古人的智慧：说话的方式，决定人生的运势
1、内方外圆，随机应变
内者，进说辞也。揵者，揵所谋也。
欲说者务隐度，计事者务循顺。
阴虑可否，明言得失，以御其志。
——《鬼谷子》
想要说服别人，就不要直来直去，这样只会伤人。学会委婉劝谏，既不伤害彼此，也能达成目标。一个人要讲原则，但是也要懂得灵活。
古人常说：忠言逆耳利于行。但是为什么忠言一定要逆耳呢？邹忌讽齐王纳谏，只是讲了一个故事，就让齐威王开开心心地广开言路。
曾国藩说：劝人不可指其过，需先美其长。人都是喜欢听好话，不喜欢听坏话。我们内心要让别人变好，这是内方；但是未必要直来直去，通过伤人面子的说话方式，这是外圆。
2、说话有道，不可任口
故口者，机关也，所以关闭情意；
耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。
——《鬼谷子》
常言道：“守口不密，泄尽真机。”曾国藩也讲：“说话不可任口，行事不可任心。”会说话的人，总是懂得倾听、善于思考。将目视、耳听、心思，三者融会贯通。
为人处世，要学会拒绝一些毫无意义的争论。不让情绪受到外界的影响，智慧才能丰盈起来。即使具有雄辩之才，也同样应当谨言慎行。如果说出来的话没有任何意义，那就没必要去说；如果说出来的话会伤害别人，那就一定不要说。
出口之言，要能够做到有理有据，从而在与人交流的过程中无往不利。
3、说话有方，不逞口舌之利
平言者，决而干勇。
——《鬼谷子》
“平言”，就是不“抬杠”。不逞一时的口舌之利，不做毫无意义的争论。世间的言语之争，争的无非是嘴上痛快。无论胜负都劳心劳力，并没有半点实际意义，甚至可能给自己平添麻烦。
《道德经》有言：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”保持身心愉悦的秘诀，就是不要跟人“抬杠”。“抬杠”分出个是非对错，又能决定得了什么呢？双方各执一词，谁也说服不了谁，白费一番嘴上功夫。很多时候，沉默才是最有力的反击。
事实胜于雄辩，公道自在人心。而鬼谷子的智慧告诉我们，唯有言语平实的人，才能拥有真正的决心和勇气。他们懂得用最平实的语言，表达最实际的态度。既不必夸张，又无需争辩。以质朴的语言增强说话的分量，而不是通过诡辩达到言语胜人的目的。从而把有限的时间和精力，投入到更多有意义的事情上去。
4、口可以食，不可以言
古人有言曰:
“口可以食，不可以言。”
言者，有讳忌也。
众口烁金，言有曲故也。
——《鬼谷子》
古人云：“口可以用来吃饭，却不能胡乱说话。”一说话，就容易犯忌讳。“众口铄金”，是由于言辞之间难免因为偏见而歪曲事实。
口可以食，不可以言。这句话现在被翻译成：饭可以乱吃，话不可以乱讲。
恶语伤人六月寒，一个人随便说一句话，可能是无心之言，但是可能会非常严重地伤害他人。
众口铄金，积毁销骨。舆论的压力，足以在精神上压垮任何人。舌上有龙泉，杀人不见血。能少说就少说，能不说就不说。管住自己的嘴，就是积德。
5、两年学说话，一生学闭嘴
人言者，动也。
己默者，静也，因其言，听其辞。
——《鬼谷子》
聪明人保持缄默，愚笨的人滔滔不绝。
每个人都希望被别人理解，懂得倾听别人，才是最有效的沟通手段。
听懂了别人在说什么，自己才能一语中的，切中要害，把握主导，让人心服。
青蛙叫个不停，没人理会；公鸡一叫大家就都起床了。
讲话不在多，切中要害才最重要。
6、事以密成，语以泄败
言而当，知也。
默而当，亦知也。
——《鬼谷子》
学会说话是一门学问，学会沉默更是一种修养。
一上来就把话说尽、把事做绝的人，直接暴露了他的层次。知人不评人、看破不说破，才是高情商的表现。
常听人说：“饭可以乱吃，话不能乱说。”有些话，自己心里清楚就好，不必拿出来对别人说。
《韩非子》有言：“事以密成，语以泄败。”说话太直，难免多说多错，容易给自己惹上麻烦。
俗话说得好：“逢人且说三分话，未可全抛一片心。”讲话要注意分寸，把有益的话放出来，得罪人的话就关进肚子里。
做人最忌讳交浅言深，话到嘴边留一半，既是保护自己，也是尊重别人。相视一笑、点到即止，才能让彼此都感到舒服。
7、说话讲究对象，话不投机半句多
与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；
与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；
与富者言，依于高；与贫者言，依于利；
与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；
与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。
——《鬼谷子》
与智慧者谈话，要以渊博为原则；与笨拙者说话，要以强辩为原则；与善辩的人谈话，要以简要为原则；与高贵的人谈话，要以气势为原则；与富人谈话，要以高屋建瓴为原则；与穷人谈话，要以利害为原则；与卑贱者谈话，要以谦恭为原则；与勇敢的人谈话，要以果敢为原则；与上进者谈话，要以锐意进取为原则；这些都是与人谈话的原则，然而不少人却常常背道而驰。
说话之道并不是见人说人话，见鬼说鬼话。他要求一个人能因时制宜、因地制宜，因人制宜，说话有智慧，说活有技巧，说话是一门高深的艺术，要纯熟完满地说话，不易做到，但只要注意说话场所和说话对象，时时注意斟酌字句，借鉴鬼谷子的智慧精华，在日常生活工作中多加修炼，这样我们也能成为会说话的人。
8、眼界越是开阔，嘴上越是审慎
口者，心之门户也。
必预审其变化，吉凶大命系焉。
——《鬼谷子》
有格局的人，总会格外审视自己的语言。因为事的吉凶、人的命运，往往都系于言语之间。
不同的眼界和话语，带给对方不同的感受，所获得的回报也会大不相同。荀子曰：“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”如果你与一个人聊天时感到很舒服，那么对方的情商和见识，肯定远胜于你。这样的人，绝不轻易出口伤人，而是懂得把握语言的尺度。
如何把话说得恰到好处，不得罪人，让人舒服，确实是一门学问。鬼谷子的建议是，嘴巴是宣泄情感的门户，要善用开合之间的转化。把有益的话、动听的话说出来，把有害的话、得罪人的话关在肚子里。必须要说的时候，也要想办法把话说得委婉一些。
眼界越是开阔，嘴上越是审慎。
9、说话有忌，聪明人从不说
辞言有五：
曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。
——《鬼谷子》
病者，说话无精打采，缺乏精气神，做任何事情都没有干劲，没有上进心；怨者，喜欢抱怨，充满负能量，遇事没有主见，不去解决，消极悲观；忧者，多愁善感，情感过于丰富，沉浸在自我世界，让旁人无所适从；怒者，情绪失控，喜怒都形于色，言辞过分；喜者，得意忘形，做事高调，口不择言。
常言道，福从口入，祸从口出。你嘴里的人生，就是你的人生，好好说话，懂得控制自己的情绪，任何情况都不要口出狂言。想得富贵命，先养富贵嘴。
10、说话有数，换位思考
说者听，必合于情。
——《鬼谷子》
鬼谷子所谓的“合乎情”，就是要合乎听者的情绪。
要是有人单方面地对你吐苦水、发牢骚，丝毫不在意你的感受，这样的人无论说什么只会引起人的反感。说话考虑别人的情绪，懂得换位思考，这是对别人的尊重，也是对自己修养的一种体现。
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1、内方外圆，随机应变
内者，进说辞也。揵者，揵所谋也。
欲说者务隐度，计事者务循顺。
阴虑可否，明言得失，以御其志。
——《鬼谷子》
想要说服别人，就不要直来直去，这样只会伤人。学会委婉劝谏，既不伤害彼此，也能达成目标。一个人要讲原则，但是也要懂得灵活。
古人常说：忠言逆耳利于行。但是为什么忠言一定要逆耳呢？邹忌讽齐王纳谏，只是讲了一个故事，就让齐威王开开心心地广开言路。
曾国藩说：劝人不可指其过，需先美其长。人都是喜欢听好话，不喜欢听坏话。我们内心要让别人变好，这是内方；但是未必要直来直去，通过伤人面子的说话方式，这是外圆。
2、说话有道，不可任口
故口者，机关也，所以关闭情意；
耳目者，心之佐助也，所以窥间见奸邪。
——《鬼谷子》
常言道：“守口不密，泄尽真机。”曾国藩也讲：“说话不可任口，行事不可任心。”会说话的人，总是懂得倾听、善于思考。将目视、耳听、心思，三者融会贯通。
为人处世，要学会拒绝一些毫无意义的争论。不让情绪受到外界的影响，智慧才能丰盈起来。即使具有雄辩之才，也同样应当谨言慎行。如果说出来的话没有任何意义，那就没必要去说；如果说出来的话会伤害别人，那就一定不要说。
出口之言，要能够做到有理有据，从而在与人交流的过程中无往不利。
3、说话有方，不逞口舌之利
平言者，决而干勇。
——《鬼谷子》
“平言”，就是不“抬杠”。不逞一时的口舌之利，不做毫无意义的争论。世间的言语之争，争的无非是嘴上痛快。无论胜负都劳心劳力，并没有半点实际意义，甚至可能给自己平添麻烦。
《道德经》有言：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”保持身心愉悦的秘诀，就是不要跟人“抬杠”。“抬杠”分出个是非对错，又能决定得了什么呢？双方各执一词，谁也说服不了谁，白费一番嘴上功夫。很多时候，沉默才是最有力的反击。
事实胜于雄辩，公道自在人心。而鬼谷子的智慧告诉我们，唯有言语平实的人，才能拥有真正的决心和勇气。他们懂得用最平实的语言，表达最实际的态度。既不必夸张，又无需争辩。以质朴的语言增强说话的分量，而不是通过诡辩达到言语胜人的目的。从而把有限的时间和精力，投入到更多有意义的事情上去。
4、口可以食，不可以言
古人有言曰:
“口可以食，不可以言。”
言者，有讳忌也。
众口烁金，言有曲故也。
——《鬼谷子》
古人云：“口可以用来吃饭，却不能胡乱说话。”一说话，就容易犯忌讳。“众口铄金”，是由于言辞之间难免因为偏见而歪曲事实。
口可以食，不可以言。这句话现在被翻译成：饭可以乱吃，话不可以乱讲。
恶语伤人六月寒，一个人随便说一句话，可能是无心之言，但是可能会非常严重地伤害他人。
众口铄金，积毁销骨。舆论的压力，足以在精神上压垮任何人。舌上有龙泉，杀人不见血。能少说就少说，能不说就不说。管住自己的嘴，就是积德。
5、两年学说话，一生学闭嘴
人言者，动也。
己默者，静也，因其言，听其辞。
——《鬼谷子》
聪明人保持缄默，愚笨的人滔滔不绝。
每个人都希望被别人理解，懂得倾听别人，才是最有效的沟通手段。
听懂了别人在说什么，自己才能一语中的，切中要害，把握主导，让人心服。
青蛙叫个不停，没人理会；公鸡一叫大家就都起床了。
讲话不在多，切中要害才最重要。
6、事以密成，语以泄败
言而当，知也。
默而当，亦知也。
——《鬼谷子》
学会说话是一门学问，学会沉默更是一种修养。
一上来就把话说尽、把事做绝的人，直接暴露了他的层次。知人不评人、看破不说破，才是高情商的表现。
常听人说：“饭可以乱吃，话不能乱说。”有些话，自己心里清楚就好，不必拿出来对别人说。
《韩非子》有言：“事以密成，语以泄败。”说话太直，难免多说多错，容易给自己惹上麻烦。
俗话说得好：“逢人且说三分话，未可全抛一片心。”讲话要注意分寸，把有益的话放出来，得罪人的话就关进肚子里。
做人最忌讳交浅言深，话到嘴边留一半，既是保护自己，也是尊重别人。相视一笑、点到即止，才能让彼此都感到舒服。
7、说话讲究对象，话不投机半句多
与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；
与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；
与富者言，依于高；与贫者言，依于利；
与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；
与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。
——《鬼谷子》
与智慧者谈话，要以渊博为原则；与笨拙者说话，要以强辩为原则；与善辩的人谈话，要以简要为原则；与高贵的人谈话，要以气势为原则；与富人谈话，要以高屋建瓴为原则；与穷人谈话，要以利害为原则；与卑贱者谈话，要以谦恭为原则；与勇敢的人谈话，要以果敢为原则；与上进者谈话，要以锐意进取为原则；这些都是与人谈话的原则，然而不少人却常常背道而驰。
说话之道并不是见人说人话，见鬼说鬼话。他要求一个人能因时制宜、因地制宜，因人制宜，说话有智慧，说活有技巧，说话是一门高深的艺术，要纯熟完满地说话，不易做到，但只要注意说话场所和说话对象，时时注意斟酌字句，借鉴鬼谷子的智慧精华，在日常生活工作中多加修炼，这样我们也能成为会说话的人。
8、眼界越是开阔，嘴上越是审慎
口者，心之门户也。
必预审其变化，吉凶大命系焉。
——《鬼谷子》
有格局的人，总会格外审视自己的语言。因为事的吉凶、人的命运，往往都系于言语之间。
不同的眼界和话语，带给对方不同的感受，所获得的回报也会大不相同。荀子曰：“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”如果你与一个人聊天时感到很舒服，那么对方的情商和见识，肯定远胜于你。这样的人，绝不轻易出口伤人，而是懂得把握语言的尺度。
如何把话说得恰到好处，不得罪人，让人舒服，确实是一门学问。鬼谷子的建议是，嘴巴是宣泄情感的门户，要善用开合之间的转化。把有益的话、动听的话说出来，把有害的话、得罪人的话关在肚子里。必须要说的时候，也要想办法把话说得委婉一些。
眼界越是开阔，嘴上越是审慎。
9、说话有忌，聪明人从不说
辞言有五：
曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。
——《鬼谷子》
病者，说话无精打采，缺乏精气神，做任何事情都没有干劲，没有上进心；怨者，喜欢抱怨，充满负能量，遇事没有主见，不去解决，消极悲观；忧者，多愁善感，情感过于丰富，沉浸在自我世界，让旁人无所适从；怒者，情绪失控，喜怒都形于色，言辞过分；喜者，得意忘形，做事高调，口不择言。
常言道，福从口入，祸从口出。你嘴里的人生，就是你的人生，好好说话，懂得控制自己的情绪，任何情况都不要口出狂言。想得富贵命，先养富贵嘴。
10、说话有数，换位思考
说者听，必合于情。
——《鬼谷子》
鬼谷子所谓的“合乎情”，就是要合乎听者的情绪。
要是有人单方面地对你吐苦水、发牢骚，丝毫不在意你的感受，这样的人无论说什么只会引起人的反感。说话考虑别人的情绪，懂得换位思考，这是对别人的尊重，也是对自己修养的一种体现。
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从《老子》到《道德经》
汉代对《老子》的改造
汉代曾对先秦典籍进行了较为全面的改造，其中，对《老子》一书的改造就很典型。《老子》因为既有一些传世的“古本”，又有新出土的帛书本和竹简本，材料相当丰富。#国学实录# 从各种本子的比较看，文字的不同是多方面的，而且不止一次地变来变去。其篇章、结构的变化也很明显，可以断言的是，传世本《老子》的基本面貌，是在汉代定型的，《老子》书名变成《道德经》，也应该是在汉代。
《老子》文本究竟多少字，许多本子都不相同，有5000多的，也有4999的，除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有无之外，也有整句增减不同的，还有一些佚文，因而很难得出一个具体统一的数字。文句的不同，以帛书本和传世本相比较，二者差异的文句达140多句（参见尹振环《帛书老子释析》）。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况，很难说哪些是《老子》本义，哪些经过了后人的篡改。这些不同可以比较出来，而不同的原因却很值得研究。从帛书本到传世本的比较看，文句的变化应该主要在汉代，因为汉代的《老子河上公章句》与王弼的《老子注》基本一致（当然这两个本子本身在流传过程中也多少有些变化）。汉代人对《老子》文句的改造，有无意的，也有有意而为的。当时的传诵和抄写并非那么“规范”，多或者少个把“也”、“之”等虚词、助词本属平常，#读书# 错误或者增减一两个字也在所难免，而有意改字或者增删的情况则涉及到更改人的思想意图，甚至与当时的时代思潮有一定关系，这在《河上注》与《想尔注》中有不少事例（许多研究均有指出，此不列举）。
再说篇章结构，帛书本是“德经”在前“道经”在后，与传世本的顺序刚好颠倒。西汉末年《老子指归论》的顺序与帛书相同，而东汉（至少是中后期）的《老子河上公章句》与传世本相同，说明这个变化是在汉代完成的，其主要篇幅结构是在汉代定型的。至于《韩非子》的《解老》、《喻老》，新出土的郭店竹简本的篇章，无论怎样理解，都不但不会影响这个结论，相反却更能证明汉代定型之说。
《老子》书名《道德经》，也是从汉代开始逐渐形成的。《老子》在汉代以前已经成书，帛书本、竹简本《老子》的出土便是证明，汉初人称之为《老子》，所以《史记》、《汉书》中普遍用的是“读《老子》”、“问《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等说法。从《汉书·艺文志》著录《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》四部书的情况来看，已有《老子》传人尊之为经典。#传统文化# 至于《太平御览》卷191引扬雄《蜀王本纪》所说“老子为关尹喜著《道德经》”一句，其可靠性有多大且不说，在时间上也已是西汉末年的事情了。到了东汉时期，分别有《道经》、《德经》之说，《想尔注》中已有记载，所以颜师古注《汉书》时广泛使用了“《老子道经》之言”及其注文。从东汉到魏晋，随着道教的形成和发展，《老子道德经》之书名也就形成了，这一变化无疑是汉代人所为。
汉代人对《老子》的创造性诠释
对《老子》的诠释，现在能见到的最明显最早的是韩非子的《解老》、《喻老》。他是用讲道理、引述事实的方法来进行诠释和解说《老子》的，当然更主要的是为了表达他自己的思想。这种根据《老子》中某些文字来表达自己思想的方法在汉代得到广泛运用，《淮南子》就是其中突出的例子。据统计，81章《老子》有70章的文字被其明确引用过（参考蒙文通《老子徵文》），而其中的《道应训》，完全是另一篇《解老》、《喻老》，全篇56段文字有53段的结语都是引用《老子》的文句，实际上也应该是一种形式的《老子》注。当然和儒家注解《五经》一样，经、传分开和章句形式的《老子》注都有，其诠释的内容非常丰富，而且有很大的创造性，可以择其要者举证一二。
先看对“道论”的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”，它如何创造天地万物？《老子》虽有几句高度概括的文字，却是“微妙玄通，深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞，博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明，同时指出其性质、作用及其对人世的意义等（文字较长，可参见该文）。严遵讲《老子》之“指归”，也作了较具体的解说。例如讲道如何生万物：“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。”把虚无之道如何生出实有之物，作了比“一生二，二生三，三生万物”略为具体的表述，加入了“神明”、“太和”、“气”这样一些概念，并且在各个地方反复加以说明。《河上注》解释《老子》“冲气以为和”一句时说：“万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。”这些都成为后人理解“道化万物”的依据。在汉代人的注释中，对道的虚无、清静、自然等基本特性，进行了很多阐述，并且都紧密联系社会、政治、人生，其中既有理论性的阐释，如《老子指归》中对“道化万物”之反复论述，又有具体的解说，如《河上注》之处处提醒。
再看汉代人的《老子注》，虽然都是围绕“道论”展开的，但也有一些比较具体的内容，例如关于对仁义礼乐的态度、关于“无为”的理解等等，人们对《老子》本义的发挥，也是有所不同的。《老子》中是否反对“仁义”，是一个值得讨论的问题，从《老子》本文较难看出其反对仁义，而通行本的“绝仁弃义”，在竹简本中恰恰没有，因此，这个问题众说纷纭，长期未能取得定论。
汉代人作注，依据的本子不同，往往会引出不同的理解和发挥。例如，通行本57章有一句“法令滋彰，盗贼多有”，河上公本、帛书本以及竹简本，均为“法物滋彰”，严遵就按照“罚峻刑严”的“法令”来发挥，而河上公则解释说：“珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。”再如，“无以为”和“无不为”的不同，“有静”与“不争”的区别等等（参考《帛书老子释析》），这些问题既关系到文本，也关系到如何理解和阐释。而汉以后的人大多是按汉代人的定本和解释来进行阐释和发挥的。
汉代人“注老”和“解老”的意义
第一，汉代人“注老”、“解老”形成了“汉《老子》”，后世所见到的主要是“汉《老子》”，和其他先秦典籍一样，传世本是经过汉代人整理和改造的。其改造的痕迹比其他典籍更为清晰，除了有先秦的《韩非子》、《文子》以及其他黄老著作可作比较之外，新出土的帛书和竹简《老子》以及其他道家文献也是有力的实证。
第二，汉代人“注老”、“解老”，既有传统思想作为依据，又受到时代思潮发展的影响。当时的道家传统思想主要有两个大的系统：一个是可以称为“黄老之学”的系统；一个是以《庄子》为代表的庄学系统。汉注《老子》中保留了这两种思想的痕迹，甚至有时明显表现出双方的某些矛盾，例如对待“仁义”的态度就是如此。个中情况十分明显是受到当时的时代思潮的影响。汉初实行黄老政治，汉初《老子》实际上就是“黄老”的同义语；东汉普遍注重养生，《老子》的“长生久视”之道就得到大力的敷陈；道教产生之后，五千文成为其主要经典，《想尔注》便应运而生，在汉代人一般“道论”的基础上，把“道”人格化和神格化，“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”，老子成了“道”的化身。
第三，汉代人所注《老子》及其阐释，直接影响了后世各种思想理论的发展。此后的各种发挥，都是在汉代人阐释的基础上进行的。例如，魏晋玄学倡导虚无，王弼之注《老子》是其突出表现，他倡导“以无为本”，正是得到汉代人论述的启发和影响。正如宋儒晁说之所说：“王弼《老子道德经二卷》真得老子之学欤，盖严君平《指归》之流也。”从中也可看出，汉代人对《老子》的阐释，的确有较大的创造性，从而对后世产生了重要的影响。（熊铁基）
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汉代对《老子》的改造
汉代曾对先秦典籍进行了较为全面的改造，其中，对《老子》一书的改造就很典型。《老子》因为既有一些传世的“古本”，又有新出土的帛书本和竹简本，材料相当丰富。#国学实录# 从各种本子的比较看，文字的不同是多方面的，而且不止一次地变来变去。其篇章、结构的变化也很明显，可以断言的是，传世本《老子》的基本面貌，是在汉代定型的，《老子》书名变成《道德经》，也应该是在汉代。
《老子》文本究竟多少字，许多本子都不相同，有5000多的，也有4999的，除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有无之外，也有整句增减不同的，还有一些佚文，因而很难得出一个具体统一的数字。文句的不同，以帛书本和传世本相比较，二者差异的文句达140多句（参见尹振环《帛书老子释析》）。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况，很难说哪些是《老子》本义，哪些经过了后人的篡改。这些不同可以比较出来，而不同的原因却很值得研究。从帛书本到传世本的比较看，文句的变化应该主要在汉代，因为汉代的《老子河上公章句》与王弼的《老子注》基本一致（当然这两个本子本身在流传过程中也多少有些变化）。汉代人对《老子》文句的改造，有无意的，也有有意而为的。当时的传诵和抄写并非那么“规范”，多或者少个把“也”、“之”等虚词、助词本属平常，#读书# 错误或者增减一两个字也在所难免，而有意改字或者增删的情况则涉及到更改人的思想意图，甚至与当时的时代思潮有一定关系，这在《河上注》与《想尔注》中有不少事例（许多研究均有指出，此不列举）。
再说篇章结构，帛书本是“德经”在前“道经”在后，与传世本的顺序刚好颠倒。西汉末年《老子指归论》的顺序与帛书相同，而东汉（至少是中后期）的《老子河上公章句》与传世本相同，说明这个变化是在汉代完成的，其主要篇幅结构是在汉代定型的。至于《韩非子》的《解老》、《喻老》，新出土的郭店竹简本的篇章，无论怎样理解，都不但不会影响这个结论，相反却更能证明汉代定型之说。
《老子》书名《道德经》，也是从汉代开始逐渐形成的。《老子》在汉代以前已经成书，帛书本、竹简本《老子》的出土便是证明，汉初人称之为《老子》，所以《史记》、《汉书》中普遍用的是“读《老子》”、“问《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等说法。从《汉书·艺文志》著录《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》四部书的情况来看，已有《老子》传人尊之为经典。#传统文化# 至于《太平御览》卷191引扬雄《蜀王本纪》所说“老子为关尹喜著《道德经》”一句，其可靠性有多大且不说，在时间上也已是西汉末年的事情了。到了东汉时期，分别有《道经》、《德经》之说，《想尔注》中已有记载，所以颜师古注《汉书》时广泛使用了“《老子道经》之言”及其注文。从东汉到魏晋，随着道教的形成和发展，《老子道德经》之书名也就形成了，这一变化无疑是汉代人所为。
汉代人对《老子》的创造性诠释
对《老子》的诠释，现在能见到的最明显最早的是韩非子的《解老》、《喻老》。他是用讲道理、引述事实的方法来进行诠释和解说《老子》的，当然更主要的是为了表达他自己的思想。这种根据《老子》中某些文字来表达自己思想的方法在汉代得到广泛运用，《淮南子》就是其中突出的例子。据统计，81章《老子》有70章的文字被其明确引用过（参考蒙文通《老子徵文》），而其中的《道应训》，完全是另一篇《解老》、《喻老》，全篇56段文字有53段的结语都是引用《老子》的文句，实际上也应该是一种形式的《老子》注。当然和儒家注解《五经》一样，经、传分开和章句形式的《老子》注都有，其诠释的内容非常丰富，而且有很大的创造性，可以择其要者举证一二。
先看对“道论”的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”，它如何创造天地万物？《老子》虽有几句高度概括的文字，却是“微妙玄通，深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞，博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明，同时指出其性质、作用及其对人世的意义等（文字较长，可参见该文）。严遵讲《老子》之“指归”，也作了较具体的解说。例如讲道如何生万物：“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。”把虚无之道如何生出实有之物，作了比“一生二，二生三，三生万物”略为具体的表述，加入了“神明”、“太和”、“气”这样一些概念，并且在各个地方反复加以说明。《河上注》解释《老子》“冲气以为和”一句时说：“万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。”这些都成为后人理解“道化万物”的依据。在汉代人的注释中，对道的虚无、清静、自然等基本特性，进行了很多阐述，并且都紧密联系社会、政治、人生，其中既有理论性的阐释，如《老子指归》中对“道化万物”之反复论述，又有具体的解说，如《河上注》之处处提醒。
再看汉代人的《老子注》，虽然都是围绕“道论”展开的，但也有一些比较具体的内容，例如关于对仁义礼乐的态度、关于“无为”的理解等等，人们对《老子》本义的发挥，也是有所不同的。《老子》中是否反对“仁义”，是一个值得讨论的问题，从《老子》本文较难看出其反对仁义，而通行本的“绝仁弃义”，在竹简本中恰恰没有，因此，这个问题众说纷纭，长期未能取得定论。
汉代人作注，依据的本子不同，往往会引出不同的理解和发挥。例如，通行本57章有一句“法令滋彰，盗贼多有”，河上公本、帛书本以及竹简本，均为“法物滋彰”，严遵就按照“罚峻刑严”的“法令”来发挥，而河上公则解释说：“珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。”再如，“无以为”和“无不为”的不同，“有静”与“不争”的区别等等（参考《帛书老子释析》），这些问题既关系到文本，也关系到如何理解和阐释。而汉以后的人大多是按汉代人的定本和解释来进行阐释和发挥的。
汉代人“注老”和“解老”的意义
第一，汉代人“注老”、“解老”形成了“汉《老子》”，后世所见到的主要是“汉《老子》”，和其他先秦典籍一样，传世本是经过汉代人整理和改造的。其改造的痕迹比其他典籍更为清晰，除了有先秦的《韩非子》、《文子》以及其他黄老著作可作比较之外，新出土的帛书和竹简《老子》以及其他道家文献也是有力的实证。
第二，汉代人“注老”、“解老”，既有传统思想作为依据，又受到时代思潮发展的影响。当时的道家传统思想主要有两个大的系统：一个是可以称为“黄老之学”的系统；一个是以《庄子》为代表的庄学系统。汉注《老子》中保留了这两种思想的痕迹，甚至有时明显表现出双方的某些矛盾，例如对待“仁义”的态度就是如此。个中情况十分明显是受到当时的时代思潮的影响。汉初实行黄老政治，汉初《老子》实际上就是“黄老”的同义语；东汉普遍注重养生，《老子》的“长生久视”之道就得到大力的敷陈；道教产生之后，五千文成为其主要经典，《想尔注》便应运而生，在汉代人一般“道论”的基础上，把“道”人格化和神格化，“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”，老子成了“道”的化身。
第三，汉代人所注《老子》及其阐释，直接影响了后世各种思想理论的发展。此后的各种发挥，都是在汉代人阐释的基础上进行的。例如，魏晋玄学倡导虚无，王弼之注《老子》是其突出表现，他倡导“以无为本”，正是得到汉代人论述的启发和影响。正如宋儒晁说之所说：“王弼《老子道德经二卷》真得老子之学欤，盖严君平《指归》之流也。”从中也可看出，汉代人对《老子》的阐释，的确有较大的创造性，从而对后世产生了重要的影响。（熊铁基）
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唐山市召开“奋斗小康路”之迁西县“大力发展全域旅游 构建民富、村洁的社会主义新农村”新闻发布会
长城网8月4日讯（记者 冯喆）8月4日，唐山市召开“奋斗小康路”之迁西县“大力发展全域旅游 构建民富、村洁的社会主义新农村”新闻发布会。发布会全程如下：
主持人 唐山市委宣传部四级调研员 孙伟光
女士们、先生们，记者朋友们：
大家上午好！欢迎出席市政府新闻办新闻发布会。
迁西县素来享有“燕山绿色明珠、京津冀后花园”美誉。近年来，迁西秉持“生产、生活、生态三生同步，农业、文化、旅游三位一体”的理念，大力实施“旅游兴县”战略，居民幸福感和游客满意度日益增强。
今天，我们高兴地邀请到迁西县人民政府副县长曹宏就迁西县大力发展全域旅游，构建民富、村洁的社会主义新农村的有关情况进行发布，并回答记者提问。
首先，请曹宏副县长就总体情况进行发布。
迁西县人民政府副县长 曹宏
女士们、先生们，记者朋友们：
迁西地处燕山南麓、长城脚下、滦水之滨，京津唐承秦两小时交通圈，县域总面积1460平方公里，总人口41.9万，是“七山二水半分田、半分道路和庄园”的纯山区县，辖17个乡镇、417个行政村，1个街道办事处、11个居委会。“灵山、秀水、长城、栗香”四大旅游资源独具特色，滦河文化、长城文化、古岩文化、红色文化、板栗文化交相辉映，森林覆盖率达63.5%，素有“燕山绿色明珠、京津冀后花园”美誉。
近年来，迁西秉持“生产、生活、生态三生同步，农业、文化、旅游三位一体”的理念，大力实施“旅游兴县”战略，探索全域美丽、全面创新、全景提升、全业融合的“四全”发展模式，打造“生态型”国家全域旅游示范区，全力构建民富、村洁的社会主义新农村。先后荣获“全国村庄清洁行动先进县”“全国休闲农业与乡村旅游示范县”“全国森林旅游示范县”“最美中国旅游县”“国家级生态示范区” “环京津休闲旅游产业带特色县”等荣誉称号。2020年，成功创建“国家全域旅游示范区”。
现有国家4A级景区4家、3A 级景区3家，国家级田园综合体1个，国家板栗公园1个，国家级水利风景名胜区1个，全国红色旅游经典景区1个，国家休闲农业与乡村旅游示范点2个，国家级标准化房车营地1个，国家级休闲农业与乡村旅游五星级企业2家、四星级企业3家，河北省最美休闲乡村4个，河北美丽田园3个，十佳现代农业园区1个，各类休闲农业园130家，休闲农业与乡村旅游特色村10个、特色点10个，云天漫步•健走小镇、归巢部落等精品民宿遍布全县17个乡镇，形成了以“生态休闲、漫游露营、乡居度假、文化体验、运动康养、工业旅游”为主题的六大产品体系。2020年接待游客694万人次，实现旅游综合收入62.5亿元。全县从事旅游业的农户达16000多个，带动农民人均增收5000元。
一、建章立制，凝聚全域旅游创建合力
成立县委书记、县长任双组长的全域旅游创建工作领导小组，组建全域旅游发展委员会，建立全域旅游创建联席会等制度，大力实施“旅游兴县”战略，着力打好“生态、文旅”优势牌。推动以“1+3+N”为重点的旅游综合管理体制建设，成立旅游警察大队、旅游巡回法庭、旅游市场监督管理办公室，重点景区建立警务室、司法纠纷调解室；充分发挥应急、城管、市场、交运等部门职能，形成相关部门齐抓共管、协力推进的全域创建工作机制，有效解决了创建过程中执法人员不足、综合管理不顺畅的问题。全县注册旅游志愿者7000多人，广泛开展红马甲服务行动，创优旅游环境，居民幸福感、游客满意度日益增强。以全域旅游创建为旗帜，统领全县森林城市、智慧城市、文明城、卫生城、公共文化服务体系、全国农村四好公路县创建等多领域发展建设，形成了“党政齐抓共管，部门参与共建”的创建新局面。
二、创新思路，探索全域旅游发展路径
坚持规划先行，编制《国家全域旅游示范区创建总体规划》《创建国家全域旅游示范区行动方案》，出台《关于加快全域旅游发展的政策意见》《关于支持旅游发展用地政策的意见》《关于推动文旅产业高质量发展的指导纲要》等16项文件，促进文旅产业高质量发展。设立“旅游发展专项基金”，构建“全域旅游基础设施PPP融资建设”模式，推进政府、金融、企业多员对接，吸引外来投资200多亿元，有效破解了长期困扰旅游发展的资金投入不够、用地供给不足等多项难题。上线“智慧迁西+智慧旅游”大数据系统，覆盖全县90%以上面积，使服务大众旅游的“大脑”更聪明。
三、全景提升，优化全域旅游发展基础
龙头带动，把“点”做靓。实施A级景区倍增计划，建成了国家4A级景区4家，国家3A级景区3家，国家级水利风景名胜区1家，国家级红色旅游经典景区1家，全国自驾车房车露营示范基地1家；全力打造全域旅游核心吸引物，以长城国家文化公园建设为契机，聚焦青山关及喜峰口周边文旅资源，启动5A级景区创建，重点推进庚水田园乡村振兴示范区、“中国栗都·一品原乡”、凤凰水城等项目，逐步构建全域旅游核心吸引物。互联互通，把“线”做优。建成全域旅游集散中心、景区服务中心、乡村接待中心三级旅游服务网络。总投资7.6亿，建设28个旅游基础设施项目，形成了以县城为中心，城市外环路、高速路、国省干线为骨架，长城旅游路、环栗香湖绿道、超级果道、景区风景道等为延伸的交通格局，打造快旅慢游交通网。示范带动，把“面”做强。逐步形成了“北部长城文化体验带、中部水韵休闲度假带、南部乡野田园旅居带”三大旅游产业带。
四、全域美丽，擦亮全域旅游生态底色
以壮士断腕的勇气实施潘大库区网箱清理、全域河道整治修复、农村环境卫生综合整治，提升治山、治水、治气、治城水平，实现生态环境向公共产品、文旅资源的华丽转变。果断开展水库“清网行动”，清理网箱4万多个，水质由劣五类升级到二类，《人民日报》头版特别刊登迁西生态治理案例。推进全域治水清水润城工程，建成总长16公里的长河带状公园、滦河湿地公园，长河迁西段入选全省秀美河湖。持续巩固农村人居环境整治成果，继续深入开展村庄清洁行动，由清理“脏乱差”向建设“洁净美”深度实施，不断拓展“五清三建一改”行动内涵，构建“一规五化”常态机制，夯实1789个责任网格、2102名网格长职责，发挥“智慧迁西”指挥平台日常监控作用，构建起覆盖全县90%以上区域的智能监控网络，实现农村人居环境整治常态化、制度化、长效化。先后荣获全国百佳深呼吸小城、中国十佳宜居县城、全国村庄清洁行动先进县等多项殊荣。
五、全业融合，优化全域旅游发展格局
大力推动“旅游+”、“+旅游”产业融合发展。推进农旅融合，打造乡村旅游特色品牌，重点在云天漫步、归巢部落、雨花谷等精品农旅体验项目上持续发力，拓展实施与生态建设、特色产业相结合的农旅融合项目；积极发展旅游商务、休闲度假、快捷经济型酒店，提升接待能力及接待品质；深入挖掘农、林产品等资源优势，开发以板栗、栗蘑、红薯、安梨、小杂粮及相关深加工产品等为主的特色食品。推进文旅融合，举办景忠山纳福文化节、栗林花海闻香之旅、环栗香湖全国自行车锦标赛、京津冀户外体验季等大型文旅节庆活动，全方位提升“诗意山水画境栗乡”品牌形象。制定文创商品研发奖励优惠政策，开发以“太平古岩、滦河石雕、北方女书”等地域文化为特色的文创作品，培育喜峰口抗战等文创产品开发示范基地，建设特色文创商品购物店。推进工业旅游，景田饮用水基地、景忠山酒业等工业旅游成为旅游新热点。
主持人 唐山市委宣传部四级调研员 孙伟光
感谢曹宏副县长的权威发布。
下面进入记者提问环节，请需要提问的记者朋友举手示意，并在叫到提问前通报所在媒体然后提问，谢谢！
记者：迁西县成功创建国家全域旅游示范区，下一步，迁西打算如何继续推进文旅产业的发展？
迁西县人民政府副县长 曹宏
为进一步巩固国家全域旅游示范区创建成果，继续推进文旅产业高质量发展，我县出台了《关于推动文旅产业高质量发展的指导纲要》，将立足迁西山水、文化资源，走与生态建设、特色产业、乡村振兴相融合的发展之路，实施“1、3、6、9”系统工程，叫响迁西文化旅游品牌，全力打造世界一流的长城文化旅游目的地、全国乡村振兴文旅产业集聚区和京津冀生态康养休闲旅游目的地，使文旅产业真正成为迁西经济社会发展的主导产业、富民产业。
“1”：即编制1个新时期文旅产业高质量发展规划，选定1个文旅宣传口号，推出1个文旅形象标识；
“3”：即打造北部长城、中部水韵、南部原乡三大文旅产业集聚区；
“6”：即围绕构建生态休闲、漫游露营、乡居度假、文化体验、运动康养、工业旅游六大旅游产品体系；
“9”：即全面推进全域旅游基础设施及智慧旅游提升、全域旅游核心吸引物建设、A级景区集群建设、“迁西周末”旅游度假产品开发、长城国家文化公园（迁西段）建设、旅游人才培训、体育运动品牌培育、公共文化服务体系建设、文旅后备箱九大系统工程，让资源优势变发展优势，让创新融合继续成为推动文旅产业发展的动力与引擎。
记者：请给我们推荐几个迁西游玩的好去处？
迁西县人民政府副县长 曹宏
感谢记者朋友的提问！
迁西县地处燕山南麓、长城脚下、滦水之滨，“灵山、秀水、长城、栗香”四大旅游资源独具特色，先后荣获“全国休闲农业与乡村旅游示范县”“全国森林旅游县”“最美中国旅游县”“国家生态文明建设示范县”等荣誉称号。
欢迎大家来迁西观光旅游，我们重点推荐六条精品旅游线路。
一是环湖逍遥游路线，中国板栗博物馆（国家AAA级景区）、栗香湖房车露营地、大鱼沟休闲度假村、雨花谷；
二是花果书香游路线，繁花似锦的花乡果巷特色小镇（国家AAAA级景区）、河北国学第一村——马家沟国学村、凤凰山（国家AAAA级景区）；
三是生态文明游路线，滦水湾公园（省级水利风景区）、滦河湿地公园、长河带状公园（省秀美河湖）、青山关（国家AAAA级景区）；
四是游山嬉水路线，景忠山（国家AAAA级景区）、玄武山、至山庄、栗香湖、鑫山生态园；
五是康养度假游路线，龙井关长城漂流景区（通过国家AAAA级景区景观质量评审）、云天漫步健走小镇、归巢部落（最美森林民宿）、水墨山庄；
六是红色研学游路线，革命老区——石门山、全省爱国主义教育基地——喜峰雄关大刀园（国家AAA级景区）、潘家口喜峰口水下长城。
主持人 唐山市委宣传部四级调研员 孙伟光
好，记者提问就到这里。
如果有记者需要采访或核实有关情况，请与迁西县政府办联系。
由于时间关系，本场发布会到此结束。
谢谢大家！
长城网8月4日讯（记者 冯喆）8月4日，唐山市召开“奋斗小康路”之迁西县“大力发展全域旅游 构建民富、村洁的社会主义新农村”新闻发布会。发布会全程如下：
主持人 唐山市委宣传部四级调研员 孙伟光
女士们、先生们，记者朋友们：
大家上午好！欢迎出席市政府新闻办新闻发布会。
迁西县素来享有“燕山绿色明珠、京津冀后花园”美誉。近年来，迁西秉持“生产、生活、生态三生同步，农业、文化、旅游三位一体”的理念，大力实施“旅游兴县”战略，居民幸福感和游客满意度日益增强。
今天，我们高兴地邀请到迁西县人民政府副县长曹宏就迁西县大力发展全域旅游，构建民富、村洁的社会主义新农村的有关情况进行发布，并回答记者提问。
首先，请曹宏副县长就总体情况进行发布。
迁西县人民政府副县长 曹宏
女士们、先生们，记者朋友们：
迁西地处燕山南麓、长城脚下、滦水之滨，京津唐承秦两小时交通圈，县域总面积1460平方公里，总人口41.9万，是“七山二水半分田、半分道路和庄园”的纯山区县，辖17个乡镇、417个行政村，1个街道办事处、11个居委会。“灵山、秀水、长城、栗香”四大旅游资源独具特色，滦河文化、长城文化、古岩文化、红色文化、板栗文化交相辉映，森林覆盖率达63.5%，素有“燕山绿色明珠、京津冀后花园”美誉。
近年来，迁西秉持“生产、生活、生态三生同步，农业、文化、旅游三位一体”的理念，大力实施“旅游兴县”战略，探索全域美丽、全面创新、全景提升、全业融合的“四全”发展模式，打造“生态型”国家全域旅游示范区，全力构建民富、村洁的社会主义新农村。先后荣获“全国村庄清洁行动先进县”“全国休闲农业与乡村旅游示范县”“全国森林旅游示范县”“最美中国旅游县”“国家级生态示范区” “环京津休闲旅游产业带特色县”等荣誉称号。2020年，成功创建“国家全域旅游示范区”。
现有国家4A级景区4家、3A 级景区3家，国家级田园综合体1个，国家板栗公园1个，国家级水利风景名胜区1个，全国红色旅游经典景区1个，国家休闲农业与乡村旅游示范点2个，国家级标准化房车营地1个，国家级休闲农业与乡村旅游五星级企业2家、四星级企业3家，河北省最美休闲乡村4个，河北美丽田园3个，十佳现代农业园区1个，各类休闲农业园130家，休闲农业与乡村旅游特色村10个、特色点10个，云天漫步•健走小镇、归巢部落等精品民宿遍布全县17个乡镇，形成了以“生态休闲、漫游露营、乡居度假、文化体验、运动康养、工业旅游”为主题的六大产品体系。2020年接待游客694万人次，实现旅游综合收入62.5亿元。全县从事旅游业的农户达16000多个，带动农民人均增收5000元。
一、建章立制，凝聚全域旅游创建合力
成立县委书记、县长任双组长的全域旅游创建工作领导小组，组建全域旅游发展委员会，建立全域旅游创建联席会等制度，大力实施“旅游兴县”战略，着力打好“生态、文旅”优势牌。推动以“1+3+N”为重点的旅游综合管理体制建设，成立旅游警察大队、旅游巡回法庭、旅游市场监督管理办公室，重点景区建立警务室、司法纠纷调解室；充分发挥应急、城管、市场、交运等部门职能，形成相关部门齐抓共管、协力推进的全域创建工作机制，有效解决了创建过程中执法人员不足、综合管理不顺畅的问题。全县注册旅游志愿者7000多人，广泛开展红马甲服务行动，创优旅游环境，居民幸福感、游客满意度日益增强。以全域旅游创建为旗帜，统领全县森林城市、智慧城市、文明城、卫生城、公共文化服务体系、全国农村四好公路县创建等多领域发展建设，形成了“党政齐抓共管，部门参与共建”的创建新局面。
二、创新思路，探索全域旅游发展路径
坚持规划先行，编制《国家全域旅游示范区创建总体规划》《创建国家全域旅游示范区行动方案》，出台《关于加快全域旅游发展的政策意见》《关于支持旅游发展用地政策的意见》《关于推动文旅产业高质量发展的指导纲要》等16项文件，促进文旅产业高质量发展。设立“旅游发展专项基金”，构建“全域旅游基础设施PPP融资建设”模式，推进政府、金融、企业多员对接，吸引外来投资200多亿元，有效破解了长期困扰旅游发展的资金投入不够、用地供给不足等多项难题。上线“智慧迁西+智慧旅游”大数据系统，覆盖全县90%以上面积，使服务大众旅游的“大脑”更聪明。
三、全景提升，优化全域旅游发展基础
龙头带动，把“点”做靓。实施A级景区倍增计划，建成了国家4A级景区4家，国家3A级景区3家，国家级水利风景名胜区1家，国家级红色旅游经典景区1家，全国自驾车房车露营示范基地1家；全力打造全域旅游核心吸引物，以长城国家文化公园建设为契机，聚焦青山关及喜峰口周边文旅资源，启动5A级景区创建，重点推进庚水田园乡村振兴示范区、“中国栗都·一品原乡”、凤凰水城等项目，逐步构建全域旅游核心吸引物。互联互通，把“线”做优。建成全域旅游集散中心、景区服务中心、乡村接待中心三级旅游服务网络。总投资7.6亿，建设28个旅游基础设施项目，形成了以县城为中心，城市外环路、高速路、国省干线为骨架，长城旅游路、环栗香湖绿道、超级果道、景区风景道等为延伸的交通格局，打造快旅慢游交通网。示范带动，把“面”做强。逐步形成了“北部长城文化体验带、中部水韵休闲度假带、南部乡野田园旅居带”三大旅游产业带。
四、全域美丽，擦亮全域旅游生态底色
以壮士断腕的勇气实施潘大库区网箱清理、全域河道整治修复、农村环境卫生综合整治，提升治山、治水、治气、治城水平，实现生态环境向公共产品、文旅资源的华丽转变。果断开展水库“清网行动”，清理网箱4万多个，水质由劣五类升级到二类，《人民日报》头版特别刊登迁西生态治理案例。推进全域治水清水润城工程，建成总长16公里的长河带状公园、滦河湿地公园，长河迁西段入选全省秀美河湖。持续巩固农村人居环境整治成果，继续深入开展村庄清洁行动，由清理“脏乱差”向建设“洁净美”深度实施，不断拓展“五清三建一改”行动内涵，构建“一规五化”常态机制，夯实1789个责任网格、2102名网格长职责，发挥“智慧迁西”指挥平台日常监控作用，构建起覆盖全县90%以上区域的智能监控网络，实现农村人居环境整治常态化、制度化、长效化。先后荣获全国百佳深呼吸小城、中国十佳宜居县城、全国村庄清洁行动先进县等多项殊荣。
五、全业融合，优化全域旅游发展格局
大力推动“旅游+”、“+旅游”产业融合发展。推进农旅融合，打造乡村旅游特色品牌，重点在云天漫步、归巢部落、雨花谷等精品农旅体验项目上持续发力，拓展实施与生态建设、特色产业相结合的农旅融合项目；积极发展旅游商务、休闲度假、快捷经济型酒店，提升接待能力及接待品质；深入挖掘农、林产品等资源优势，开发以板栗、栗蘑、红薯、安梨、小杂粮及相关深加工产品等为主的特色食品。推进文旅融合，举办景忠山纳福文化节、栗林花海闻香之旅、环栗香湖全国自行车锦标赛、京津冀户外体验季等大型文旅节庆活动，全方位提升“诗意山水画境栗乡”品牌形象。制定文创商品研发奖励优惠政策，开发以“太平古岩、滦河石雕、北方女书”等地域文化为特色的文创作品，培育喜峰口抗战等文创产品开发示范基地，建设特色文创商品购物店。推进工业旅游，景田饮用水基地、景忠山酒业等工业旅游成为旅游新热点。
主持人 唐山市委宣传部四级调研员 孙伟光
感谢曹宏副县长的权威发布。
下面进入记者提问环节，请需要提问的记者朋友举手示意，并在叫到提问前通报所在媒体然后提问，谢谢！
记者：迁西县成功创建国家全域旅游示范区，下一步，迁西打算如何继续推进文旅产业的发展？
迁西县人民政府副县长 曹宏
为进一步巩固国家全域旅游示范区创建成果，继续推进文旅产业高质量发展，我县出台了《关于推动文旅产业高质量发展的指导纲要》，将立足迁西山水、文化资源，走与生态建设、特色产业、乡村振兴相融合的发展之路，实施“1、3、6、9”系统工程，叫响迁西文化旅游品牌，全力打造世界一流的长城文化旅游目的地、全国乡村振兴文旅产业集聚区和京津冀生态康养休闲旅游目的地，使文旅产业真正成为迁西经济社会发展的主导产业、富民产业。
“1”：即编制1个新时期文旅产业高质量发展规划，选定1个文旅宣传口号，推出1个文旅形象标识；
“3”：即打造北部长城、中部水韵、南部原乡三大文旅产业集聚区；
“6”：即围绕构建生态休闲、漫游露营、乡居度假、文化体验、运动康养、工业旅游六大旅游产品体系；
“9”：即全面推进全域旅游基础设施及智慧旅游提升、全域旅游核心吸引物建设、A级景区集群建设、“迁西周末”旅游度假产品开发、长城国家文化公园（迁西段）建设、旅游人才培训、体育运动品牌培育、公共文化服务体系建设、文旅后备箱九大系统工程，让资源优势变发展优势，让创新融合继续成为推动文旅产业发展的动力与引擎。
记者：请给我们推荐几个迁西游玩的好去处？
迁西县人民政府副县长 曹宏
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迁西县地处燕山南麓、长城脚下、滦水之滨，“灵山、秀水、长城、栗香”四大旅游资源独具特色，先后荣获“全国休闲农业与乡村旅游示范县”“全国森林旅游县”“最美中国旅游县”“国家生态文明建设示范县”等荣誉称号。
欢迎大家来迁西观光旅游，我们重点推荐六条精品旅游线路。
一是环湖逍遥游路线，中国板栗博物馆（国家AAA级景区）、栗香湖房车露营地、大鱼沟休闲度假村、雨花谷；
二是花果书香游路线，繁花似锦的花乡果巷特色小镇（国家AAAA级景区）、河北国学第一村——马家沟国学村、凤凰山（国家AAAA级景区）；
三是生态文明游路线，滦水湾公园（省级水利风景区）、滦河湿地公园、长河带状公园（省秀美河湖）、青山关（国家AAAA级景区）；
四是游山嬉水路线，景忠山（国家AAAA级景区）、玄武山、至山庄、栗香湖、鑫山生态园；
五是康养度假游路线，龙井关长城漂流景区（通过国家AAAA级景区景观质量评审）、云天漫步健走小镇、归巢部落（最美森林民宿）、水墨山庄；
六是红色研学游路线，革命老区——石门山、全省爱国主义教育基地——喜峰雄关大刀园（国家AAA级景区）、潘家口喜峰口水下长城。
主持人 唐山市委宣传部四级调研员 孙伟光
好，记者提问就到这里。
如果有记者需要采访或核实有关情况，请与迁西县政府办联系。
由于时间关系，本场发布会到此结束。
谢谢大家！
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