#中庸# 第二十九章
      王（wàng）天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从；下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王（wáng）而不缪（miù），建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑，百世以俟（sì）圣人而不惑。
        质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。
       《诗》曰：“在彼无恶（wù），在此无射（yì）。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤（zǎo）有誉于天下者也。#昊扬说《道德经》##每日经典诵读##典籍里的中国# https://t.cn/R2WxdDX

《中庸》第二十九章
王天下有三重zhòng焉，其寡过矣乎！上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟sì圣人而不惑。质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射yì；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
—
梦境。去阿富汗，很挂念你。

#夜间读物##孔子#

微博转发抽中了一本书，薄薄的，很容易读完。作者和辻哲郎并不是汉学家，他的主业是搞哲学、伦理学，除了这本就再没写过别的汉学研究。这大概是为什么这本书写得好像偶一为之游戏笔墨的原因，比较随性。

摘一截——

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

人们也普遍认为，一生应当有这样一个志学之年、而立之年、不惑之年、知天命之年、耳顺之年等等。当然，不同的人，也会出现不同的情况。步入而立之年但什么都没立得起来，步入不惑之年却困惑重重，步入知天命之年却始终焦躁不安，步入耳顺之年却会以一己之意与他人发生冲突，这些情况都可能会发生吧。

这种一事无成，或者不能从困惑中解脱出来，会被视为一种未能完成当为之事的欠缺，从而遭到非难。青年人陷入困惑，可以得到宽容，但步入不惑之年的人还沉溺在困惑之中，则会颠覆人们对此人的信任。壮年期的焦躁可以得到同情，但步入知天命之年的人还会焦躁，人们对他的尊敬就会消失。

这样看来，上述的阶段，作为常人的一生，可以视为是一种务必要踏上的阶段历程。唯有“从心所欲，不逾矩”这一阶段，不适用于常人。这种不适用，可以说是最富有意味的一点。除去这个最后的阶段，孔子自述自己的生活历程，竟然适用于所有人的人生阶段，从这一点上来讲，不正是意味着彰显了孔子作为人类教师的意义吗？