#早晨的阳光[超话]#是以汝今，观见与尘。
种种发明。名为妄想】。
怎么【为妄想】呢？
你始终停留在对外缘这种执着，
始终在着相，你不能回光返照
【妙净明体】
跟外面的诸法它是一个本体。
离开这一点，你怎么样想都是错的，
比如，大米白面跟我们人是什么关系？
是你吃大米白面还是大米白面吃你？
这个法要让世间人听了，
是不是感到很好笑啊？可这是
我们必须解决的最根本的问题。
2
【不能于中，出是非是】。
不能出是非是，为什么？
不识庐山真面目，只缘身在此山中，
冤枉不冤枉？看不到自己的真心，
就是因为自己是真心，
变现出了无量万法，无量万法都是我，
他这个一念心在执着，
这一个跟他很亲近的相分上，
叫【不能于中，出是非是】。
把自己 搞得糊涂了，
自己找不到自己了，
其实他那个妄想心，
当下是不是就是真心啊？
你还到哪里另外去找啊？
3
一个水果刀既可以用来杀鸡宰鸭
做坏事，也可以来帮助治病救人，
作手术刀是不是啊？
它是不是具备两重性啊？
实际上做坏事的这个刀，
是不是就是做好事的那个刀啊？
他现在“我想做好事了，
我到哪里找个好刀”？心变换过来--
他那个刀当下是不是个好刀啊？
他还另外再找个什么刀，
还在找什么【是非是】，
哪个是做好事的刀？
哪个是做坏事的刀？
不就是一把刀啊！
只在你念头一转-- 当下即是。
4
所以我们要成佛要成菩萨，
是不是很简单呐？！
明白了佛 你就是佛，
明白了菩萨你就是菩萨，
你执着你是凡夫你就是凡夫，
这个心法妙啊！
佛不度人，唯人自度，
上天堂下地狱，成佛作鬼，
命自我立，要搞明白。
【由是精真，妙觉明性。
故能令汝，出指非指】。
这段经文可以解释为：
你果真明白了“一心三藏”的道理，
明白了法身报身化身，
这三身功德的法义。
5
【故能令汝，出指非指】。
怎么【指非指】啊？
我们仍然以手掌为例，
在这个眼见手掌，要把拳头找出来。
凡夫，他眼睛只看 到手掌，
他 看不到拳头，
明白了“一心三藏”道理的人，
他心里能不能看到拳头啊？
叫【出指非指】。
你不能讲它，（啊）这是拳头，
它明明是手掌啊！
你也不能讲它不是拳头，
如果不是拳头的话，
还有没有手掌啊？
手掌就是拳头啊！
6
这是我们明心见性的人作为过来人，
他知道手掌由拳头过来的是不是？
如果凡夫来讲的话你从手掌上找拳头，
怎么样找都找不到拳头，他找不到啊。
你如果讲，找不到拳头就不是拳头，
如果不是拳头那手掌是怎么有的，
所以过来人就问他了：
你手掌就是拳头，
当下就是拳头变现的，
这样变现成拳头。
我们把这个【由是真精，妙觉明性】。
【妙觉明性】在《楞严经》里，
少说有几十处来出现。
他以各种不同的面貌出现，
都是离不开“一心三藏”，
我们可以把它对一下号。
7
【真精】。
这里的【精】呢只作为真体，
可以与空如来藏对照，见分见性，
它这个时候可以比喻为真心。
这个【真】字是讲肯定之义，
也可以把【真】，
就解释为我们的真心本心面目。
【真】和【精】是一个意思。
【妙】呢我们可以解释为
圆融、圆满、圆通，
【觉】表我们的报身功德表智慧，
这个智慧呢圆融、圆满、圆通，
时时、事事、处处。
8
【明】可以解释为我们的化身功德
不空如来藏，空如来藏与不空如来藏，
当下即空即不空，即空即有，
他都是通过我们的真心本来面目的
这种智慧妙用现形，随缘显现。
这个【性】就是我们的共性、
普遍性、本性、自性。
所以只有见一心三藏法理法义的人，
我们对一切问题的观照、解答，
他能圆融无碍。
我们要自己试行给自己安排家庭作业，
同修们在一起，可以互相出题目，
怎样你当下随拈一物，
你可以叫我开智慧。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
种种发明。名为妄想】。
怎么【为妄想】呢？
你始终停留在对外缘这种执着，
始终在着相，你不能回光返照
【妙净明体】
跟外面的诸法它是一个本体。
离开这一点，你怎么样想都是错的，
比如，大米白面跟我们人是什么关系？
是你吃大米白面还是大米白面吃你？
这个法要让世间人听了，
是不是感到很好笑啊？可这是
我们必须解决的最根本的问题。
2
【不能于中，出是非是】。
不能出是非是，为什么？
不识庐山真面目，只缘身在此山中，
冤枉不冤枉？看不到自己的真心，
就是因为自己是真心，
变现出了无量万法，无量万法都是我，
他这个一念心在执着，
这一个跟他很亲近的相分上，
叫【不能于中，出是非是】。
把自己 搞得糊涂了，
自己找不到自己了，
其实他那个妄想心，
当下是不是就是真心啊？
你还到哪里另外去找啊？
3
一个水果刀既可以用来杀鸡宰鸭
做坏事，也可以来帮助治病救人，
作手术刀是不是啊？
它是不是具备两重性啊？
实际上做坏事的这个刀，
是不是就是做好事的那个刀啊？
他现在“我想做好事了，
我到哪里找个好刀”？心变换过来--
他那个刀当下是不是个好刀啊？
他还另外再找个什么刀，
还在找什么【是非是】，
哪个是做好事的刀？
哪个是做坏事的刀？
不就是一把刀啊！
只在你念头一转-- 当下即是。
4
所以我们要成佛要成菩萨，
是不是很简单呐？！
明白了佛 你就是佛，
明白了菩萨你就是菩萨，
你执着你是凡夫你就是凡夫，
这个心法妙啊！
佛不度人，唯人自度，
上天堂下地狱，成佛作鬼，
命自我立，要搞明白。
【由是精真，妙觉明性。
故能令汝，出指非指】。
这段经文可以解释为：
你果真明白了“一心三藏”的道理，
明白了法身报身化身，
这三身功德的法义。
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【故能令汝，出指非指】。
怎么【指非指】啊？
我们仍然以手掌为例，
在这个眼见手掌，要把拳头找出来。
凡夫，他眼睛只看 到手掌，
他 看不到拳头，
明白了“一心三藏”道理的人，
他心里能不能看到拳头啊？
叫【出指非指】。
你不能讲它，（啊）这是拳头，
它明明是手掌啊！
你也不能讲它不是拳头，
如果不是拳头的话，
还有没有手掌啊？
手掌就是拳头啊！
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这是我们明心见性的人作为过来人，
他知道手掌由拳头过来的是不是？
如果凡夫来讲的话你从手掌上找拳头，
怎么样找都找不到拳头，他找不到啊。
你如果讲，找不到拳头就不是拳头，
如果不是拳头那手掌是怎么有的，
所以过来人就问他了：
你手掌就是拳头，
当下就是拳头变现的，
这样变现成拳头。
我们把这个【由是真精，妙觉明性】。
【妙觉明性】在《楞严经》里，
少说有几十处来出现。
他以各种不同的面貌出现，
都是离不开“一心三藏”，
我们可以把它对一下号。
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【真精】。
这里的【精】呢只作为真体，
可以与空如来藏对照，见分见性，
它这个时候可以比喻为真心。
这个【真】字是讲肯定之义，
也可以把【真】，
就解释为我们的真心本心面目。
【真】和【精】是一个意思。
【妙】呢我们可以解释为
圆融、圆满、圆通，
【觉】表我们的报身功德表智慧，
这个智慧呢圆融、圆满、圆通，
时时、事事、处处。
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【明】可以解释为我们的化身功德
不空如来藏，空如来藏与不空如来藏，
当下即空即不空，即空即有，
他都是通过我们的真心本来面目的
这种智慧妙用现形，随缘显现。
这个【性】就是我们的共性、
普遍性、本性、自性。
所以只有见一心三藏法理法义的人，
我们对一切问题的观照、解答，
他能圆融无碍。
我们要自己试行给自己安排家庭作业，
同修们在一起，可以互相出题目，
怎样你当下随拈一物，
你可以叫我开智慧。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
——《赤壁赋》
——《赤壁赋》
苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
——《赤壁赋》
——《赤壁赋》
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