【正说佛法】

————相对与绝对（一）

　　佛法是依佛陀所证悟的境界而方便施设的。佛所证悟的是缘起的正法，本不可以言说来表示绝对，但不说，不能令众生“悟入佛之知见”，于是不得不方便假说相对。《中论·观四谛品》说：“诸佛依二谛，为众生说法；一以世俗谛，二第一义谛。”二谛就是一种巧妙的方法。
第一义谛又叫胜义谛（绝对），指圣者自觉的殊胜境界，非凡夫所共知的。世俗谛（相对）是凡夫的常识境界，如世间各式各样虚妄流变的事相；凡夫所认识的一切，颠倒虚妄，本来不成其为谛，因为在凡夫的心境上，自以为有真实相现起，执为实有，所以为了随顺世间也就说为真实。虽然从世俗谛上讲，这一切是真实的，其实是不可靠的。佛陀告诉我们世间的—切假相都是虚妄不实，唯其认识到一切皆是虚妄，才能证得第一义谛，显示圣者自觉的真实。
　　世间有生就有死，有苦即有乐。这一切相对的事物为凡夫所执著，于是无法从概念的束缚上解脱出来。因为在相对的事物上产生执著，所以没有办法达到涅槃绝对境界。
　　道家的绝圣弃智是相对，佛家的凡圣不二是绝对。老子认为事物不是彼此孤立而是相互依存的(这相似于佛教缘起理论)，美丑、善恶、有无、难易、长短、高下等等，一方不存在，对方也就不存在；一切事物都有正反两面对立并可相互转化，认为一切事物的生成变化是有和无的统一。“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”(《老子》五章)，都是相互对立而存在。又说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，相对的同时又可以相互转化。佛家讲凡圣同一、生死即涅槃、烦恼即菩提。《中论·观因缘品》开始就说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。”只有绝对的境界，才是第一义谛的境界，才是平等不二。
　　一切事物是相对的，人也是相对的，相对的东西，永远也得不到自由，要被统治。人一生下来就被自然所统治、被国家民族所统治、被自己的欲望所统治，甚至被人所统治，被儿女所统治，作为绝对的统治者，所以人是最忠实的相对者。
　　

《叛逆者》中男女主这段感情塑造非常不错。
阴差阳错的相识，别有用心的相处，历经生死的相扶相持之后，是同一条路的并肩前行。
从“送给怡贞希望你能喜欢”到“林楠笙同志，你这身军装真好看。”共同的爱好和对民族一样的深情像风筝的线，牢牢地牵着他们，虽然距离万千，却总也没有失散。
多年的抗争后，两个人不仅完成了自己应尽的责任，更受到了身心的洗礼和蜕变。
整段感情淡得如同那些年里隐匿在人群中所有的地下党的踪迹，又深得如同所有为了信仰在敌方阵营潜伏的同志们对祖国，对人民的衷情。
全剧对他们的感情线安排的也很好，细品很有味道：
在上海的街头相遇，大学相识时，他们还是相互敌对却也相互欣赏的朋友。
在繁华的香港码头上分开时，他们是生死难料，彼此不知对方是战友的特工。
在安静的江南水乡里重逢时，他们已经是可以相见相拥，相视而笑的同志啦！
和孩子们唱着《送别》来迎接华野进上海的地下党情报人员，马上都要回归组织，以后再也不会分离，再也没有分离。

同时出生，生死不同！

纪晓岚的第六侄儿与他家中仆人的儿子刘云鹏，是同年、同月、同日、同时，而且在同一间屋子里诞生。

照理来说，他们的命运应该相似，可是实际上却大不相同。纪晓岚的侄儿在十六岁那一年便不幸夭折，而刘云鹏却一直健壮地活着。

纪晓岚因为这件事，而费神推究其原因。最后他说：“这可能跟命中注定的食禄（衣食福禄）有关！一个人一生的食禄多寡，在呱呱坠地的那一刻便已注定了！我的侄儿与刘云鹏同时出生，所以食禄相同。但因为我的侄儿生长在富贵家庭，从小娇生惯养，每天华衣美食，把一生的食禄都提早享用完毕，所以年轻时便夭折了。而刘云鹏却出生在贫贱家庭，整天节衣缩食，消耗的食禄颇有限，所以迄今才能健壮地活着！”

难怪百岁高龄的人瑞很少是富贵中人，而且许多老人家时常劝我们节俭，不可暴殄天物，否则便会折寿。

《阅微草堂笔记》、《真相杂志》第六十五期第八十四页