#悦读2021#No.92，《把自己当回事儿》。
我没有看过相关的综艺节目、也不追星，但也通过网络知道了杨小姐。我认为一个人如果跨行业也都能做得很好、一定不是单纯凭运气和身边人提携的，从书中看她还是非常清醒和果断的，大多做事风格和逻辑我理解且喜欢。因为对各种沟通、共情等等细节要求不低，一定会被想躺平的人觉得被卷，但不妨多给自己一些成长的机会。有空可以翻翻。
我没有看过相关的综艺节目、也不追星，但也通过网络知道了杨小姐。我认为一个人如果跨行业也都能做得很好、一定不是单纯凭运气和身边人提携的，从书中看她还是非常清醒和果断的，大多做事风格和逻辑我理解且喜欢。因为对各种沟通、共情等等细节要求不低，一定会被想躺平的人觉得被卷，但不妨多给自己一些成长的机会。有空可以翻翻。
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『对不起 泰山 我痛失了你』
养泰起山初是为因看《咖菲猫》电 影一时兴想起买一只美短的咖菲猫养来 结果去了石青桥宠物市场却阴错阳买差了泰山。
还记得把它回带家那 天我开心不的行 虽然有没养狗的计划 但是他对的喜欢却超出了我的期预。因为很喜电欢影《金刚》里面人与物动之间毫无鸿沟的感，情所以我给取它名泰山，期在待现实的世界中，我能也拥有像电里影面那样，它和生死守相的感情和诺承。
泰性山格特别温和不 同于其他泰喜迪欢见就人叫。唯它一会欢叫时的候，就是家在里听到我们来回了 或汽者车进区小的时候。至泰从山来了我家 次每我家的车子没还进外面的小区 们我就知家道里人回来 了它的小耳朵次每都能精准的别辨出我家汽车的发机动声音 未从失误过。我家的山泰——只它会在家我的人回来的时候才家在欢叫。喜欢球 种各球 你踢给球它时 它会像守员门一样认真的去守球 左左右右动 作很专业守门员异无。那个时我候觉得 家我的狗就是这么与众同不。
在Nino还没出有生的时候 我们一家真人的是不竭余力爱的着它 但是怀了Nino之后 第一次山泰感受到了冷漠 在是父母说要把送它走 说孕妇不能养狗狗 那是第次一我因泰为山和家人生发了争吵第。二次争吵在是生完Nino之 后还在月坐子 妈妈对泰的山态度越越来糟糕 我爸甚至动还手打了泰山我 气得抱着山泰想离家出走 这就样 原本还在母期乳的我直接因为生哭气的太伤回心了奶。
有了孩子后之 我自认为亏是欠泰的山 亏欠多很 我们不再精把力和怀关放在它身上很 多时候吼它 一人家出去耍因也为很多地方不能狗带把它关在了家。久好好久没有抱抱它亲亲它。到直后来发现泰山有心了脏病后就 连近郊的活动取也消了说。好的相守 我能没履行我的承诺。
前时段间他开始哮喘作发 因为是多年老的毛病 我也因忙为没引起视重及时带去他医院看病以。至于今天带来它华西就已经不行了是 我的错错 的不可原谅。我今天为因要回公司甚都至没守住它离开的后最一刻。这个遗憾 辈一子 终难身忘。
2021年11月11日18点20分 我痛失了我的人家 那个永都远不能取代的置位。养它的时 候我曾做经好过要失他去的准备甚 至早就计好划了它后以一定要和离我开后葬在一起。是但仍然没有想失到去它会那痛么 我还没好好抱抱它 甚至连最的后告别都没有完 成这辈子注是定亏欠它多太。是我的错……我也再不会狗养了……因为对山泰的亏欠始终在心我里感觉太多多太了。
相依9年 终最还是在了有宝宝之后这5年辜了负你 陪伴太少 关心太少 打雷天你本来就害怕 我也没能给你开门让你进我卧室和我一起睡 明知道你有心脏病 还是没能多为你考虑一些 支气管炎喘了那么久 我如果早点带你去院医 你兴还许能陪我过完这冬个天。虽早然已是心脏肺病气肿各种病 了但是亲人 不就希是望你能多陪我一天一是天吗。山泰 对不 起姐姐错了……
2021年11月11日
『对不起 泰山 我痛失了你』
养泰起山初是为因看《咖菲猫》电 影一时兴想起买一只美短的咖菲猫养来 结果去了石青桥宠物市场却阴错阳买差了泰山。
还记得把它回带家那 天我开心不的行 虽然有没养狗的计划 但是他对的喜欢却超出了我的期预。因为很喜电欢影《金刚》里面人与物动之间毫无鸿沟的感，情所以我给取它名泰山，期在待现实的世界中，我能也拥有像电里影面那样，它和生死守相的感情和诺承。
泰性山格特别温和不 同于其他泰喜迪欢见就人叫。唯它一会欢叫时的候，就是家在里听到我们来回了 或汽者车进区小的时候。至泰从山来了我家 次每我家的车子没还进外面的小区 们我就知家道里人回来 了它的小耳朵次每都能精准的别辨出我家汽车的发机动声音 未从失误过。我家的山泰——只它会在家我的人回来的时候才家在欢叫。喜欢球 种各球 你踢给球它时 它会像守员门一样认真的去守球 左左右右动 作很专业守门员异无。那个时我候觉得 家我的狗就是这么与众同不。
在Nino还没出有生的时候 我们一家真人的是不竭余力爱的着它 但是怀了Nino之后 第一次山泰感受到了冷漠 在是父母说要把送它走 说孕妇不能养狗狗 那是第次一我因泰为山和家人生发了争吵第。二次争吵在是生完Nino之 后还在月坐子 妈妈对泰的山态度越越来糟糕 我爸甚至动还手打了泰山我 气得抱着山泰想离家出走 这就样 原本还在母期乳的我直接因为生哭气的太伤回心了奶。
有了孩子后之 我自认为亏是欠泰的山 亏欠多很 我们不再精把力和怀关放在它身上很 多时候吼它 一人家出去耍因也为很多地方不能狗带把它关在了家。久好好久没有抱抱它亲亲它。到直后来发现泰山有心了脏病后就 连近郊的活动取也消了说。好的相守 我能没履行我的承诺。
前时段间他开始哮喘作发 因为是多年老的毛病 我也因忙为没引起视重及时带去他医院看病以。至于今天带来它华西就已经不行了是 我的错错 的不可原谅。我今天为因要回公司甚都至没守住它离开的后最一刻。这个遗憾 辈一子 终难身忘。
2021年11月11日18点20分 我痛失了我的人家 那个永都远不能取代的置位。养它的时 候我曾做经好过要失他去的准备甚 至早就计好划了它后以一定要和离我开后葬在一起。是但仍然没有想失到去它会那痛么 我还没好好抱抱它 甚至连最的后告别都没有完 成这辈子注是定亏欠它多太。是我的错……我也再不会狗养了……因为对山泰的亏欠始终在心我里感觉太多多太了。
相依9年 终最还是在了有宝宝之后这5年辜了负你 陪伴太少 关心太少 打雷天你本来就害怕 我也没能给你开门让你进我卧室和我一起睡 明知道你有心脏病 还是没能多为你考虑一些 支气管炎喘了那么久 我如果早点带你去院医 你兴还许能陪我过完这冬个天。虽早然已是心脏肺病气肿各种病 了但是亲人 不就希是望你能多陪我一天一是天吗。山泰 对不 起姐姐错了……
2021年11月11日
金刚经讲义（杨宁）
第三品 大乘正宗分
在讲这一品前，我们先解释几个概念。经中佛提到：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，这是佛对三界一切众生各种生命形态的分类。卵生、胎生、湿生、化生，是欲界生命的四种形态：
“卵生”就是从卵中孵化出来的生命，如鸡、鸭等；“胎生”就是住母胎孕育而成的生命，比如人就是胎生；“湿生”是以潮湿因缘而生的生命，如地缝中或水中的有些小虫；“化生”是靠业力凭空化生，在欲界的天界生命就是化生的。
“有色”指色界生命，只有色身，无情欲；“无色”是指无色界的生命，只有意识，无情欲和色身；“有想”、“无想”、“非有想”、“非无想”是对无色界生命更细致的分类。
“有想”是指有思维活动。“无想”是指思维活动已经停止，但也不像木石。“非有想非无想”，是指思维活动虽停止，不再有思想，但可能随时会想的一种生命状态，就是说有一种想的动势。
佛经中说，三界这些生命形态虽然存在形式千差万别，但却有共同的现象：都在生灭轮回中，不能自由解脱。而他们也有共同一样的本性：本性都是佛，一切具足，不生不灭。
经中还提到了两个概念：一个是“无余涅槃”。“涅槃”是梵文的音译。在佛法中，将证入不生不灭的解脱境界称“涅槃”。“涅槃”分为“有余涅槃”和“无余涅槃”，一般将阿罗汉的涅槃境界称“有余涅槃”，因为四果阿罗汉虽然能暂时住在定中不进入生死轮回很长时间，但因缘具足，仍会出定，重入轮回，所以解脱不究竟，称“有余涅槃”。佛的涅槃境界彻底从轮回中解脱，生命完全从生灭染污的假相中解脱出来，获得不生不灭的永恒的大自在，所以这种涅槃叫“无余涅槃”。
经中还提到了，“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。
那什么是“我相”呢？每个人都有一个“自我”的定义，如眼、耳、鼻、舌、身意组成，而且与别人不同。我们的心识虽投胎在人道，但每个人都具备六道的意识形态。比如：我们嗔恨、嫉妒时，心就在阿修罗道；渴求圣洁、纯净时心就在天人道；当我们体验极端的苦难时，心在地狱道。但是如果你把自己定义在任何一道都是错的。真相是——你是佛，可以自在无碍地示现种种相。但因为自己的执着和不懂真理，我们便被自己所造的种种业力牵引，陷在不同的生命意识状态中，无法自拔。人对自我、身心内外的定义、认知、体验、觉受、取舍，都是“我相”。人认为“自我”实有，其实“自我”是虚妄的。
那什么是“人相”呢？就是人对他人的身心内外的一切定义、认知、体验等。认为实有那样的一个人存在，从而生出喜好、厌恶、取舍或占有的情绪。
“众生相”，经中说三界六道有种种不同相貌和意识形态的众生，都处在生灭轮回中经历苦厄，不能回归本有的佛性。
“寿者相”，“寿”是从生到死的时间。但人们都喜欢长生不老，不愿死亡，这即“寿者相”。其实着“寿者相”，也是着万法的生灭相。
这一品的大意是：佛陀告诉须菩提，所有的大菩萨要成就无上正等正觉的佛果，首先要生起大慈悲心，发愿普度三界众生。不管是卵生的、胎生的、湿生的、化生的、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，都要发愿度脱他们，令他们进入佛不生不灭的涅槃境界，从生死轮回中解脱。但是，即使像这样度脱了无量无边的众生，菩萨在见地上要这样认为：并无一位众生是通过我的救度成佛了。佛说，为什么要这样说呢？佛告诉须菩提，一位真正行菩萨道的菩萨，就不能有我、你、他实有的分别，也不能有众生的种种差异相，不能有万法的生灭相，希求长生不老。
为什么佛一开始就谈普度众生的问题？因为当一个人发心成佛时，应知道自己是要回归生命的源头。而站在生命的源头看，我们的心包含宇宙一切，每个人的心都是宇宙一切有情的全息缩影。故当一个人发愿成就佛果的同时，也意味着是在发愿要普度宇宙一切有情众生。由此，弘扬佛法、普度众生便成为每位大菩萨的使命。所以我们也应知道一位菩萨在人间的使命不是做慈善事业，而是令众生明了生命的真相、度众生出轮回苦海，勿以善小而不为只是每位菩萨成道必具备的品质。
但当菩萨发心普度众生时，首先不应有好恶选择，喜欢的就度，不喜欢的就不度，应有度尽三界的愿力和平等心。并且不能有你、我、他、众生实有的认知，否则菩萨的苦难和烦恼就来临了。在根本的见地上你一定要明白，你与众生本性都是佛，众生自性本来不生不灭，本来就涅槃寂静，并不是有个你能令他拥有这样的本质。菩萨对众生，如梦中的药对病，梦醒后药与病都是虚妄不实的。真空中没有菩萨，也无众生。如菩萨的见地明确，那么在度众生时就不会去希求回报和理解，也不会被众生表现出来的种种状态迷惑，从而心生烦恼，无法安住在如如不动的境界上。
曾经当我刚读《金刚经》时，读完这一品时，我抬头思维想：这是佛要我们发愿普度众生。那个时候正好对面墙上有一只苍蝇，我想苍蝇是卵生的，佛说，我应发愿度这只卵生的苍蝇入无余涅槃而灭度之。我盯着苍蝇，心想：如果我此时发愿度这只苍蝇成道，天啊，那需要多久啊！我马上就绝望了。忽然我明白了，我着了苍蝇的相。如果现在我心中有自我与苍蝇实有的相，那我不仅永远无法度苍蝇入涅槃，而且我自己也会被这个愿力带入苦海溺死。如果着众生相，我将生生世世被这个愿力带入六道轮回的苦难之中，众生平等，都有与佛一样圆满的空性，苍蝇与我都只是真空的示现。当我拥有这样的见地时，墙上的苍蝇虽仍是一只听不懂人话的虫子，但我的心却安住了，不再为这个发愿担心、忐忑不安了。
所以读了这一品，我们应该懂的事实是——每位众生本质上只能做佛，做不了其他东西。我、人、众生、寿者只是我们头脑的分别，菩萨应不着相发愿才能从诸相的困缚中解脱。否则，普度众生这个愿力只能让你踏上苦难的历程，你也无法真正从在人间普度众生的有为法中获得无上正等正觉。
第三品 大乘正宗分
在讲这一品前，我们先解释几个概念。经中佛提到：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，这是佛对三界一切众生各种生命形态的分类。卵生、胎生、湿生、化生，是欲界生命的四种形态：
“卵生”就是从卵中孵化出来的生命，如鸡、鸭等；“胎生”就是住母胎孕育而成的生命，比如人就是胎生；“湿生”是以潮湿因缘而生的生命，如地缝中或水中的有些小虫；“化生”是靠业力凭空化生，在欲界的天界生命就是化生的。
“有色”指色界生命，只有色身，无情欲；“无色”是指无色界的生命，只有意识，无情欲和色身；“有想”、“无想”、“非有想”、“非无想”是对无色界生命更细致的分类。
“有想”是指有思维活动。“无想”是指思维活动已经停止，但也不像木石。“非有想非无想”，是指思维活动虽停止，不再有思想，但可能随时会想的一种生命状态，就是说有一种想的动势。
佛经中说，三界这些生命形态虽然存在形式千差万别，但却有共同的现象：都在生灭轮回中，不能自由解脱。而他们也有共同一样的本性：本性都是佛，一切具足，不生不灭。
经中还提到了两个概念：一个是“无余涅槃”。“涅槃”是梵文的音译。在佛法中，将证入不生不灭的解脱境界称“涅槃”。“涅槃”分为“有余涅槃”和“无余涅槃”，一般将阿罗汉的涅槃境界称“有余涅槃”，因为四果阿罗汉虽然能暂时住在定中不进入生死轮回很长时间，但因缘具足，仍会出定，重入轮回，所以解脱不究竟，称“有余涅槃”。佛的涅槃境界彻底从轮回中解脱，生命完全从生灭染污的假相中解脱出来，获得不生不灭的永恒的大自在，所以这种涅槃叫“无余涅槃”。
经中还提到了，“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。
那什么是“我相”呢？每个人都有一个“自我”的定义，如眼、耳、鼻、舌、身意组成，而且与别人不同。我们的心识虽投胎在人道，但每个人都具备六道的意识形态。比如：我们嗔恨、嫉妒时，心就在阿修罗道；渴求圣洁、纯净时心就在天人道；当我们体验极端的苦难时，心在地狱道。但是如果你把自己定义在任何一道都是错的。真相是——你是佛，可以自在无碍地示现种种相。但因为自己的执着和不懂真理，我们便被自己所造的种种业力牵引，陷在不同的生命意识状态中，无法自拔。人对自我、身心内外的定义、认知、体验、觉受、取舍，都是“我相”。人认为“自我”实有，其实“自我”是虚妄的。
那什么是“人相”呢？就是人对他人的身心内外的一切定义、认知、体验等。认为实有那样的一个人存在，从而生出喜好、厌恶、取舍或占有的情绪。
“众生相”，经中说三界六道有种种不同相貌和意识形态的众生，都处在生灭轮回中经历苦厄，不能回归本有的佛性。
“寿者相”，“寿”是从生到死的时间。但人们都喜欢长生不老，不愿死亡，这即“寿者相”。其实着“寿者相”，也是着万法的生灭相。
这一品的大意是：佛陀告诉须菩提，所有的大菩萨要成就无上正等正觉的佛果，首先要生起大慈悲心，发愿普度三界众生。不管是卵生的、胎生的、湿生的、化生的、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，都要发愿度脱他们，令他们进入佛不生不灭的涅槃境界，从生死轮回中解脱。但是，即使像这样度脱了无量无边的众生，菩萨在见地上要这样认为：并无一位众生是通过我的救度成佛了。佛说，为什么要这样说呢？佛告诉须菩提，一位真正行菩萨道的菩萨，就不能有我、你、他实有的分别，也不能有众生的种种差异相，不能有万法的生灭相，希求长生不老。
为什么佛一开始就谈普度众生的问题？因为当一个人发心成佛时，应知道自己是要回归生命的源头。而站在生命的源头看，我们的心包含宇宙一切，每个人的心都是宇宙一切有情的全息缩影。故当一个人发愿成就佛果的同时，也意味着是在发愿要普度宇宙一切有情众生。由此，弘扬佛法、普度众生便成为每位大菩萨的使命。所以我们也应知道一位菩萨在人间的使命不是做慈善事业，而是令众生明了生命的真相、度众生出轮回苦海，勿以善小而不为只是每位菩萨成道必具备的品质。
但当菩萨发心普度众生时，首先不应有好恶选择，喜欢的就度，不喜欢的就不度，应有度尽三界的愿力和平等心。并且不能有你、我、他、众生实有的认知，否则菩萨的苦难和烦恼就来临了。在根本的见地上你一定要明白，你与众生本性都是佛，众生自性本来不生不灭，本来就涅槃寂静，并不是有个你能令他拥有这样的本质。菩萨对众生，如梦中的药对病，梦醒后药与病都是虚妄不实的。真空中没有菩萨，也无众生。如菩萨的见地明确，那么在度众生时就不会去希求回报和理解，也不会被众生表现出来的种种状态迷惑，从而心生烦恼，无法安住在如如不动的境界上。
曾经当我刚读《金刚经》时，读完这一品时，我抬头思维想：这是佛要我们发愿普度众生。那个时候正好对面墙上有一只苍蝇，我想苍蝇是卵生的，佛说，我应发愿度这只卵生的苍蝇入无余涅槃而灭度之。我盯着苍蝇，心想：如果我此时发愿度这只苍蝇成道，天啊，那需要多久啊！我马上就绝望了。忽然我明白了，我着了苍蝇的相。如果现在我心中有自我与苍蝇实有的相，那我不仅永远无法度苍蝇入涅槃，而且我自己也会被这个愿力带入苦海溺死。如果着众生相，我将生生世世被这个愿力带入六道轮回的苦难之中，众生平等，都有与佛一样圆满的空性，苍蝇与我都只是真空的示现。当我拥有这样的见地时，墙上的苍蝇虽仍是一只听不懂人话的虫子，但我的心却安住了，不再为这个发愿担心、忐忑不安了。
所以读了这一品，我们应该懂的事实是——每位众生本质上只能做佛，做不了其他东西。我、人、众生、寿者只是我们头脑的分别，菩萨应不着相发愿才能从诸相的困缚中解脱。否则，普度众生这个愿力只能让你踏上苦难的历程，你也无法真正从在人间普度众生的有为法中获得无上正等正觉。
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