佛为病比丘洗身缘起
过去，在贤提国的精舍中，有一位年老的比丘，因为长期卧病在床，精神委顿、身体非常瘦弱，生活无法自理，以致于全身垢秽不堪，发出恶臭，没有人照顾。
佛陀知道这件事后，带领了五百位比丘来看望他，并且吩咐比丘们，轮流照顾他，为他煮粥。然而，有些人却因满室的臭味而对他起了嫌恶之心。佛陀知道这种情形之后，就请帝释天端热水过来，并慈悲地以金刚手亲自为病比丘清洗身体。此时，大地震动，呈现一片光明，大众看到这种情形，莫不感到震憾、敬畏。
国王、大臣、人民及天龙鬼神等得知此事，纷纷到佛前恭敬顶礼，并且请示佛陀：「世尊，您是开悟的圣人，是人天之导师，为世人所尊重，福德、智慧皆已圆满具足，三界之中无与伦比，为什么还屈就自己亲自为这位瘦弱、全身垢秽不堪的病比丘清洗身体呢？」
佛陀对国王及现场大众说：「如来所以出世，正是为了来救护穷乏困厄、无护无依的众生。如果有人能够恭敬供养生病的出家众、修行人，以及贫穷、孤苦无依的老人，他将能随心满愿，获福无量，就像五河俱流入海，福聚亦如是，功德渐渐圆满，最终必能成就道果。」
听了佛陀的开示后，国王再请示道：「请问世尊，这位比丘过去到底造了什么罪业，为什么长年生病而无法治愈呢？」
佛陀回答：「过去有一位国王名叫恶行，施政非常严厉残暴，他找了一个力气很大的狱卒，主要任务是对罪人执行鞭刑。这个狱卒经常假借国王的威权，作威作福。凡是遇到罪人，便趁机索贿，对于送来财物的人，他就鞭打得轻一点；没有奉上财物的人，就会受到极重的鞭打。全国上下皆引以为患，深感忧苦。
一天，一位贤者被人诬陷，依法被判鞭刑。临刑前，贤者对狱卒说：『我是一位佛弟子，从来没有做出任何违法的事，但是因为被他人诬陷，才被判刑，希望你能稍加宽容。』狱卒一听贤者是佛弟子，心中起了善念，只轻轻抽了鞭子，并未打到贤者的身体。狱卒命终之后，由于过去索贿、鞭打种种恶行而堕到地狱，受尽鞭打的苦报；地狱的罪报受尽了之后，又转生到畜生道，同样受着常被鞭打的苦报。就这样经过五百世才投生为人，然而却常患重病，为病痛所苦。当时的国王就是提婆达多，狱卒就是这位病比丘，而当时的贤者就是我的过去身。因为过去生在受刑时，狱卒善心宽恕鞭打未及贤者身的因缘，所以这一生我亲自为他清洗身体。人所做的善恶行为，所感得的福德、罪报如影随形，即使生死轮转，这些果报并不会因此免除。」
佛陀开示这一段因缘后，为大众说偈：
「挝杖良善，妄谗无罪，其殃十倍，灾卒无赦。
生受酷痛。形体毁折。自然恼病。失意恍忽。
人所诬者。或县官厄。财产耗尽。亲戚离别。
舍宅所有，灾火焚烧。死入地狱。如是为十。」
此时，病比丘听了佛陀的开示及偈颂后，了解了过去的因缘，对于自己所造恶业深心自责，感到非常惭愧，于是至诚于佛前忏悔，当下长久不治的重病不药而愈，身心安稳，不久即证得阿罗汉果。贤提国的国王亦十分欢喜，对佛陀的教法生起信解，发心受持五戒成为优婆塞，勇猛精进，依教奉行，不久也证得了初果。
典故摘自《法句譬喻经．卷二．刀仗品第十八》
过去，在贤提国的精舍中，有一位年老的比丘，因为长期卧病在床，精神委顿、身体非常瘦弱，生活无法自理，以致于全身垢秽不堪，发出恶臭，没有人照顾。
佛陀知道这件事后，带领了五百位比丘来看望他，并且吩咐比丘们，轮流照顾他，为他煮粥。然而，有些人却因满室的臭味而对他起了嫌恶之心。佛陀知道这种情形之后，就请帝释天端热水过来，并慈悲地以金刚手亲自为病比丘清洗身体。此时，大地震动，呈现一片光明，大众看到这种情形，莫不感到震憾、敬畏。
国王、大臣、人民及天龙鬼神等得知此事，纷纷到佛前恭敬顶礼，并且请示佛陀：「世尊，您是开悟的圣人，是人天之导师，为世人所尊重，福德、智慧皆已圆满具足，三界之中无与伦比，为什么还屈就自己亲自为这位瘦弱、全身垢秽不堪的病比丘清洗身体呢？」
佛陀对国王及现场大众说：「如来所以出世，正是为了来救护穷乏困厄、无护无依的众生。如果有人能够恭敬供养生病的出家众、修行人，以及贫穷、孤苦无依的老人，他将能随心满愿，获福无量，就像五河俱流入海，福聚亦如是，功德渐渐圆满，最终必能成就道果。」
听了佛陀的开示后，国王再请示道：「请问世尊，这位比丘过去到底造了什么罪业，为什么长年生病而无法治愈呢？」
佛陀回答：「过去有一位国王名叫恶行，施政非常严厉残暴，他找了一个力气很大的狱卒，主要任务是对罪人执行鞭刑。这个狱卒经常假借国王的威权，作威作福。凡是遇到罪人，便趁机索贿，对于送来财物的人，他就鞭打得轻一点；没有奉上财物的人，就会受到极重的鞭打。全国上下皆引以为患，深感忧苦。
一天，一位贤者被人诬陷，依法被判鞭刑。临刑前，贤者对狱卒说：『我是一位佛弟子，从来没有做出任何违法的事，但是因为被他人诬陷，才被判刑，希望你能稍加宽容。』狱卒一听贤者是佛弟子，心中起了善念，只轻轻抽了鞭子，并未打到贤者的身体。狱卒命终之后，由于过去索贿、鞭打种种恶行而堕到地狱，受尽鞭打的苦报；地狱的罪报受尽了之后，又转生到畜生道，同样受着常被鞭打的苦报。就这样经过五百世才投生为人，然而却常患重病，为病痛所苦。当时的国王就是提婆达多，狱卒就是这位病比丘，而当时的贤者就是我的过去身。因为过去生在受刑时，狱卒善心宽恕鞭打未及贤者身的因缘，所以这一生我亲自为他清洗身体。人所做的善恶行为，所感得的福德、罪报如影随形，即使生死轮转，这些果报并不会因此免除。」
佛陀开示这一段因缘后，为大众说偈：
「挝杖良善，妄谗无罪，其殃十倍，灾卒无赦。
生受酷痛。形体毁折。自然恼病。失意恍忽。
人所诬者。或县官厄。财产耗尽。亲戚离别。
舍宅所有，灾火焚烧。死入地狱。如是为十。」
此时，病比丘听了佛陀的开示及偈颂后，了解了过去的因缘，对于自己所造恶业深心自责，感到非常惭愧，于是至诚于佛前忏悔，当下长久不治的重病不药而愈，身心安稳，不久即证得阿罗汉果。贤提国的国王亦十分欢喜，对佛陀的教法生起信解，发心受持五戒成为优婆塞，勇猛精进，依教奉行，不久也证得了初果。
典故摘自《法句譬喻经．卷二．刀仗品第十八》
这是非常有名的一幅图——《二河白道图》，出自善导大师的著作——《观经四帖疏》。
图的左下角有毒蛇、恶犬、一些手持刀杖的恶人、恶贼，还有一些人穿著儒雅、好像在呼唤着什么人。
左上角写着几个字“西岸阿弥陀佛”，阿弥陀佛背后种种庄严的亭台楼阁代表的是极乐世界。
整个图从右下角到左上角有一道细细的白线，上面有一个小人，正奋力地往前走着。这个小人的左边是一条“火河”；右边是“水河”。
整个右半部分也有一尊佛陀，写的是“东岸释迦发遣”。释迦牟尼佛右手伸出来指向西方，左边的阿弥陀佛以接引的手印在迎接。
释迦牟尼佛在为谁指引？阿弥陀佛又在接引何人呢？
“既有此道，必应可度”
善导大师说：
“譬如有人，欲向西行百千之里。”
有一个人，他想要向西面走百千里。
“然于中路乃有二河”，在往西走的这个道路上有两条河，
“一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。”
这两条河（火河和水河）都很宽、很深。在这个火河和水河中间有这样一条白道——就是这个人正在走的这一条道。但是这个白道跟火河和水河比起来特别窄，只有四五寸宽。
这条白道从东岸一直到西岸“亦长百步”。一会儿水河的波浪漫延到了这个白道当中，一会儿火河的火焰也漫延出来，焚烧这条白道。恒时被水火交攻，没有止息。
这个人独自到了空旷的荒野当中，没有其他人。后面也有很多“群贼恶兽”看到他一个人走，想要来杀他。这个人害怕死，就一直向西走。走着走着，忽然看到这两条大河，心想：“这个河南北很宽，也看不到河岸在哪儿。中间有一条若隐若现的白道，非常狭窄。虽然从东岸到西岸距离很近，只有百步，但是那么窄的路，两边一会儿水来浇了，一会儿火来烧了，我可怎么过去啊？现在必死无疑了！”
他正想要退回去，又看到身后的“群贼恶兽”渐渐地来逼迫他，他想往南或者往北逃，但是两边都有恶兽、毒虫围攻他。他想向西沿着这一条白道往前走，但是又害怕堕到水河或者火河当中去。内心惶恐到了极点。
这时他想：
我现在回头也是死——“回亦死”；
停在原地不动，后面的很快就赶上来了，也是死——“住亦死”；
往南往北走都是死，往西又怕掉在河里——“去亦死”；
没有一个方向可以免除这种死亡的恐惧——“不免死者”。
于是他下了一个决心——我现在宁可沿着这一条白道往前走，既然这里有一条路，那么一定是可以过去的。
“既有此道，必应可度。”
东岸发遣，西岸召唤
危难关头，他听到东边传来一个声音：“仁者，你只要坚定地沿着这条白道往前走，就一定没有死难。但如果你停在当地，就会死掉。”东岸的声音如是劝告他。
“仁者！但决定寻此道行，必无死难。若住，即死。”
在西岸又有一个人召唤他说：“你一心正念直接往我这来，我能保护你，你也不用害怕会遭遇堕在水河或者火河中的危难。”“汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。”
这个人一边听到东岸“此方发遣”，西岸“彼岸召唤”，他就“正当身心”，下定决心不再生怀疑、退却的心，决定沿着这条道直接行进。
头也不回，义无反顾
他走了一分、二分的时候，东岸的这些恶兽或者是群贼，还有一些伪装成他亲友的这些人就诳他说：“仁者你回来吧，这条路非常的险恶，根本走不过去，你只要往前走必死无疑。我们不会用恶心对待你的。”
“或行一分二分，东岸群贼等唤言：仁者回来，此道险恶不得过，必死不疑。我等总无恶心相向。”
这个人已经下定决心了，虽然听到后面的种种召唤，依旧头也不回，义无反顾。
“虽闻唤声，亦不回顾，一心直进念道而行。”
须臾之间就到了西岸，从此永远摆脱了诸多苦难。到了西岸之后，见到了善友，见到善知识，非常欢喜。
“须臾即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。此是喻也。”
“二河白道图”的喻义对应
水河、火河、白道、群贼恶兽等分别对应什么喻义呢？
◆水河火河
“水河”代表贪心，“火河”代表嗔心，
这里的水、火二河代表众生的贪爱如水、嗔恨如火。
◆白道
窄窄的“白道”只有四五寸宽，代表我们“发愿想要往生极乐净土”的微弱善心。
◆宽阔的二河
两边的河却非常宽阔，见不到边际，比喻众生层出不穷的贪嗔等烦恼；
白道很窄，与两边宽阔的贪嗔二河相比几乎微不足道。
◆“水波常湿道，火焰常烧道”
这条路走得并不顺畅：“水波常湿道”，指水河经常会把这条道路浇湿，以此比喻常常生起的贪爱之心会染污我们的善心。
另外，“火焰常烧道”，火河的火焰会经常烧这条窄窄的白道，以此比喻我们的嗔恨之心能烧功德之法财。
◆沿白道向西
这个人奋力地“沿白道向西”，这是比喻娑婆世界的修行人把所有善根回向西方，努力发愿“往生西方极乐世界”。
◆东岸发遣，西岸召唤
危难关头，他下定决心继续向西方走。此时两岸同时传来两个声音，其中“东岸发遣”是释迦法教之声，“西岸召唤”是弥陀的悲愿慈护。
我们应了知，自己能够有机会往生极乐世界，是释迦牟尼佛在东岸给予我们鼓励，是阿弥陀佛在西岸给我们吃定心丸，并说：“你来，我一定会保护你！一定不会让你堕入水河和火河的危难之中！”
所以我们应该对往生西方生起极大的信心，因为我们并不是仅仅依靠个人的力量艰辛地西行，东岸的释迦牟尼佛和西岸的阿弥陀佛都在恒时予以加持和护佑。
◆群贼恶兽
当我们努力往西岸走时，后面的“群贼恶兽”也在不断地诱惑我们：“快回来，我不会伤害你的！”其实这是比喻娑婆世界中的一些别解、别行和恶见。
有些人对“往生极乐世界”有不同的见解、不同的修行方法，一些具有邪知邪见的人会来干扰、动摇我们往生极乐世界的心。就如图中那些诈现的亲友在后面召唤说：“你快回来，我们不会伤害你。”其实这就是在迷惑、扰乱我们往生西方极乐世界的决心。因此大家一定要坚定信愿，不要被这些轮回中的退转因缘所干扰。
这个人奋力向前，须臾间就到达西岸，比喻往生极乐世界的这条路虽然艰险，但是只要以坚定的信愿摄持，须臾间就可以到达彼岸。
◆“得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。”
终于到西岸，回到阿弥陀佛的怀抱，和极乐世界的诸上善人相聚一处是多么庆幸、多么欢喜啊！
其实，我们自己就是那个走在窄窄白道上的人，两位佛陀在东岸和西岸给我们鼓励和力量。
尽管已经走在这条白道上，还是不能放松警惕。外在的水和火，实则是我们的贪嗔烦恼，另外还有内在的违缘——由于自己信愿不坚定而导致的退转。所以，修行的重点是要增上信愿，减损自己的贪嗔烦恼，再再地努力向前，凭借信愿和资粮到达彼岸。 https://t.cn/R2Wxn4j
图的左下角有毒蛇、恶犬、一些手持刀杖的恶人、恶贼，还有一些人穿著儒雅、好像在呼唤着什么人。
左上角写着几个字“西岸阿弥陀佛”，阿弥陀佛背后种种庄严的亭台楼阁代表的是极乐世界。
整个图从右下角到左上角有一道细细的白线，上面有一个小人，正奋力地往前走着。这个小人的左边是一条“火河”；右边是“水河”。
整个右半部分也有一尊佛陀，写的是“东岸释迦发遣”。释迦牟尼佛右手伸出来指向西方，左边的阿弥陀佛以接引的手印在迎接。
释迦牟尼佛在为谁指引？阿弥陀佛又在接引何人呢？
“既有此道，必应可度”
善导大师说：
“譬如有人，欲向西行百千之里。”
有一个人，他想要向西面走百千里。
“然于中路乃有二河”，在往西走的这个道路上有两条河，
“一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。”
这两条河（火河和水河）都很宽、很深。在这个火河和水河中间有这样一条白道——就是这个人正在走的这一条道。但是这个白道跟火河和水河比起来特别窄，只有四五寸宽。
这条白道从东岸一直到西岸“亦长百步”。一会儿水河的波浪漫延到了这个白道当中，一会儿火河的火焰也漫延出来，焚烧这条白道。恒时被水火交攻，没有止息。
这个人独自到了空旷的荒野当中，没有其他人。后面也有很多“群贼恶兽”看到他一个人走，想要来杀他。这个人害怕死，就一直向西走。走着走着，忽然看到这两条大河，心想：“这个河南北很宽，也看不到河岸在哪儿。中间有一条若隐若现的白道，非常狭窄。虽然从东岸到西岸距离很近，只有百步，但是那么窄的路，两边一会儿水来浇了，一会儿火来烧了，我可怎么过去啊？现在必死无疑了！”
他正想要退回去，又看到身后的“群贼恶兽”渐渐地来逼迫他，他想往南或者往北逃，但是两边都有恶兽、毒虫围攻他。他想向西沿着这一条白道往前走，但是又害怕堕到水河或者火河当中去。内心惶恐到了极点。
这时他想：
我现在回头也是死——“回亦死”；
停在原地不动，后面的很快就赶上来了，也是死——“住亦死”；
往南往北走都是死，往西又怕掉在河里——“去亦死”；
没有一个方向可以免除这种死亡的恐惧——“不免死者”。
于是他下了一个决心——我现在宁可沿着这一条白道往前走，既然这里有一条路，那么一定是可以过去的。
“既有此道，必应可度。”
东岸发遣，西岸召唤
危难关头，他听到东边传来一个声音：“仁者，你只要坚定地沿着这条白道往前走，就一定没有死难。但如果你停在当地，就会死掉。”东岸的声音如是劝告他。
“仁者！但决定寻此道行，必无死难。若住，即死。”
在西岸又有一个人召唤他说：“你一心正念直接往我这来，我能保护你，你也不用害怕会遭遇堕在水河或者火河中的危难。”“汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。”
这个人一边听到东岸“此方发遣”，西岸“彼岸召唤”，他就“正当身心”，下定决心不再生怀疑、退却的心，决定沿着这条道直接行进。
头也不回，义无反顾
他走了一分、二分的时候，东岸的这些恶兽或者是群贼，还有一些伪装成他亲友的这些人就诳他说：“仁者你回来吧，这条路非常的险恶，根本走不过去，你只要往前走必死无疑。我们不会用恶心对待你的。”
“或行一分二分，东岸群贼等唤言：仁者回来，此道险恶不得过，必死不疑。我等总无恶心相向。”
这个人已经下定决心了，虽然听到后面的种种召唤，依旧头也不回，义无反顾。
“虽闻唤声，亦不回顾，一心直进念道而行。”
须臾之间就到了西岸，从此永远摆脱了诸多苦难。到了西岸之后，见到了善友，见到善知识，非常欢喜。
“须臾即到西岸，永离诸难。善友相见，庆乐无已。此是喻也。”
“二河白道图”的喻义对应
水河、火河、白道、群贼恶兽等分别对应什么喻义呢？
◆水河火河
“水河”代表贪心，“火河”代表嗔心，
这里的水、火二河代表众生的贪爱如水、嗔恨如火。
◆白道
窄窄的“白道”只有四五寸宽，代表我们“发愿想要往生极乐净土”的微弱善心。
◆宽阔的二河
两边的河却非常宽阔，见不到边际，比喻众生层出不穷的贪嗔等烦恼；
白道很窄，与两边宽阔的贪嗔二河相比几乎微不足道。
◆“水波常湿道，火焰常烧道”
这条路走得并不顺畅：“水波常湿道”，指水河经常会把这条道路浇湿，以此比喻常常生起的贪爱之心会染污我们的善心。
另外，“火焰常烧道”，火河的火焰会经常烧这条窄窄的白道，以此比喻我们的嗔恨之心能烧功德之法财。
◆沿白道向西
这个人奋力地“沿白道向西”，这是比喻娑婆世界的修行人把所有善根回向西方，努力发愿“往生西方极乐世界”。
◆东岸发遣，西岸召唤
危难关头，他下定决心继续向西方走。此时两岸同时传来两个声音，其中“东岸发遣”是释迦法教之声，“西岸召唤”是弥陀的悲愿慈护。
我们应了知，自己能够有机会往生极乐世界，是释迦牟尼佛在东岸给予我们鼓励，是阿弥陀佛在西岸给我们吃定心丸，并说：“你来，我一定会保护你！一定不会让你堕入水河和火河的危难之中！”
所以我们应该对往生西方生起极大的信心，因为我们并不是仅仅依靠个人的力量艰辛地西行，东岸的释迦牟尼佛和西岸的阿弥陀佛都在恒时予以加持和护佑。
◆群贼恶兽
当我们努力往西岸走时，后面的“群贼恶兽”也在不断地诱惑我们：“快回来，我不会伤害你的！”其实这是比喻娑婆世界中的一些别解、别行和恶见。
有些人对“往生极乐世界”有不同的见解、不同的修行方法，一些具有邪知邪见的人会来干扰、动摇我们往生极乐世界的心。就如图中那些诈现的亲友在后面召唤说：“你快回来，我们不会伤害你。”其实这就是在迷惑、扰乱我们往生西方极乐世界的决心。因此大家一定要坚定信愿，不要被这些轮回中的退转因缘所干扰。
这个人奋力向前，须臾间就到达西岸，比喻往生极乐世界的这条路虽然艰险，但是只要以坚定的信愿摄持，须臾间就可以到达彼岸。
◆“得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。”
终于到西岸，回到阿弥陀佛的怀抱，和极乐世界的诸上善人相聚一处是多么庆幸、多么欢喜啊！
其实，我们自己就是那个走在窄窄白道上的人，两位佛陀在东岸和西岸给我们鼓励和力量。
尽管已经走在这条白道上，还是不能放松警惕。外在的水和火，实则是我们的贪嗔烦恼，另外还有内在的违缘——由于自己信愿不坚定而导致的退转。所以，修行的重点是要增上信愿，减损自己的贪嗔烦恼，再再地努力向前，凭借信愿和资粮到达彼岸。 https://t.cn/R2Wxn4j
结婚五年：结婚登记是她一个人，十月怀胎是她一个人，生产阵痛，疼得几次晕过去，醒来还是她一个人，战勋爵跟她说的第一句话是：她回来了，我们离婚。离开，苏子诺只用了3分钟。所有补偿，战家一切，她都留下，包括她不自量力的眷恋。离婚三月：战二，你能不能离我远一点？战二，我们已.经离婚了，从我的房间出去！战二，别再靠近了，我会用针灸扎你半生不遂……唔！！！战勋爵邪气而炙热：老婆，我就知道你舍不得。
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