无异禅师广录卷第二十七（八）

　如来一藏教　　为了于生死　　譬如入海者
　先求如意珠　　药得阿伽陀　　能疗众生病
　若了唯心法　　具足亦如是　　心宗无尽藏
　更不向他求　　世间生灭法　　犹如空中华
　如幻亦如梦　　智不得有无　　如人梦村落
　亦不识方隅　　梦醒醒然故　　不作东西想
　何于梦境中　　分别梦中事　　一非字法门
　百八问俱息　　如疑团微尘　　非异非不异
　又如金庄严　　瓶盘钗钏等　　但了金性故
　一切悉假名　　大悲巧方便　　如七种喻说
　得自觉圣智　　入如幻三昧　　缘生无自性
　超诸外道见　　宗是教之极　　满口吐不出
　一条最径路　　更不打之绕　　一口气不来
　毕竟甚处去　　迸破疑团者　　世间法常住
　无有世间法　　无出世寂灭　　待了本因缘
　再为仁者说

如是問答
               
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問：
如師言，
意（ 阿賴耶識的七識 ）向上，

或有兩個層面可入，
一個層面入阿賴耶，
一個層面入如來藏的藏識。

由此起疑情。

阿賴耶是對應輪迴界來講的，

如來藏的藏識是對應佛的內自證趣境來講的。

如來藏的藏識是否可理解為一心八識，

或一心十識，
或一心識？

變現第九阿摩羅識，
此只為區別阿賴耶故特別施設為九，

能否等同於一心七識、
真如報身？

如果這樣
“ 識變眾生與法 ”
就不能僅僅理解為阿賴耶識的變現；

而另一個層面則是指一心法藏即如來藏的藏識變現報身境，

同時心七識變現法與眾生，

實際上佛的內自證智境
（ 離心意意識 ）

與佛內自證趣境
（ 此趣境指一心法身的報身境，

含攝華嚴諸佛國土、
涅槃界，

同時也含攝一切眾生輪迴界。

凡有所境皆是一心的變現境，

皆是一心變現的重重背景平台，

非有非無，
如夢、
如幻，
故非增非減。

所以佛說世界非世界是名世界。）

非一非異，
所以眾生非眾生，
是名眾生。

法報化三身與一心佛覺不異離故，
不二故，
一如故。

實際上是沒有辦法單獨摘出來的，

如同花、葉一定是伴隨著枝幹與根來的 ）

同時，
如來的藏識可否理解為一心識體，

由此變現法報化三身非一非異的差別識體境界？

若於一心佛覺
（ 佛內自證智境與佛內自證趣境，
夢醒同時 ），

如來藏的藏識與阿賴耶是否可說為同出而異名，

為差別施設
（ 心 ）涅槃界與
（ 心 ）輪迴界故？

即心真如門與心生滅門。

因此點涉及到古寧瑪派對於阿賴耶的差別施設，

所謂真實阿賴耶、
關聯阿賴耶等。

諸識藏、
諸識聚、
諸識顯，

狹義是指對應阿賴耶八識、七識、六識。

同時是否也可說為一心的八識、七識、六識其自顯現的法爾狀態？

比如寧瑪派的現分、
明分即可指阿賴耶的七識現分與六識明分，

同樣也可藉用於一心報身的現分與一心化身的明分。

另，
現識是指一心報身心一境性的了別事識，

還是指境智向上的一心佛覺的自然智境界？

還有，
阿陀那是否指一心如來藏的生機？

生機不斷不常故，
同時遍在，

則覺似落於阿賴耶識變現幻境且自緣其境，

此阿陀那一分生機，
與末那識
（ 六識的七識 ）結合，

由生我執，
遂六根對境分別事識生？

為當來眾生安佛眼故，
依一心究竟離能所，

施設大唯識道次第方便故，
皆發菩提心，

悟禪淨密不異而深信諸法實相，
心心迴向，

不歷僧劫獲真實，
自然解脫，

往生密嚴淨土故，
請賜教。
  
龍師答：
識變眾生與法，
是唯識古學的講法，

唯識古學稱阿賴耶識為果識，
施設淨識真如阿摩羅。

今學，
古學，
大唯識對應背景不同，
上上含攝下下。

今學阿賴耶識，
有轉識成智說，
此說針對個體建立的方便，

寧瑪派與禪宗的教法，
均超越個體而施設。

今學以個體成就而含攝三身四智，

是為化身的法報化，
密教天道是為報身的法報化，
禪宗為法身的法報化。

化身對應阿賴耶，
報身說如來藏藏識，
法身說一心。

化身說為八識，
報身說為九識，
法身說十識，
一切一心識。

以上說法均為道名言的施設，
是為入道方便。

所謂平等不礙差別，
經中說一切聖賢，
皆以無為法而有差別。

《大方广佛华严经》之《十忍品》：

菩萨了世法，一切皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭。诸法无分别，如梦不异心，三世诸世间，一切悉如是。梦体无生灭，亦无有方所，三界悉如是，见者心解脱。梦不在世间，不在非世间，此二不分别，得入于忍地。譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别。住于梦定者，了世皆如梦，非同非是异，非一非种种。众生诸刹业，杂染及清净，如是悉了知，与梦皆平等。菩萨所行行，及以诸大愿，明了皆如梦，与世亦无别。了世皆空寂，不坏于世法，譬如梦所见，长短等诸色。是名如梦忍，因此了世法，疾成无碍智，广度诸群生。