，沐秀儿不自禁地大力吸了吸鼻子，这般似画饼充饥的自欺举动，她是做惯了的。把木筷横架在锅口，再盖上锅盖，开始处理药草，张逸身上的外伤再过几日应该不会有大碍#大理丽江旅拍婚纱照#

#每日一道# 《太平经》“首过”、“承负”的教义教理内涵天人相感等重要思想。经中还制定了一系列道长们的生活规范和修行方式，如斋戒、祈攘、叩拜、辟谷、食气、服药、养性等。

《太平经》的“首过”思想，是与其贯穿全书的“承负”思想联系在一起的。《太平经》认为，天道扬善惩恶，

“故使神随恶行人之后，司其不当所为，辄以事白，过无大小，上闻于天。是自人过，何所怨天书。书有戒而不用其行，得病乃惶，岂可免焉?”

人遭受疾病灾祸乃至死亡，并不是上天的故意安排，而是由于自己或先人犯了罪过，须承负其恶果所致，上天只是派遣神灵将人的不当行为报告上去。人犯了错误，如果能向上天和神灵自首自己的罪过，诚心悔改，可能会得到上天的喜欢和谅解，解除或减轻自己和后人所承负的恶果，这就是“首过”。但是，若罪恶承负累积太多，或首过后又犯，则可能罪无可恕，再自搏叩头首过也无益。

三个重要点，在《太平经》的承负和首过说中，有三点是值得注意：

1、与佛教的三世因果报应说不同
这里罪恶的承负有在家庭的代际中延续的作用，不仅仅取决于个体自身的“身”、‘口”、“意”三业:

凡人之行，或有力行善反常得恶，或有力行恶反得善，因自言为贤者，非也。力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积，来害此人也;其行恶反得善者，是先人深有积畜大功，来流及此人也。能行大功，万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人也。
先人的善恶，会转移到后代子孙中，子孙要承负先人的善恶报应。但也特别提出，个体自身“能行大功”，则先人的善恶就不能影响子孙的得恶与得善了。在这里，就为个体自身可以通过某些重大改变，如“首过”等方式，来转化、改变自身的命运。

2、人失道是天灾人祸的原因
今天地开辟，淳风稍远，皇平气隐，灾厉横流。土皇之后，三五以来，兵疫水火，更互竞兴，皆由亿兆，心邪形伪，破坏五德，争任六情，肆凶逞暴，更相侵凌，尊卑长少，贵贱乱离。致二仪失序，七耀违经，三才变异，妖讹纷纶。神鬼交伤，人物凋丧，告祸荐至，不悟不俊，万毒态行，不可胜数。
这里，家族成员之间及个体自身的不合天道之行为，会影响“天道”，会破坏人类社会生活的正常秩序，搅乱人与人、人与社会、人与自然的和谐。这些内容，继承了天人感应、善恶报应的古代思想，但关于罪与灾的起因的描述相对较为概括简单。

3、体现了道教的“身中神”观念
道在万物之中，万物亦有神主宰，人身器官也为各种“身中神”所看护，故人的善恶即使不必为外在的神灵所知，自身体内的“身中神”如“心神”早就知道了:

为善不敢失绳缠，不敢自欺。为善亦神自知之，恶亦神自知之。非为他神，乃身中神也。