【马墉：中国家庭教育史】
中 国 自 古 以 来 ， 就 极 重 视 家 庭 教 育 ， 把 家 庭 的 盛 衰 ， 寄 托 在 子 孙 身 上 ， “ 子 孙 贤 则 家 道 昌 盛 ， 子 孙 不 贤 则 家 道 消 败 ” 。 子 孙 是 贤 是 愚 ， 则 “ 由 乎 蒙 养 ” 。 “ 蒙 以 养 正 ” ， 可 以 保 家 。 家
教 的 作 用 ， 不 仅 能 保 家 扩 业 ， 而 且 有 助 于 安 国 。 家 庭 是 社 会 的 组 成 细 胞 ， 家 教 的 好 坏 ， 关 系 着 国 家 和 社 会 的 稳 定 和 发 展 。 故 古 人 尝 云 ： “ 苟 家 人 之 居 正 ， 则 天 下 之 无 邪 ” ， “ 家 之 正 则 国 之 定 ” ， 身 修 家 齐 ， 才 能 国 治 天 下 平 。 家 庭 教 育 ， 对 于 治 国 安 邦 具 有 基 础 性 的 作 用 。 我 国 古 代 的 蒙 学 教 育 ， 就 包 括 学 校 教 育 、 社 会 教 育 和 家 庭 教 育 ， 三 者 有 着 高 度 的 统 一 性 。 家 教 是 蒙 学 教 育 的 重 要 组 成 部 分 ， 天 然 的 有 许 多 共 同 性 ； 但 在 教 育 的 主 体 客 体 、 教 育 的 内 容 和 教 育 方 式 方 法 上 ， 又 具 有 不 少 独 特 的 教 育 功 能 ， 是 学 校 教 育 不 能 代 替 的 。 因 此 ， 无 论 从 家 庭 教 育 的 地 位 和 特 性 来 看 ， 或 从 家 庭 教 育 与 学 校 、 社 会 教 育 的 关 系 来 说 ， 对 我 国 源 远 流 长 的 家 教 史 研 究 ， 都 是 中 国 教 育 史 研 究 不 可 忽 视 的 。鲁 迅 曾 说 过 ： “ 倘 有 人 作 一 部 历 史 ， 将 中 国 历 来 教 育 儿 童 的 方 法 ， 用 书 作 一 个 明 确 的 记 录 ， 给 人 明 白 我 们 的 古 人 以 至 我 们 ， 是 怎 样 的 被 熏 陶 下 来 的 ， 则 其 功 德 ， 当 不 在 禹 下 。 ” 这 当 然 也 包
括 家 庭 教 育 。 但 在 教 育 史 领 域 中 ， 家 庭 教 育 史 研 究 至 今 还 是 个 薄 弱 环 节 。 马 镛 同 志 的 《 中 国 家 庭 教 育 史 》 ， 是 第 一 部 较 系 统 地 总 结 中 国 家 教 发 展 的 著 作 。 该 书 是 作 者 博 士 论 文 《 明 清
家 庭 教 育 史 研 究 》 的 扩 充 和 深 化 。 作 者 在 论 文 写 作 的 基 础 上 ， 经 过 数 年 的 史 料 搜 集 和 梳 理 提 炼 ， 将 中 国 历 代 的 家 庭 教 育 归 结 为 帝 王 家 教 、 名 门 世 家 家 教 、 女 子 家 教 、 胎 教 等 各 阶 层 、各
类 家 教 ， 确 定 了 一 个 反 映 时 代 和 民 族 特 点 家 教 史 的 基 本 框 架 ， 系 统 阐 述 了 各 个 历 史 时 期 不 同 政 治 经 济 文 化 条 件 下 ， 家 教 的 具 体 发 展 ， 从 宏 观 上 勾 画 了 中 国 家 教 发 展 的 历 史 轨 迹 。 又 通
过 许 多 个 案 分 析 ， 从 微 观 上 深 入 总 结 典 型 家 教 的 实 践 与 思 想 ， 尤 其 注 重 对 在 家 教 史 上 有 重 要 影 响 的 人 物 ， 如 颜 之 推 、 司 马 光 、 袁 采 、 叶 梦 得 、 二 程 、 朱 熹 、 孙 奇 逢 、 王 夫 之 、 陆 世仪 、 汪 辉 祖 、 曾 国 藩 、 郑 观 应 、 严 复 等 家 教 思 想 的 探 讨 ， 从 而 理 清 了 我 国 家 教 思 想 的 发 展 线 索 和 精 华 所 在 。 家 庭 教 育 是 实 践 性 很 强 的 教 育 ， 该 书 总 结 了 我 国 汉 民 族 和 少 数 民 族 共 同 积 累 的 大 量 家 教 实 践 经 验 ， 阐 明 中 华 民 族 勤
劳 俭 朴 、 正 直 勇 敢 、 爱 国 爱 民 、 廉 洁 清 白 、 见 利 思 义 等 家 教 的 优 良 传 统 ， 及 爱 子 以 德 、 以 身 垂 范 、 宽 严 有 度 、 因 材 施 教 、 不 违 天 资 、 随 才 成 就 、 因 机 设 教 、 激 励 诱 导 等 家 教 的 原 则 和
方 法 ， 充 分 显 示 我 国 特 有 的 运 用 家 训 家 书 、 诗 文 词 曲 等 方 式 教 子 育 人 的 家 教 实 践 ， 以 及 近 代 中 国 酝 酿 着 家 教 的 革 新 ， 而 提 倡 竞 争 意 识 与 高 尚 道 德 相 结 合 ， 德 智 体 全 面 发 展 、 平 等 民 主 及 教 子 报 国 等 新 型 家 教 ， 较 全 面 地 反 映 了 我 国 数 千 年 家 庭 教 育 的 经 验 教 训 ， 为 现 代 家 庭 教 育 提 供 了 可 贵 的 历 史 借 鉴 。
……
李 国 钧
１ ９ ９ ７ 年 ３ 月 于 上 海
中 国 自 古 以 来 ， 就 极 重 视 家 庭 教 育 ， 把 家 庭 的 盛 衰 ， 寄 托 在 子 孙 身 上 ， “ 子 孙 贤 则 家 道 昌 盛 ， 子 孙 不 贤 则 家 道 消 败 ” 。 子 孙 是 贤 是 愚 ， 则 “ 由 乎 蒙 养 ” 。 “ 蒙 以 养 正 ” ， 可 以 保 家 。 家
教 的 作 用 ， 不 仅 能 保 家 扩 业 ， 而 且 有 助 于 安 国 。 家 庭 是 社 会 的 组 成 细 胞 ， 家 教 的 好 坏 ， 关 系 着 国 家 和 社 会 的 稳 定 和 发 展 。 故 古 人 尝 云 ： “ 苟 家 人 之 居 正 ， 则 天 下 之 无 邪 ” ， “ 家 之 正 则 国 之 定 ” ， 身 修 家 齐 ， 才 能 国 治 天 下 平 。 家 庭 教 育 ， 对 于 治 国 安 邦 具 有 基 础 性 的 作 用 。 我 国 古 代 的 蒙 学 教 育 ， 就 包 括 学 校 教 育 、 社 会 教 育 和 家 庭 教 育 ， 三 者 有 着 高 度 的 统 一 性 。 家 教 是 蒙 学 教 育 的 重 要 组 成 部 分 ， 天 然 的 有 许 多 共 同 性 ； 但 在 教 育 的 主 体 客 体 、 教 育 的 内 容 和 教 育 方 式 方 法 上 ， 又 具 有 不 少 独 特 的 教 育 功 能 ， 是 学 校 教 育 不 能 代 替 的 。 因 此 ， 无 论 从 家 庭 教 育 的 地 位 和 特 性 来 看 ， 或 从 家 庭 教 育 与 学 校 、 社 会 教 育 的 关 系 来 说 ， 对 我 国 源 远 流 长 的 家 教 史 研 究 ， 都 是 中 国 教 育 史 研 究 不 可 忽 视 的 。鲁 迅 曾 说 过 ： “ 倘 有 人 作 一 部 历 史 ， 将 中 国 历 来 教 育 儿 童 的 方 法 ， 用 书 作 一 个 明 确 的 记 录 ， 给 人 明 白 我 们 的 古 人 以 至 我 们 ， 是 怎 样 的 被 熏 陶 下 来 的 ， 则 其 功 德 ， 当 不 在 禹 下 。 ” 这 当 然 也 包
括 家 庭 教 育 。 但 在 教 育 史 领 域 中 ， 家 庭 教 育 史 研 究 至 今 还 是 个 薄 弱 环 节 。 马 镛 同 志 的 《 中 国 家 庭 教 育 史 》 ， 是 第 一 部 较 系 统 地 总 结 中 国 家 教 发 展 的 著 作 。 该 书 是 作 者 博 士 论 文 《 明 清
家 庭 教 育 史 研 究 》 的 扩 充 和 深 化 。 作 者 在 论 文 写 作 的 基 础 上 ， 经 过 数 年 的 史 料 搜 集 和 梳 理 提 炼 ， 将 中 国 历 代 的 家 庭 教 育 归 结 为 帝 王 家 教 、 名 门 世 家 家 教 、 女 子 家 教 、 胎 教 等 各 阶 层 、各
类 家 教 ， 确 定 了 一 个 反 映 时 代 和 民 族 特 点 家 教 史 的 基 本 框 架 ， 系 统 阐 述 了 各 个 历 史 时 期 不 同 政 治 经 济 文 化 条 件 下 ， 家 教 的 具 体 发 展 ， 从 宏 观 上 勾 画 了 中 国 家 教 发 展 的 历 史 轨 迹 。 又 通
过 许 多 个 案 分 析 ， 从 微 观 上 深 入 总 结 典 型 家 教 的 实 践 与 思 想 ， 尤 其 注 重 对 在 家 教 史 上 有 重 要 影 响 的 人 物 ， 如 颜 之 推 、 司 马 光 、 袁 采 、 叶 梦 得 、 二 程 、 朱 熹 、 孙 奇 逢 、 王 夫 之 、 陆 世仪 、 汪 辉 祖 、 曾 国 藩 、 郑 观 应 、 严 复 等 家 教 思 想 的 探 讨 ， 从 而 理 清 了 我 国 家 教 思 想 的 发 展 线 索 和 精 华 所 在 。 家 庭 教 育 是 实 践 性 很 强 的 教 育 ， 该 书 总 结 了 我 国 汉 民 族 和 少 数 民 族 共 同 积 累 的 大 量 家 教 实 践 经 验 ， 阐 明 中 华 民 族 勤
劳 俭 朴 、 正 直 勇 敢 、 爱 国 爱 民 、 廉 洁 清 白 、 见 利 思 义 等 家 教 的 优 良 传 统 ， 及 爱 子 以 德 、 以 身 垂 范 、 宽 严 有 度 、 因 材 施 教 、 不 违 天 资 、 随 才 成 就 、 因 机 设 教 、 激 励 诱 导 等 家 教 的 原 则 和
方 法 ， 充 分 显 示 我 国 特 有 的 运 用 家 训 家 书 、 诗 文 词 曲 等 方 式 教 子 育 人 的 家 教 实 践 ， 以 及 近 代 中 国 酝 酿 着 家 教 的 革 新 ， 而 提 倡 竞 争 意 识 与 高 尚 道 德 相 结 合 ， 德 智 体 全 面 发 展 、 平 等 民 主 及 教 子 报 国 等 新 型 家 教 ， 较 全 面 地 反 映 了 我 国 数 千 年 家 庭 教 育 的 经 验 教 训 ， 为 现 代 家 庭 教 育 提 供 了 可 贵 的 历 史 借 鉴 。
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李 国 钧
１ ９ ９ ７ 年 ３ 月 于 上 海
#万象成塔#之#中国传统文化故事#
#匣之记#
昭潭三妖
唐宪宗李纯元和年间（806~820年），有位隐士名叫高昱，常泛舟于昭潭（今湖南省长沙县南昭山下，相传周昭王姬瑕南征死于此潭中，因而得名），以垂钓为生，怡然自得。
一日，夜半时分，高昱独坐小船上，品酒赏月。忽见昭潭水面上冒出三朵硕大无朋的莲花，红艳非常，轻风徐来，花香四溢，令人心旷神怡。月光下，三朵莲花徐徐绽放，莲蕊处站着三个绝世美女，肤若凝脂姿容美艳，都穿着雪白的纱裙，衣带裙裾随风飘摆，令人见之忘俗。高昱不觉看得痴了。
三位美女出口成章，一女说道：“今夜皓月当空，春风沉醉，潭水清澄，莲花盛开，不如聊点学术问题，搞个昭潭讲座热闹热闹如何？”
其他两个美女拍手附和。
其中一个说道：“那边有个小船，不会有人偷听吧？”
为首美女笑道：“他偷听才好呢，正好让这俗人长点学问。”
高昱暗道：“小样儿，几个丫头片子不知天高地厚！我可是学富五车满腹经纶啊，不过厌倦官场倾轧尔虞我诈，这才心灰意冷在此隐居的，真以为我渔夫啊？且看看几个美女办讲座能讲点啥玩意儿！要是讲歪理邪说，我高教授可就不客气了！”
一美女发话：“古籍记载，昭潭深不可测，周昭王都在这儿淹死的，无数军士下水寻找尸体，结果没一个活着出来的，看来所言非虚啊！那边湘江里的橘子洲，据说是飘浮在水面上的，一日移动一寸，一般人看不出来，真是造化神奇啊！”
为首美女说道：“三妹真是博学多闻啊！咱们把各自擅长的学问亮出来，好好探讨探讨吧。我素喜佛学，大乘佛法、小乘佛法多有涉猎，金刚、法华、大藏烂熟于心，相信就是大德高僧在这儿，我也不惧他。”
另一美女接口道：“我精研道家之学，先天术数、周易八卦、河图洛书、炼丹修仙我无所不知无所不晓，《道德经》、《南华经》、《西升经》、《冲虚经》我倒背如流，就是张天师来，也得甘拜下风。”
最后一个说道：“我是圣人门徒，钻研儒学已臻化境。虽孔孟再世，也不过如此。”
高昱在船上差点笑喷了，心道：“三位美女不去选美，偏偏在这儿故弄玄虚吹牛皮，真是可笑。大话空话谁不会讲？且看她们如何继续。”
三位美女纵论儒释道三教学问，你一言我一语，滔滔不绝口若悬河，讲得倒也靠谱。
讲了半天，大美女忽然叹息道：“哎，昨晚做了个噩梦，梦见子孙仓皇逃窜，洞府被毁，恶人逼我举家迁徙，真不吉利啊！”
另两位美女说道：“大姐多虑了，做梦不过是灵魂暂时出窍罢了，指不定游荡到哪儿看到些什么呢！何必当真呢？”
大美女也一笑置之，道：“聊了大半夜，肚子好饿啊，姐妹们，明日我们吃什么啊？”
那两个美女笑道：“我们爱好儒释道，当然要吃这三教中人了，还用说？”
高昱一听吓坏了，心脏都快跳出来了：“苦也！我说不对劲呢，这三个美女是吃人的妖怪！”
高昱大气不敢喘，伏在船舷上装死。
只见那三朵莲花慢慢闭合，将三位美女关了进去，莲花又逐渐没入水中，水面恢复了平静。
高昱长舒一口气，牢牢记住三个妖精的话，心中琢磨。
第二天，一个和尚乘船过昭潭，不幸淹死。
高昱恍然大悟：“看来，三妖精真出来吃人了！爱好佛理就吃和尚，这是哪家的规矩啊？”
不一会儿，一个道士来到岸边，想借船渡河，高昱赶紧劝阻，说明原委，道士不屑一顾：“你这是妖言惑众，别说压根没妖怪，就是有妖怪作祟，本道爷也不惧！你不借我船，船有的是！”
道士换乘别人的船，半途一阵风吹翻了船，道士也掉水里死了。
紧接着，一个秀才背着书箱走来，高昱上前一把拉住，一五一十讲个明白，恳切地劝他不要过潭。
秀才大笑道：“子不语怪力乱神！生死有命富贵在天！我偏要过去！今天我们一大家子在对岸办社戏，我能不回去吗？滚开！”
高昱急了，死死拉着秀才衣袖不撒手，秀才苦苦挣扎也挣不脱。
这时，一道飞练从潭水中窜了出来，直缠住秀才的身子往水里拖拽，高昱忽然觉得秀才的衣袖黏滑不已，一溜手，秀才堕入水中不见了。
高昱叫苦不迭，叹息道：“哎，这真是命啊！”
不一会儿，有一老一少乘船而来，高昱在旁长吁短叹，老人一时好奇，问他何事，高昱和盘托出。
老人暴怒：“什么？妖精竟敢如此？我非收拾她们不可！”
高昱劝道：“老人家，赶紧走吧，别管闲事了，看样子，那三个妖精道行很高啊！”
老人怒道：“你敢小瞧我？你知道我是谁吗？我乃世外高人，祁阳山唐勾鳖！正要去长沙城拜访张法明大师呢！我跟大师是哥们儿，懂吗？今天既然路见不平，我就非得拔刀相助了！你等着吃惊吧！”
这时，岸边来了好多人，焚香祈祷痛哭不已，不用说，是刚才三位死者的亲友来祭拜。
唐勾鳖咬牙切齿，当即令童子打开随身携带的木箱子，取出朱笔宣纸，笔走龙蛇画下符箓，递给童子，喝道：“你拿着去吧！搞不定别回来了！”
童子持符踏浪而去如履平地，到潭中央，脚尖一点，激起三丈多高的水柱来，童子径直下水，不见踪影。
在水底搜寻良久，顺着南昭山山脚下的水底行了几百丈远，终于找到了妖精的巢穴。
童子顺着洞穴深入，不觉豁然开朗，来到一处轩敞的大石室中，见三只白猪在石榻上躺着，周围几十头小猪在玩耍，童子手举符箓大声呵斥，三只白猪惊起，化作当晚三位白衣美女，其他小猪也都变成了小女孩，慌作一团。
三位美女跪地痛哭：“不祥之梦，今天应验了！请仙童大发慈悲啊！”
童子说道：“你们这些害人精，我师父令我来拿你们！受死吧！”
美女施展柔媚手段，起身围绕童子搔首弄姿起来，童子不禁心头一荡。
大美女说道：“你告诉你师父，我们三日后就离开这里，远赴东海修炼，以后再不敢害人了，行吗？”
二美女嗲声嗲气：“那三个死鬼跟我们是宿世冤孽，不得不害他们性命啊，仙童回去禀告仙师，放我们一马吧。”
小美女更是明眸善睐眉目传情，说道：“我们有夜明珠送给你好不好啊？小哥，就放了我们吧。”
童子怦然心动，收起符箓恋恋不舍地离开了。
童子回岸边复命，唐勾鳖语气也有些舒缓，说道：“你去告诉那三个畜生，不看她们几百年修成人形不易，我必定打她们个魂飞魄散永世不得超生！让她们明天一早就滚蛋，否则我派六丁六甲天兵去收拾她们！”
童子赶紧高兴地返回传话，过了好一阵子才回来。
高昱不禁嘀咕：“唉，美女就是好啊，哪怕明明知道是个害人精，也可以不用死，世道不公啊！和尚、老道、秀才，你们死得冤啊！”
唐勾鳖假装没听见，带着童子离开了。
第二天一大早，一团冲天黑气从潭水中升腾而出，紧接着，旋风陡起雷电霹雳，潭水掀起惊涛骇浪，高昱隐约见到，在激流波浪之中，三条几丈长的大鱼顺流而去，身后无数条小鱼紧紧跟随。
高昱疑惑：“不是说三头猪吗？怎么又变成大鱼了？这三姐妹到底是什么妖精啊？”
#匣之记#
昭潭三妖
唐宪宗李纯元和年间（806~820年），有位隐士名叫高昱，常泛舟于昭潭（今湖南省长沙县南昭山下，相传周昭王姬瑕南征死于此潭中，因而得名），以垂钓为生，怡然自得。
一日，夜半时分，高昱独坐小船上，品酒赏月。忽见昭潭水面上冒出三朵硕大无朋的莲花，红艳非常，轻风徐来，花香四溢，令人心旷神怡。月光下，三朵莲花徐徐绽放，莲蕊处站着三个绝世美女，肤若凝脂姿容美艳，都穿着雪白的纱裙，衣带裙裾随风飘摆，令人见之忘俗。高昱不觉看得痴了。
三位美女出口成章，一女说道：“今夜皓月当空，春风沉醉，潭水清澄，莲花盛开，不如聊点学术问题，搞个昭潭讲座热闹热闹如何？”
其他两个美女拍手附和。
其中一个说道：“那边有个小船，不会有人偷听吧？”
为首美女笑道：“他偷听才好呢，正好让这俗人长点学问。”
高昱暗道：“小样儿，几个丫头片子不知天高地厚！我可是学富五车满腹经纶啊，不过厌倦官场倾轧尔虞我诈，这才心灰意冷在此隐居的，真以为我渔夫啊？且看看几个美女办讲座能讲点啥玩意儿！要是讲歪理邪说，我高教授可就不客气了！”
一美女发话：“古籍记载，昭潭深不可测，周昭王都在这儿淹死的，无数军士下水寻找尸体，结果没一个活着出来的，看来所言非虚啊！那边湘江里的橘子洲，据说是飘浮在水面上的，一日移动一寸，一般人看不出来，真是造化神奇啊！”
为首美女说道：“三妹真是博学多闻啊！咱们把各自擅长的学问亮出来，好好探讨探讨吧。我素喜佛学，大乘佛法、小乘佛法多有涉猎，金刚、法华、大藏烂熟于心，相信就是大德高僧在这儿，我也不惧他。”
另一美女接口道：“我精研道家之学，先天术数、周易八卦、河图洛书、炼丹修仙我无所不知无所不晓，《道德经》、《南华经》、《西升经》、《冲虚经》我倒背如流，就是张天师来，也得甘拜下风。”
最后一个说道：“我是圣人门徒，钻研儒学已臻化境。虽孔孟再世，也不过如此。”
高昱在船上差点笑喷了，心道：“三位美女不去选美，偏偏在这儿故弄玄虚吹牛皮，真是可笑。大话空话谁不会讲？且看她们如何继续。”
三位美女纵论儒释道三教学问，你一言我一语，滔滔不绝口若悬河，讲得倒也靠谱。
讲了半天，大美女忽然叹息道：“哎，昨晚做了个噩梦，梦见子孙仓皇逃窜，洞府被毁，恶人逼我举家迁徙，真不吉利啊！”
另两位美女说道：“大姐多虑了，做梦不过是灵魂暂时出窍罢了，指不定游荡到哪儿看到些什么呢！何必当真呢？”
大美女也一笑置之，道：“聊了大半夜，肚子好饿啊，姐妹们，明日我们吃什么啊？”
那两个美女笑道：“我们爱好儒释道，当然要吃这三教中人了，还用说？”
高昱一听吓坏了，心脏都快跳出来了：“苦也！我说不对劲呢，这三个美女是吃人的妖怪！”
高昱大气不敢喘，伏在船舷上装死。
只见那三朵莲花慢慢闭合，将三位美女关了进去，莲花又逐渐没入水中，水面恢复了平静。
高昱长舒一口气，牢牢记住三个妖精的话，心中琢磨。
第二天，一个和尚乘船过昭潭，不幸淹死。
高昱恍然大悟：“看来，三妖精真出来吃人了！爱好佛理就吃和尚，这是哪家的规矩啊？”
不一会儿，一个道士来到岸边，想借船渡河，高昱赶紧劝阻，说明原委，道士不屑一顾：“你这是妖言惑众，别说压根没妖怪，就是有妖怪作祟，本道爷也不惧！你不借我船，船有的是！”
道士换乘别人的船，半途一阵风吹翻了船，道士也掉水里死了。
紧接着，一个秀才背着书箱走来，高昱上前一把拉住，一五一十讲个明白，恳切地劝他不要过潭。
秀才大笑道：“子不语怪力乱神！生死有命富贵在天！我偏要过去！今天我们一大家子在对岸办社戏，我能不回去吗？滚开！”
高昱急了，死死拉着秀才衣袖不撒手，秀才苦苦挣扎也挣不脱。
这时，一道飞练从潭水中窜了出来，直缠住秀才的身子往水里拖拽，高昱忽然觉得秀才的衣袖黏滑不已，一溜手，秀才堕入水中不见了。
高昱叫苦不迭，叹息道：“哎，这真是命啊！”
不一会儿，有一老一少乘船而来，高昱在旁长吁短叹，老人一时好奇，问他何事，高昱和盘托出。
老人暴怒：“什么？妖精竟敢如此？我非收拾她们不可！”
高昱劝道：“老人家，赶紧走吧，别管闲事了，看样子，那三个妖精道行很高啊！”
老人怒道：“你敢小瞧我？你知道我是谁吗？我乃世外高人，祁阳山唐勾鳖！正要去长沙城拜访张法明大师呢！我跟大师是哥们儿，懂吗？今天既然路见不平，我就非得拔刀相助了！你等着吃惊吧！”
这时，岸边来了好多人，焚香祈祷痛哭不已，不用说，是刚才三位死者的亲友来祭拜。
唐勾鳖咬牙切齿，当即令童子打开随身携带的木箱子，取出朱笔宣纸，笔走龙蛇画下符箓，递给童子，喝道：“你拿着去吧！搞不定别回来了！”
童子持符踏浪而去如履平地，到潭中央，脚尖一点，激起三丈多高的水柱来，童子径直下水，不见踪影。
在水底搜寻良久，顺着南昭山山脚下的水底行了几百丈远，终于找到了妖精的巢穴。
童子顺着洞穴深入，不觉豁然开朗，来到一处轩敞的大石室中，见三只白猪在石榻上躺着，周围几十头小猪在玩耍，童子手举符箓大声呵斥，三只白猪惊起，化作当晚三位白衣美女，其他小猪也都变成了小女孩，慌作一团。
三位美女跪地痛哭：“不祥之梦，今天应验了！请仙童大发慈悲啊！”
童子说道：“你们这些害人精，我师父令我来拿你们！受死吧！”
美女施展柔媚手段，起身围绕童子搔首弄姿起来，童子不禁心头一荡。
大美女说道：“你告诉你师父，我们三日后就离开这里，远赴东海修炼，以后再不敢害人了，行吗？”
二美女嗲声嗲气：“那三个死鬼跟我们是宿世冤孽，不得不害他们性命啊，仙童回去禀告仙师，放我们一马吧。”
小美女更是明眸善睐眉目传情，说道：“我们有夜明珠送给你好不好啊？小哥，就放了我们吧。”
童子怦然心动，收起符箓恋恋不舍地离开了。
童子回岸边复命，唐勾鳖语气也有些舒缓，说道：“你去告诉那三个畜生，不看她们几百年修成人形不易，我必定打她们个魂飞魄散永世不得超生！让她们明天一早就滚蛋，否则我派六丁六甲天兵去收拾她们！”
童子赶紧高兴地返回传话，过了好一阵子才回来。
高昱不禁嘀咕：“唉，美女就是好啊，哪怕明明知道是个害人精，也可以不用死，世道不公啊！和尚、老道、秀才，你们死得冤啊！”
唐勾鳖假装没听见，带着童子离开了。
第二天一大早，一团冲天黑气从潭水中升腾而出，紧接着，旋风陡起雷电霹雳，潭水掀起惊涛骇浪，高昱隐约见到，在激流波浪之中，三条几丈长的大鱼顺流而去，身后无数条小鱼紧紧跟随。
高昱疑惑：“不是说三头猪吗？怎么又变成大鱼了？这三姐妹到底是什么妖精啊？”
震惊收藏界！张择瑞《清明上河图》原作真迹惊现世人！
《清明上河图》是一幅让世人魂牵梦绕之顶级旷世名画！历代为众多名家和帝王垂涎之作。若对比历代如晋、唐、五代、宋、元、明、清等名家画作，张择瑞其全面绘画之功力，工笔之精妙，确为天下第一奇才。
张择瑞《清明上河图》原作真迹 宣斋艺术馆藏
其工笔之细腻，用色之精妙，人物之唯肖、动物之唯妙、林木之巍巍、建筑之精准、船舶之壮丽、工具之种种、绘色之精准、构图之复杂、画作之严谨、笔锋之精美等等描绘的无一不精。
张择瑞《清明上河图》原作真迹 宣斋艺术馆藏
将盛世时期的大宋经济文化、政治面貌、风俗人情、闲暇安逸等写实，逐一精美的呈现在世人面前，开创了绘画写实之先河，确为天下第一笔。
张择瑞《清明上河图》原作真迹 宣斋艺术馆藏
历代名画中，《清明上河图》也是仿作或临摹最多的一幅！因其内容题材涵盖了方方面面，对其个人绘画之水平会有质的提升，致使今时今日，全世界有记录的摹本共有几十幅之多，而更令人称奇的是，其中没有一幅是落有张择瑞落款之作。
张择瑞《清明上河图》原作真迹 宣斋艺术馆藏
北京故宫《清明上河图》是1950年在辽博发现的，当时由众多专家一致认定为张择瑞真迹，（无作者落款），60多年以来一直是无人质疑之地位。
溥仪在1964年出版发行了《我的前半生》一书，书里111—112页明确说到的是“张择瑞《清明上河图》已散失”。
仇英正是临摹了这幅收藏于明未项子京府，天籁阁藏之张择瑞《清明上河图》原作真迹，而临摹出了二幅明版元素为主，仇英版的旷世之作《清明上河图〉，现分别藏于辽博和青州博物馆。其中文征明在此卷后，题词中说明张择瑞〈清明上河图》真迹藏于天府，己未及一见。
张择瑞《清明上河图》原作真迹 宣斋艺术馆藏
而故宫这幅没有张泽瑞落款、也没有项子京藏印，古人和专家们只是根据前人题词中分析猜测，这幅画原作者是谁而已，《清明上河图》原作确为张择瑞所作，但故宫此幅只是宋本摹本而已，以致于一直以讹传讹，而形成了一个千古谜团。
故宫这幅《清明上河图》正是临摹了这幅张择瑞原作真迹而成，为宋代宫廷高手画师所临摹，属于精品之作，故而一直被后人认为真迹而临摹，致使版本多种多样，为历代名画之最。
此两幅《清明上河图》若来对比，综合各方面，差别可不是一般的大，毕竟和其它摹本来说，也属最接近原作真迹的了，亦属精品之摹本。
两幅先后进入清宫收藏，被编入石渠《宝笈三编〉珍藏。张泽瑞为了创作出这幅鸿篇巨作，岂能一次绘作而成，真正是十年磨一剑，故其作品少之又少。
张择瑞《清明上河图》原作真迹 宣斋艺术馆藏
张择瑞原件真迹《清明上河图》真正称得上是一幅顶级旷世颠峰之作，它将颠覆世人对原有《清明上河图》之所有认知。所谓“绢寿800、纸寿千年”一说将被完全颠覆。它的精美程度将惊艳世人眼球，惊叹为神笔！实乃民族之至高无上瑰宝，为无上神品矣！凡是没有“作者落款”之名画，必属临摹之作，摹本不属赝品，因其没有冒充原作之落款，故不能称之为赝品，只能称之为摹本，在我众多顶级名画收藏之中可以证实。
张择瑞《清明上河图》原作真迹 宣斋艺术馆藏
此等稀世顶级艺术文化瑰宝，它是属于全人类的精神财富，理应让世人所鉴赏，故而将它重现世人面前，能一睹其真容，实乃人生一大幸事。我们要肩负着史实真相，还原史实这是我们责无旁贷、义不容辞之责任和义务。
宣斋艺术馆、鉴赏家、收藏家、林衡 待续......
撰写&排版/格格
设计&美术/雯雯
—中国古代十大顶级名画—
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宣斋艺术馆藏
——今期人物——
张择端《清明上河图》原作真迹
《清明上河图》是一幅让世人魂牵梦绕之顶级旷世名画！历代为众多名家和帝王垂涎之作。若对比历代如晋、唐、五代、宋、元、明、清等名家画作，张择瑞其全面绘画之功力，工笔之精妙，确为天下第一奇才。
张择瑞《清明上河图》原作真迹 宣斋艺术馆藏
其工笔之细腻，用色之精妙，人物之唯肖、动物之唯妙、林木之巍巍、建筑之精准、船舶之壮丽、工具之种种、绘色之精准、构图之复杂、画作之严谨、笔锋之精美等等描绘的无一不精。
张择瑞《清明上河图》原作真迹 宣斋艺术馆藏
将盛世时期的大宋经济文化、政治面貌、风俗人情、闲暇安逸等写实，逐一精美的呈现在世人面前，开创了绘画写实之先河，确为天下第一笔。
张择瑞《清明上河图》原作真迹 宣斋艺术馆藏
历代名画中，《清明上河图》也是仿作或临摹最多的一幅！因其内容题材涵盖了方方面面，对其个人绘画之水平会有质的提升，致使今时今日，全世界有记录的摹本共有几十幅之多，而更令人称奇的是，其中没有一幅是落有张择瑞落款之作。
张择瑞《清明上河图》原作真迹 宣斋艺术馆藏
北京故宫《清明上河图》是1950年在辽博发现的，当时由众多专家一致认定为张择瑞真迹，（无作者落款），60多年以来一直是无人质疑之地位。
溥仪在1964年出版发行了《我的前半生》一书，书里111—112页明确说到的是“张择瑞《清明上河图》已散失”。
仇英正是临摹了这幅收藏于明未项子京府，天籁阁藏之张择瑞《清明上河图》原作真迹，而临摹出了二幅明版元素为主，仇英版的旷世之作《清明上河图〉，现分别藏于辽博和青州博物馆。其中文征明在此卷后，题词中说明张择瑞〈清明上河图》真迹藏于天府，己未及一见。
张择瑞《清明上河图》原作真迹 宣斋艺术馆藏
而故宫这幅没有张泽瑞落款、也没有项子京藏印，古人和专家们只是根据前人题词中分析猜测，这幅画原作者是谁而已，《清明上河图》原作确为张择瑞所作，但故宫此幅只是宋本摹本而已，以致于一直以讹传讹，而形成了一个千古谜团。
故宫这幅《清明上河图》正是临摹了这幅张择瑞原作真迹而成，为宋代宫廷高手画师所临摹，属于精品之作，故而一直被后人认为真迹而临摹，致使版本多种多样，为历代名画之最。
此两幅《清明上河图》若来对比，综合各方面，差别可不是一般的大，毕竟和其它摹本来说，也属最接近原作真迹的了，亦属精品之摹本。
两幅先后进入清宫收藏，被编入石渠《宝笈三编〉珍藏。张泽瑞为了创作出这幅鸿篇巨作，岂能一次绘作而成，真正是十年磨一剑，故其作品少之又少。
张择瑞《清明上河图》原作真迹 宣斋艺术馆藏
张择瑞原件真迹《清明上河图》真正称得上是一幅顶级旷世颠峰之作，它将颠覆世人对原有《清明上河图》之所有认知。所谓“绢寿800、纸寿千年”一说将被完全颠覆。它的精美程度将惊艳世人眼球，惊叹为神笔！实乃民族之至高无上瑰宝，为无上神品矣！凡是没有“作者落款”之名画，必属临摹之作，摹本不属赝品，因其没有冒充原作之落款，故不能称之为赝品，只能称之为摹本，在我众多顶级名画收藏之中可以证实。
张择瑞《清明上河图》原作真迹 宣斋艺术馆藏
此等稀世顶级艺术文化瑰宝，它是属于全人类的精神财富，理应让世人所鉴赏，故而将它重现世人面前，能一睹其真容，实乃人生一大幸事。我们要肩负着史实真相，还原史实这是我们责无旁贷、义不容辞之责任和义务。
宣斋艺术馆、鉴赏家、收藏家、林衡 待续......
撰写&排版/格格
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