邵寂言入了洞房，如玉已经坐在那儿等他许久了，烛影婆娑，愈发映得她娇憨可人。邵寂言欢喜得难以言表，只觉跟做梦似的。
如玉见邵寂言带着酒气满面红光地进来，连忙起身走过去扶着他，不无羞赧地关切道：“喝多了吧，我扶你过去。”
邵寂言没应声，只管凝着如玉痴笑，由着她把自己扶到床上坐下，见她要走才回过神，忙拉了她道：“哪儿去？”
如玉道：“我给你倒杯茶醒醒酒，免得难受。”
邵寂言把如玉拉到自己身边坐下，道：“我一点儿没醉，纵是醉了，也是看你看得心里醉了。”
如玉红了脸，避着邵寂言几乎能把她溺死的目光，心里扑通扑通地跳，也不知自己该干什么，两只手都不知怎么摆才好了，半晌方小声挤出一句：“那……我给你烧壶热水烫烫脚吧……”
邵寂言拉着她笑道：“你哪儿也不许去，你见哪家的洞房花烛是新娘子给新郎官洗脚的？”
如玉满面羞红地低着头，喃喃道：“那该干什么啊……”
邵寂言心里一热，觉得这是如玉欲擒故纵地撩拨他，便凑到她跟前，抬手捏了她的下巴，笑道：“娘子当真不知？”
如玉觉得自己的心都要蹦出嗓子眼儿了，脸上一阵阵发烫，想起母亲的话，往后躲了躲，羞涩地小声道：“你转过去……”
邵寂言笑道：“做什么？”
如玉捂着自己的领口，红着脸不言语。
邵寂言明白了她的意思，心道：她如今尚未恢复记忆，曾经的那些亲密自然不记得，不好意思当着他的面脱衣裳也是难免。他便温柔地笑了笑，转过身去。
邵寂言听着如玉在他身后宽衣解带，想象着她裸着身子羞答答的模样，下意识地攥了床褥，只怕一时耐不住转身扑过去把她吓着，反而破坏了这洞房花烛的好气氛。
好半晌，如玉从身后闷闷地开口道：“我好了，你可以转过来了。”
邵寂言咽了口唾沫，然待他笑盈盈地转回身却是嘴角一抽，呆住了。
在他的想象中，如玉应该是若他梦境中的一样，脱光了衣裳，只剩下肚兜半遮半掩地挂在脖子上，扭捏地欲迎还拒，满面娇羞地撩拨着他，而不是像现这样整个人捂在被子里，把自己裹得跟个粽子似的，只露出鼻子和一双大眼睛天真且无辜地望着他。
邵寂言试探着扯了扯被子，被子被她掖得很严实，根本扯不开。他只得在心里安慰自己：梦境和现实总是有差距的，没关系，慢慢来。
如玉不晓邵寂言的心思，见他毫无动作，只望着自己发怔，似是有所了悟，急忙闭了眼道：“你脱吧，我闭着眼不偷看。”
“……”
邵寂言扯了一抹苦笑，道：“你不用闭眼，我愿意给你看。”
如玉的双颊晕开了一片绯红，更用力地闭了眼摇头。邵寂言无奈，只得自行脱了衣裳。
“好了，我脱完了。”邵寂言等了一会儿，见如玉没有睁眼的意思，便扯了扯被她掖得严严实实的被子，委屈地道，“你倒是让我进去啊……”
如玉仍是紧闭双眼，只微微抬身，把被子露出一条缝隙。邵寂言掀了被子钻进去，人还没躺好便急不可待地伸手摸过去。
……
邵寂言的嘴角又是一抽：“你怎么没脱？”
如玉睁了眼，望着邵寂言羞涩地道：“我脱了啊……我把衣服放床头了……”
邵寂言顺着如玉的目光望过去，果见大红色的喜服叠得整整齐齐地摆在那儿。他转回头望着如玉，用手在被子下面扯着她的贴身衣物，受了欺负似的道：“这个也得脱。”
如玉羞得红了脸，蚊子似的小声道：“再脱就没了……”
邵寂言道：“你不脱光了，咱们怎么洞房？”
如玉往被子里缩了缩，眨了眨眼，迷茫地道：“洞房就必须脱光吗？”
邵寂言僵住了，愣了好一会儿才意识到现在是什么状况。现在这个如玉似乎真的不晓男女之事，想来男女间的那些事大抵是她做妖之后偷偷学来的……
邵寂言只好问道：“成亲之前你娘没跟你说过吗？没跟你说过洞房是怎样的？”
如玉道：“说过啊，我娘跟我说了，洞房就是和相公睡在一块儿……”
邵寂言心道：看来丈母娘什么都没传授啊，这个艰巨的任务只有他自己来完成了。他凝视着如玉郑重其事地解释道：“洞房不单要两个人睡在一块儿，还必须把衣裳全脱光了才行……”他想了想，又补充道，“不单是洞房，成了亲以后，咱们睡觉谁都不许穿衣裳，必须要光着身子才行……”
如玉红了脸，扭捏了半晌，只小声道：“不穿衣裳睡觉会着凉的……”
邵寂言道：“不会，咱们俩抱在一块儿就不会着凉了……”他边说边往她身上凑了凑，在她脸上亲了一口，轻声挑逗道，“还会很热呢……”
——《相公请接招》
#书摘tys#
如玉见邵寂言带着酒气满面红光地进来，连忙起身走过去扶着他，不无羞赧地关切道：“喝多了吧，我扶你过去。”
邵寂言没应声，只管凝着如玉痴笑，由着她把自己扶到床上坐下，见她要走才回过神，忙拉了她道：“哪儿去？”
如玉道：“我给你倒杯茶醒醒酒，免得难受。”
邵寂言把如玉拉到自己身边坐下，道：“我一点儿没醉，纵是醉了，也是看你看得心里醉了。”
如玉红了脸，避着邵寂言几乎能把她溺死的目光，心里扑通扑通地跳，也不知自己该干什么，两只手都不知怎么摆才好了，半晌方小声挤出一句：“那……我给你烧壶热水烫烫脚吧……”
邵寂言拉着她笑道：“你哪儿也不许去，你见哪家的洞房花烛是新娘子给新郎官洗脚的？”
如玉满面羞红地低着头，喃喃道：“那该干什么啊……”
邵寂言心里一热，觉得这是如玉欲擒故纵地撩拨他，便凑到她跟前，抬手捏了她的下巴，笑道：“娘子当真不知？”
如玉觉得自己的心都要蹦出嗓子眼儿了，脸上一阵阵发烫，想起母亲的话，往后躲了躲，羞涩地小声道：“你转过去……”
邵寂言笑道：“做什么？”
如玉捂着自己的领口，红着脸不言语。
邵寂言明白了她的意思，心道：她如今尚未恢复记忆，曾经的那些亲密自然不记得，不好意思当着他的面脱衣裳也是难免。他便温柔地笑了笑，转过身去。
邵寂言听着如玉在他身后宽衣解带，想象着她裸着身子羞答答的模样，下意识地攥了床褥，只怕一时耐不住转身扑过去把她吓着，反而破坏了这洞房花烛的好气氛。
好半晌，如玉从身后闷闷地开口道：“我好了，你可以转过来了。”
邵寂言咽了口唾沫，然待他笑盈盈地转回身却是嘴角一抽，呆住了。
在他的想象中，如玉应该是若他梦境中的一样，脱光了衣裳，只剩下肚兜半遮半掩地挂在脖子上，扭捏地欲迎还拒，满面娇羞地撩拨着他，而不是像现这样整个人捂在被子里，把自己裹得跟个粽子似的，只露出鼻子和一双大眼睛天真且无辜地望着他。
邵寂言试探着扯了扯被子，被子被她掖得很严实，根本扯不开。他只得在心里安慰自己：梦境和现实总是有差距的，没关系，慢慢来。
如玉不晓邵寂言的心思，见他毫无动作，只望着自己发怔，似是有所了悟，急忙闭了眼道：“你脱吧，我闭着眼不偷看。”
“……”
邵寂言扯了一抹苦笑，道：“你不用闭眼，我愿意给你看。”
如玉的双颊晕开了一片绯红，更用力地闭了眼摇头。邵寂言无奈，只得自行脱了衣裳。
“好了，我脱完了。”邵寂言等了一会儿，见如玉没有睁眼的意思，便扯了扯被她掖得严严实实的被子，委屈地道，“你倒是让我进去啊……”
如玉仍是紧闭双眼，只微微抬身，把被子露出一条缝隙。邵寂言掀了被子钻进去，人还没躺好便急不可待地伸手摸过去。
……
邵寂言的嘴角又是一抽：“你怎么没脱？”
如玉睁了眼，望着邵寂言羞涩地道：“我脱了啊……我把衣服放床头了……”
邵寂言顺着如玉的目光望过去，果见大红色的喜服叠得整整齐齐地摆在那儿。他转回头望着如玉，用手在被子下面扯着她的贴身衣物，受了欺负似的道：“这个也得脱。”
如玉羞得红了脸，蚊子似的小声道：“再脱就没了……”
邵寂言道：“你不脱光了，咱们怎么洞房？”
如玉往被子里缩了缩，眨了眨眼，迷茫地道：“洞房就必须脱光吗？”
邵寂言僵住了，愣了好一会儿才意识到现在是什么状况。现在这个如玉似乎真的不晓男女之事，想来男女间的那些事大抵是她做妖之后偷偷学来的……
邵寂言只好问道：“成亲之前你娘没跟你说过吗？没跟你说过洞房是怎样的？”
如玉道：“说过啊，我娘跟我说了，洞房就是和相公睡在一块儿……”
邵寂言心道：看来丈母娘什么都没传授啊，这个艰巨的任务只有他自己来完成了。他凝视着如玉郑重其事地解释道：“洞房不单要两个人睡在一块儿，还必须把衣裳全脱光了才行……”他想了想，又补充道，“不单是洞房，成了亲以后，咱们睡觉谁都不许穿衣裳，必须要光着身子才行……”
如玉红了脸，扭捏了半晌，只小声道：“不穿衣裳睡觉会着凉的……”
邵寂言道：“不会，咱们俩抱在一块儿就不会着凉了……”他边说边往她身上凑了凑，在她脸上亲了一口，轻声挑逗道，“还会很热呢……”
——《相公请接招》
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立冬快乐 初雪快乐 不可思怡 ❄️
东京也下雪了叭
“东京之旅一早比一世遥远”
- 沉在温泉池下 你知道我心里的悲伤嘛 你知道你自己心里的悲伤嘛
“谁都只得那双手靠拥抱亦难任你拥有”
- 爱是什么啊陆可 爱就是 想触碰又收回的手
“谁能凭爱意要富士山私有”
- 这不重要啊 沈思怡 是你就好了
我看见富士山了
（视频没转出来 截个图纪念一下）
东京也下雪了叭
“东京之旅一早比一世遥远”
- 沉在温泉池下 你知道我心里的悲伤嘛 你知道你自己心里的悲伤嘛
“谁都只得那双手靠拥抱亦难任你拥有”
- 爱是什么啊陆可 爱就是 想触碰又收回的手
“谁能凭爱意要富士山私有”
- 这不重要啊 沈思怡 是你就好了
我看见富士山了
（视频没转出来 截个图纪念一下）
黄檗断际禅师《传心法要》2
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
问：如何是道。如何修行。
师云：道是何物。汝欲修行。
问：诸方宗师相承。参禅学道如何。
师云：引接钝根人语。未可依凭。
云：此即是引接钝根人语。未审接上根人复说何法。
师云：若是上根人。何处更就人觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。
云：若如此。则都不要求觅也。
师云：若与么则省心力。
云：如是则浑成断绝。不可是无也。
师云：阿谁教他无。他是阿谁。尔拟觅他。
云：既不许觅。何故又言莫断他。
师云：若不觅便休。即谁教尔断。尔见目前虚空。作么生断他。
云：此法可得便同虚空否。
师云：虚空早晚向尔道有。同有异我。暂如此说。尔便向这里生解。
云：应是不与人生解耶。
师云：我不曾障尔。要且解属于情。情生则智隔。
云：向这里莫生情是否。
师云：若不生情。阿谁道是。
问：才向和尚处发言。为什么便言话堕。
师云：汝自是不解语人。有什么堕负。
问：向来如许多言说。皆是抵敌语。都未曾有实法指示于人。
师云：实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。
云：既是问处自生颠倒。和尚答处如何。
师云：尔且将物照面看。莫管他人。又云：只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。又云：我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学解。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来。说破此事。恐汝诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云。得鱼忘筌。身心自然达道识心。达本源故号为沙门。沙门果者。息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍。只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消都总不知。三乘学道人。皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云。我王库内无如是刀。从前所有一切解处。尽须摒却。令空更无分别。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王。出现世间。亦云。我于然灯佛所。无少法可得。此语只为空。尔情量知解但销镕。表里情尽都无依执。是无事人。三乘教网。只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于一机一教边。守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。
问：从上来皆云。即心是佛。未审即那个心是佛。
师云：尔有几个心。
云：为复即凡心是佛。即圣心是佛。
师云：尔何处有凡圣心耶。
云：即今三乘中。说有凡圣。和尚何得言无。
师云：三乘中分明向尔道。凡圣心是妄。尔今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣向外驰骋。还自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法故名成等正觉。
云：和尚所言即者。是何道理。
师云：觅什么道理。才有道理。便即心异。
云：前言无始已来。不异今日。此理如何。
师云：只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。
云：既是不异。何更用说即。
师云：汝若不信凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿尔便拟向何处觅去。
问：妄能障自心。未审而今以何遣妄。
师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。尔但于凡圣两处情尽。自然无妄更拟。若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂。必当得佛。
云：既无依执。当何相承。
师云：以心传心。
云：若心相传。云何言心亦无。
师云：不得一法名为传心。若了此心。即是无心无法。
云：若无心无法。云何名传。
师云：汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教汝会。何堪也。
问：只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。
师云：什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境的心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。原来只是影像。何关汝事。
云：若不因照。何时得见。
师云：若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。
云：他若识了。照亦无物耶。
师云：若是无物。更何用照。尔莫开眼寱语去。
上堂云：百种多知。不如无求。最第一也。道人是无事人。实无许多般心。亦无道理可说。无事散去。问：如何是世谛。师云：说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫著有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法向去。多是学禅道者。皆著一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如塞灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷尔在。尔但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力的事？到此之时无栖泊处。即是行诸佛行。便是应无所住而生其心。此是尔清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵尔学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。饶尔学得三贤四果十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常是生灭法。势力尽箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为尔不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。尔如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久须实得。为尔力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入头处。自然会去。为尔不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说皆为化人。如将黄叶为金止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与尔本体有甚交涉。故经云。实无少法可得。名为阿耨菩提。若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。
问：六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。
师云：为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道：法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问：汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云：汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明乃禀语。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年工夫。今日方省前非。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。岂不见。阿难问迦叶云。世尊传金襕外别传何物。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚深阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛诃云：汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水难消。
问：如何得不落阶级。
师云：终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。更时时念念。不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力努力。此门中千人万人。只得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云：著力今生须了却。谁能累劫受余殃。
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