本来平时都八点多起来，九点半才上班
但今天打算带宝宝去，所以七点就醒了
结果她有点小咳嗽就没去（地暖没开踢被子真的无解）
我顺手帮小桂把包子打热了，就继续睡回笼觉
然后这个人跟我吼，你还要睡啊？
我？？？不然咧？这么早我起来干啥？
小桂：你可以坐那看我吃包子啊
[微笑] https://t.cn/R2WxuoH
但今天打算带宝宝去，所以七点就醒了
结果她有点小咳嗽就没去（地暖没开踢被子真的无解）
我顺手帮小桂把包子打热了，就继续睡回笼觉
然后这个人跟我吼，你还要睡啊？
我？？？不然咧？这么早我起来干啥？
小桂：你可以坐那看我吃包子啊
[微笑] https://t.cn/R2WxuoH
芜杂集：《交错间》
“世人的慌慌张张，不过是图散碎银两。偏偏这散碎银两，能解世间万种慌张。却不想走得匆忙，人们已忘来时方向。失去方向之世间慌张，只用散碎的银两解愁。”没错，尘世间的银两是可以经过万人空巷的热闹。而万种的慌张，却又会在仓促中抽身。如今，我们借着白天与夜黑，分开了沉寂与热闹。在错综丛横的人与人，事与事之间，每个人都默默的承载着属于自己的悲欢与离合。喧嚣，往日的时间消逝，云烟散了去，恰当地还原了岁月的真实。夜色显得那么空灵，让人们似红尘之外般。
每个人的慌张，近处的慌张原来是要到一个遥远的地方去。每个人的慌张，在低眉与回首之间，聆听，这些慌张的执念，已经燃烧不起来这漫漫长夜里的孤单了。曾经，剪一段门前屋后的时光，只因它的柔软清欢。岁月的光阴，午后的慵懒，娘亲的碎碎念，把年少的足迹，印在了红尘世间。如今，每个角落的人，匆匆忙忙，慌慌张张，只有借着窗前的月光下，把这些写下。此刻，灯火阑珊处，行走的身影虽然模糊了夜的蔚蓝。只是，或是人们又一次斟满午夜杯盏的时间。是赴一场江湖的盛宴，还是一场关于风花雪月的往事，总在人们慌张中蹒跚的行走。
踩痛了岁月，蹉跎了流年。每个人在红尘渡口的相会与遇见，一起江湖，一起慌张，一起虚度沉默岁月的沧桑和蹉跎。尘世间的春花夏荷，红尘夜的秋月冬雪，都被散碎银两惊艳到了。其实，这就是人们贪恋红尘的理由，与散碎银两无关，只因岁月要求银两在场而已。曾经开满鲜花的草原，可以枕着草原的夜晚，看着星星讲着的故事，原来的样子是没有深深浅浅的叹息声。如今的银两钱财，让多少人有了多少无奈，也让这些慌张不想说与人听，只把身上的辛酸深埋心底继续走在路上。时间就像缓缓流淌的河，慢慢地、慢慢地，汇聚成了岁月红河，走在路上。
无论怎样的慌慌张张，时光已经被隔在了岁月的彼岸，只能用来回眸遥望。世事就像路上的风吹，没有理由，没有告知，来过，便又转身离开，不知去向，只残忍地留下一段冷冷的天气。让每个走在路途中的人，在风雨中流连、徘徊、思考、叹息。日子也总是不徐不疾地向前，漫过失落，淹没伤痛。慢慢地明白了，一路前行，只能是自己不断的去微笑，才能烘干被岁月淋湿的灵魂。我们已经慌慌张张了，虽然生命每天行走在烟火平常的细碎里，奔忙于日月辗转的流失中，疲累沉沦，迷失停驻，但散碎银两的条条道道，都是心底的星辰大海。可以把散乱的灵魂零零落落地拾起，也是为了未来的日子。
未来的日子，是在密林深处，还是一片繁华，都显现在今日袅袅的足迹上，这是每个人探寻生命真实的答案。时光匆忙，人生慌张，我们都只是一名过客，辗转于每一处角落，匆匆而来，又将匆匆而去，只为些散碎的银两。再深的伤，也会在银两的奔流中消散。这就是岁月的悠悠之歌，人生的慌张，是可逐万事万物的一季花开，更是生命的呐喊。人来人往的街上，喧扰的车流，似潮水般慌张，是平凡的坚持，也是生命的战歌。汗水浸泡过的伤口，会不懈的抛举重复，只为未来，只为自己的生命不屈。行走的人们，无眠的身影，只是追抵属于自己的一片花海灿烂。是夜，风依依，冷风继续吹，我们依旧是慌慌张张。
“世人的慌慌张张，不过是图散碎银两。偏偏这散碎银两，能解世间万种慌张。却不想走得匆忙，人们已忘来时方向。失去方向之世间慌张，只用散碎的银两解愁。”没错，尘世间的银两是可以经过万人空巷的热闹。而万种的慌张，却又会在仓促中抽身。如今，我们借着白天与夜黑，分开了沉寂与热闹。在错综丛横的人与人，事与事之间，每个人都默默的承载着属于自己的悲欢与离合。喧嚣，往日的时间消逝，云烟散了去，恰当地还原了岁月的真实。夜色显得那么空灵，让人们似红尘之外般。
每个人的慌张，近处的慌张原来是要到一个遥远的地方去。每个人的慌张，在低眉与回首之间，聆听，这些慌张的执念，已经燃烧不起来这漫漫长夜里的孤单了。曾经，剪一段门前屋后的时光，只因它的柔软清欢。岁月的光阴，午后的慵懒，娘亲的碎碎念，把年少的足迹，印在了红尘世间。如今，每个角落的人，匆匆忙忙，慌慌张张，只有借着窗前的月光下，把这些写下。此刻，灯火阑珊处，行走的身影虽然模糊了夜的蔚蓝。只是，或是人们又一次斟满午夜杯盏的时间。是赴一场江湖的盛宴，还是一场关于风花雪月的往事，总在人们慌张中蹒跚的行走。
踩痛了岁月，蹉跎了流年。每个人在红尘渡口的相会与遇见，一起江湖，一起慌张，一起虚度沉默岁月的沧桑和蹉跎。尘世间的春花夏荷，红尘夜的秋月冬雪，都被散碎银两惊艳到了。其实，这就是人们贪恋红尘的理由，与散碎银两无关，只因岁月要求银两在场而已。曾经开满鲜花的草原，可以枕着草原的夜晚，看着星星讲着的故事，原来的样子是没有深深浅浅的叹息声。如今的银两钱财，让多少人有了多少无奈，也让这些慌张不想说与人听，只把身上的辛酸深埋心底继续走在路上。时间就像缓缓流淌的河，慢慢地、慢慢地，汇聚成了岁月红河，走在路上。
无论怎样的慌慌张张，时光已经被隔在了岁月的彼岸，只能用来回眸遥望。世事就像路上的风吹，没有理由，没有告知，来过，便又转身离开，不知去向，只残忍地留下一段冷冷的天气。让每个走在路途中的人，在风雨中流连、徘徊、思考、叹息。日子也总是不徐不疾地向前，漫过失落，淹没伤痛。慢慢地明白了，一路前行，只能是自己不断的去微笑，才能烘干被岁月淋湿的灵魂。我们已经慌慌张张了，虽然生命每天行走在烟火平常的细碎里，奔忙于日月辗转的流失中，疲累沉沦，迷失停驻，但散碎银两的条条道道，都是心底的星辰大海。可以把散乱的灵魂零零落落地拾起，也是为了未来的日子。
未来的日子，是在密林深处，还是一片繁华，都显现在今日袅袅的足迹上，这是每个人探寻生命真实的答案。时光匆忙，人生慌张，我们都只是一名过客，辗转于每一处角落，匆匆而来，又将匆匆而去，只为些散碎的银两。再深的伤，也会在银两的奔流中消散。这就是岁月的悠悠之歌，人生的慌张，是可逐万事万物的一季花开，更是生命的呐喊。人来人往的街上，喧扰的车流，似潮水般慌张，是平凡的坚持，也是生命的战歌。汗水浸泡过的伤口，会不懈的抛举重复，只为未来，只为自己的生命不屈。行走的人们，无眠的身影，只是追抵属于自己的一片花海灿烂。是夜，风依依，冷风继续吹，我们依旧是慌慌张张。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#四名安立行】
法华经名相概念 从地涌出品第十五
「四名安立行」：
这是「入佛知见」，
再进一步地来表述
见道即是证道。
怎么「安立行」呢？
心安身安，自安他安。
这个「开示悟入」
分述有四，其实是一。
「开」的当下即是「示」，
即是「悟」，即是「入」。
它没有先后次第，
但是用世间法来表达
必须有先后次序。
其实他是一念而成就。
这就是圆顿大法一步登天。
虽然你是一步登天，
你在表达的时候
要一步一步地来表达，
这是佛法表达的一种困难。
始见我身，闻我所说】
法华经名相概念 从地涌出品第十五
此诸众生，始见我身，
闻我所说，
即皆信受入如来慧：
这叫「开佛知见」，
赞叹这些众生。
「始见」：
一开就见到「我身」。
是见到释迦牟尼身，
还是见到自己的身，
还是见到泥巴瓦块身呐？
一切都见到了。
「闻我所说」：
明白佛所说，
「见我身」即见万法之身。
「如来慧」就是「阿弥陀佛」，
就是「如是我闻」。
诸佛出世就是为了讲
「如来」二字，
讲「阿弥陀佛」四个字，
讲「如是我闻」四个字，
是一个意思。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 93
三者，劝持精进。
劝一个人修行要
胜过你自己精进，
也就是说，
最起码你劝一个人来修行，
就等于你这个人双倍的功德
你即使二十四小时不吃不喝
在那里
「阿弥陀佛！阿弥陀佛……」，
或者打禅坐，
或者是做一切善事，
你一天只有二十四小时，
是不是？
你劝一个人精进，
就是多少啊？
就是四十八个小时，
所以胜过你精进——
你劝了这一个人，
跟着后面就有十、百、千、万，
跟滚雪球一样！
《法华经》讲得很清楚。
一个人听了《法华经》
出来以后，他告诉张三，
张三又告诉李四，
李四又告诉王五，
王五又告诉赵八，
到第50个人，
第50个人他只是听到而已
还没有对别人传法——
这一个人的功德不可思议啊
胜过七宝满虚空供养
大千世界无量的众生，
无量的众生供养到
80岁以后，
再令他们证阿罗汉。
为什么？你1传了10，
那10个人修行的
功德都是你的，
10个人再传100，
100个人修行的功德
还是你的。
四者，发心精进。
《大方广佛华严经》有讲，
在〈发心功德品〉说，
在无量法门无量功德中，
发心功德最大，
乃至占百分之七十八十，
乃至占百分之
九十九点九九九，
乃至像龙女那样百分之百。
什么也不要，
心一发了事，
当然在于你发心的大小。
发心分两种：
一是「方便菩提心」，
二是「真实菩提心」。
「方便菩提心」是善心，
就像阿难那样。
阿难之所以无量劫以来
不落三恶道，
就在于方便菩提心很圆满，
他总是想着别人。
无论是善是恶，
你的一念心生，
这个信息遍布虚空世界。
因为我们的心没有时间，
没有空间，没有国界。
「真实菩提心」就是
明心见性。
明白「如来藏」道理，
你这个菩提心
一发不可收拾。
「发」即是成就、
爆发，
你想退没有退路，
你都没有办法不成佛。
一念明白十方法界万法
都是你，
就是供养了一切佛，
你就是一切佛。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 94
你知道一切的万法都是
当人当下一念变现，
这是「性定」，
「自性本定」。
这是真正的「如来大定」，
不可思议的「如来大定」，
而不是「境定」。
你动也是定，定也是定，
除了定你还是定；
并不是通教禅宗修的
那种虚空爆炸——
什么也不看，
在这里脑袋一片空白，
但正念不忘。
这种定不是如来大定。
「如来大定」即空即有，
即定即不定。
定也好，不定也好，
知道都是我，
好好想想这个定
厉害不厉害？
明白道理就是吃了
秤砣铁了心。
现在很多人眼中
所谓的禅定，
认为就是两条腿一盘
什么也不想，
那是修「境定」；
然后脑子出现一片空白，
然后怎么样怎么样；
或者看到天上的人在跳舞，
在唱歌；
或者去跟鬼神沟通。
可是也有很多因此
而走火入魔的。
有些人看到天上飞的
一个东西下来是个佛，
一下他全部精神崩溃了：
「哎呀，我看到佛了，
看到观音菩萨了」，
一把鼻涕一把泪地
在那哭啊：
「老佛爷，你救我啊！」
在佛法里叫悲魔入心，
明白吗？
这一点很重要啊！
那么成就了这种
「如来大定」，
你在定中也好，
在梦中也好，
就在清净中也好——
天上飞下来一尊佛，
地下冒出来一个鬼，
你怕不怕呀？
「过来过来，
听我讲经说法」，
是不是啊？
始终是居高临下，
管你是佛还是魔，
我也没有必要去评价你——
佛也是我，魔也是我。
即使是原子弹爆炸，
整个虚空世界全部毁灭，
他还在那里如如不动，
明白吗？
这个肉团身我不要了，
我们的那个灵体就是在
原子弹爆炸中，
它有没有什么影响啊？
什么影响也没有。
到时候我们可以现无量的
色身三昧来救度众生，
更不要说什么
死亡不死亡，
哪有什么死亡啊？
真正「死」了的人，
他没有死的概念。
法华经名相概念 从地涌出品第十五
「四名安立行」：
这是「入佛知见」，
再进一步地来表述
见道即是证道。
怎么「安立行」呢？
心安身安，自安他安。
这个「开示悟入」
分述有四，其实是一。
「开」的当下即是「示」，
即是「悟」，即是「入」。
它没有先后次第，
但是用世间法来表达
必须有先后次序。
其实他是一念而成就。
这就是圆顿大法一步登天。
虽然你是一步登天，
你在表达的时候
要一步一步地来表达，
这是佛法表达的一种困难。
始见我身，闻我所说】
法华经名相概念 从地涌出品第十五
此诸众生，始见我身，
闻我所说，
即皆信受入如来慧：
这叫「开佛知见」，
赞叹这些众生。
「始见」：
一开就见到「我身」。
是见到释迦牟尼身，
还是见到自己的身，
还是见到泥巴瓦块身呐？
一切都见到了。
「闻我所说」：
明白佛所说，
「见我身」即见万法之身。
「如来慧」就是「阿弥陀佛」，
就是「如是我闻」。
诸佛出世就是为了讲
「如来」二字，
讲「阿弥陀佛」四个字，
讲「如是我闻」四个字，
是一个意思。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 93
三者，劝持精进。
劝一个人修行要
胜过你自己精进，
也就是说，
最起码你劝一个人来修行，
就等于你这个人双倍的功德
你即使二十四小时不吃不喝
在那里
「阿弥陀佛！阿弥陀佛……」，
或者打禅坐，
或者是做一切善事，
你一天只有二十四小时，
是不是？
你劝一个人精进，
就是多少啊？
就是四十八个小时，
所以胜过你精进——
你劝了这一个人，
跟着后面就有十、百、千、万，
跟滚雪球一样！
《法华经》讲得很清楚。
一个人听了《法华经》
出来以后，他告诉张三，
张三又告诉李四，
李四又告诉王五，
王五又告诉赵八，
到第50个人，
第50个人他只是听到而已
还没有对别人传法——
这一个人的功德不可思议啊
胜过七宝满虚空供养
大千世界无量的众生，
无量的众生供养到
80岁以后，
再令他们证阿罗汉。
为什么？你1传了10，
那10个人修行的
功德都是你的，
10个人再传100，
100个人修行的功德
还是你的。
四者，发心精进。
《大方广佛华严经》有讲，
在〈发心功德品〉说，
在无量法门无量功德中，
发心功德最大，
乃至占百分之七十八十，
乃至占百分之
九十九点九九九，
乃至像龙女那样百分之百。
什么也不要，
心一发了事，
当然在于你发心的大小。
发心分两种：
一是「方便菩提心」，
二是「真实菩提心」。
「方便菩提心」是善心，
就像阿难那样。
阿难之所以无量劫以来
不落三恶道，
就在于方便菩提心很圆满，
他总是想着别人。
无论是善是恶，
你的一念心生，
这个信息遍布虚空世界。
因为我们的心没有时间，
没有空间，没有国界。
「真实菩提心」就是
明心见性。
明白「如来藏」道理，
你这个菩提心
一发不可收拾。
「发」即是成就、
爆发，
你想退没有退路，
你都没有办法不成佛。
一念明白十方法界万法
都是你，
就是供养了一切佛，
你就是一切佛。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 94
你知道一切的万法都是
当人当下一念变现，
这是「性定」，
「自性本定」。
这是真正的「如来大定」，
不可思议的「如来大定」，
而不是「境定」。
你动也是定，定也是定，
除了定你还是定；
并不是通教禅宗修的
那种虚空爆炸——
什么也不看，
在这里脑袋一片空白，
但正念不忘。
这种定不是如来大定。
「如来大定」即空即有，
即定即不定。
定也好，不定也好，
知道都是我，
好好想想这个定
厉害不厉害？
明白道理就是吃了
秤砣铁了心。
现在很多人眼中
所谓的禅定，
认为就是两条腿一盘
什么也不想，
那是修「境定」；
然后脑子出现一片空白，
然后怎么样怎么样；
或者看到天上的人在跳舞，
在唱歌；
或者去跟鬼神沟通。
可是也有很多因此
而走火入魔的。
有些人看到天上飞的
一个东西下来是个佛，
一下他全部精神崩溃了：
「哎呀，我看到佛了，
看到观音菩萨了」，
一把鼻涕一把泪地
在那哭啊：
「老佛爷，你救我啊！」
在佛法里叫悲魔入心，
明白吗？
这一点很重要啊！
那么成就了这种
「如来大定」，
你在定中也好，
在梦中也好，
就在清净中也好——
天上飞下来一尊佛，
地下冒出来一个鬼，
你怕不怕呀？
「过来过来，
听我讲经说法」，
是不是啊？
始终是居高临下，
管你是佛还是魔，
我也没有必要去评价你——
佛也是我，魔也是我。
即使是原子弹爆炸，
整个虚空世界全部毁灭，
他还在那里如如不动，
明白吗？
这个肉团身我不要了，
我们的那个灵体就是在
原子弹爆炸中，
它有没有什么影响啊？
什么影响也没有。
到时候我们可以现无量的
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死亡不死亡，
哪有什么死亡啊？
真正「死」了的人，
他没有死的概念。
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