#红灯笼文学#109期【蟾宫恒娥】「脚踏染满岁月的素笺，把一路翘盼的纠缠，唱成一支激昂的序曲随风转。流年光阴的船，那相伴的蟾宫悠年，不需太多万语千言;那读懂的情暖，也无需太多的墨溅。星河光延，悦见恒娥的舞翩，翻云覆雨地幻变。爱一直在伴;歌一路在喧，彼此一生相眷，花好月圆。」#浪花# https://t.cn/R2WxksT
生命的转角，又一个春
“春风布暖，霏雾弄晴，池台遍满春色。”
小楼又逢初春，乍暖还寒中，仿若看到了一池春色，在风里兀自摇曳舞动，景象是何等的清澈迷离晃人眼，好似一个虚幻的梦。
美成了一个谜，看不清，猜不透，一个虚设在灵魂深处的风景。
是幻。是空。是梦。是夜阑静悄，独自黯思量。
在时光的渡口，着一身素衣，静想老去的时光，那些时光中走近或走远的人，在某一个季节邂逅，在下一个转角就不见了踪影。
生命这一场的来来往往，伤时有清泪，感叹夜来风雨匆匆。
在这短暂的一生里，人生的路已经走过了大半，不再年轻的脚步变的沉重缓迟了起来，俏丽的颜容已不复存在，曼妙的身姿被岁月神偷退去了原有的模样，发间隐隐绰绰添了几绺白，好似藏了银针，能刺痛人的眼，只有唇角挂着如年轻时飞扬的单纯的那一抹极浅极淡的笑靥，一如从前。
再俏丽的容颜经年后，镜中的人儿已不再是从前的模样。
老时光，老村落，老屋，老树，老邻人，都老的一塌糊涂，依然在时光里兀自摇曳，老成了一幅古画，是时光打磨熏染过的迹象。
我把自己老成了身披负累的过来人，老成了一束植物，素素的，不显山不露水，在时光里独自欢愉。
老了，心沉淀了下来，生命就有了润泽，有了光亮在内里照见，有了一份懂得，仁慈，宽厚，什么在眼里都淡定平和了，看这尘世间的烟水苍茫，清冷流年，也是安暖美好的景致。
人生路上，我是一个孤独的旅者。
前方，不清明，不缭绕，不暗淡，也不美丽。无论如何也要一步步走下去，心怀美好地走下去。
有人说，心怀揣着美好，就会遇到美好。
所谓的美好，不过是每个人心里的一份情愫，看你如何去平衡，把心态不偏不倚放平稳了，放舒展了，心里揣着花朝月夕繁花似锦，也可素衣布衫，粗茶淡饭，皆可感觉到美好。
美好是一种状态，是一种对世事万物的包容和接纳。
心宽了，淡定了，从容了，豁达了，因而心怀上就美好了。
心也似一个尺子，心里的尺子有多长多宽，心就有多敞亮，性情就有多坦荡，就有多爱这个世界，尺子越长越宽，心态就越平和越美好。
心能海纳百川，能海阔天空，能明月入怀，能山川河流可拥揽。懂得学会接纳人生赋予生命的整个历练，嘴角上扬，就能收获美好的情怀。
如若心似针眼，很细，很小，小到不能容纳一点不合心意的人和事，不能接纳他人的缺陷，不能接纳包容周遭的境遇，小肚鸡肠，抱怨，狭隘，斤斤计较，处处提防，刁钻刻薄，怎么可能心怀美好呢？
美好，是收获，是豁然开朗，是通达，是成长，是人生路上修炼的高境界。
经历，让你从青涩单纯的少年，变成了成熟稳重的中年，心里有山川明月，有情有爱，有哭有笑，有粥有蔬，有一间屋，有一张床，有一人来爱或来恨，如此想来，这一切皆是美好的过程。
至于心怀美好能不能遇到美好的人或事，已经不重要了，最重要的是我们遇到了美好的自己，有了一份美好的情怀，面对这个纷繁复杂的人生，能从容不迫，宠辱不惊，你就是赢家。
中年的路上，不急不躁，学着把日子删繁就简，不追求功名利禄，也不求鲜衣怒马，只愿在简单的日常里一菜一蔬一果，安顿好自己的身体，体康，我自然健。能活着，能吃，能睡的安甜，就是美好。
美好是一种情怀，一个念想，一种豁达，一种自我的调节。
回首，人生过半，那些路途上的风景，过尽千帆，没有一处是灵魂的家园。斜阳脉脉，水光潋滟，我依然在人生的旅途中跋涉，任时光沧染鬓角，皱了红颜。
一个人，迈开腿，扬起脸，走进春天的阳光里，心怀是无语言表的舒展。我的心怀时常是美好的，无欲无求，人活到一定的年纪才会明白，生命里除了健康，其他都随他去。
无惧岁月，无惧沧桑，无惧聚散，无惧生死。
今生，在时光里像一棵小草一样活着，默默无语好好照见自己的一颗心，时时濯洗，扫除心上的尘埃，不让它蒙尘。
一生，不见得要多么优秀，多么出类拔萃，只要做自己，快乐自己，爱自己，善待他人。
不去管若有缘，若无缘。有缘的人，终会跋涉人海来相见，无缘的人，任你襟袖泪水湿透也枉然。
如若有一人来爱，有一心可暖，在人生已过半的路上，一起看这个热闹繁华的人世，也是一件乐事。
春天是一个美好的季节，粉红的，乳白的，淡黄的花儿，在季节里芬芳了整个的春。
大半生经过了四五十个春天，不禁感叹，岁月催人老流光把人抛，面对春，我也是无话可说了。
年年的光景里，最是迷恋惹人欢喜的春日，这迷人又令人心跳的春气，远眺，嫩绿浩浩荡荡成群结队，柳枝弯了腰，荒野有了生机，望极春色无限好。
一个好字，是多么的妥帖，安暖。
春，是生发炙热的一如既往，是不顾一切的要把处处绿遍，姹紫嫣红恰到好处的让人生出无限的美好情愫来。
春是明媚俊俏的女子，她就那样妖妖娆娆的来了，带着千年的妖娆，恒古不变的气息，她芬芳满园关不住，任绿荫春透，院庭红艳。
魅惑着，芬芳着，艳娇着。
你看，她来了。
“春风布暖，霏雾弄晴，池台遍满春色。”
小楼又逢初春，乍暖还寒中，仿若看到了一池春色，在风里兀自摇曳舞动，景象是何等的清澈迷离晃人眼，好似一个虚幻的梦。
美成了一个谜，看不清，猜不透，一个虚设在灵魂深处的风景。
是幻。是空。是梦。是夜阑静悄，独自黯思量。
在时光的渡口，着一身素衣，静想老去的时光，那些时光中走近或走远的人，在某一个季节邂逅，在下一个转角就不见了踪影。
生命这一场的来来往往，伤时有清泪，感叹夜来风雨匆匆。
在这短暂的一生里，人生的路已经走过了大半，不再年轻的脚步变的沉重缓迟了起来，俏丽的颜容已不复存在，曼妙的身姿被岁月神偷退去了原有的模样，发间隐隐绰绰添了几绺白，好似藏了银针，能刺痛人的眼，只有唇角挂着如年轻时飞扬的单纯的那一抹极浅极淡的笑靥，一如从前。
再俏丽的容颜经年后，镜中的人儿已不再是从前的模样。
老时光，老村落，老屋，老树，老邻人，都老的一塌糊涂，依然在时光里兀自摇曳，老成了一幅古画，是时光打磨熏染过的迹象。
我把自己老成了身披负累的过来人，老成了一束植物，素素的，不显山不露水，在时光里独自欢愉。
老了，心沉淀了下来，生命就有了润泽，有了光亮在内里照见，有了一份懂得，仁慈，宽厚，什么在眼里都淡定平和了，看这尘世间的烟水苍茫，清冷流年，也是安暖美好的景致。
人生路上，我是一个孤独的旅者。
前方，不清明，不缭绕，不暗淡，也不美丽。无论如何也要一步步走下去，心怀美好地走下去。
有人说，心怀揣着美好，就会遇到美好。
所谓的美好，不过是每个人心里的一份情愫，看你如何去平衡，把心态不偏不倚放平稳了，放舒展了，心里揣着花朝月夕繁花似锦，也可素衣布衫，粗茶淡饭，皆可感觉到美好。
美好是一种状态，是一种对世事万物的包容和接纳。
心宽了，淡定了，从容了，豁达了，因而心怀上就美好了。
心也似一个尺子，心里的尺子有多长多宽，心就有多敞亮，性情就有多坦荡，就有多爱这个世界，尺子越长越宽，心态就越平和越美好。
心能海纳百川，能海阔天空，能明月入怀，能山川河流可拥揽。懂得学会接纳人生赋予生命的整个历练，嘴角上扬，就能收获美好的情怀。
如若心似针眼，很细，很小，小到不能容纳一点不合心意的人和事，不能接纳他人的缺陷，不能接纳包容周遭的境遇，小肚鸡肠，抱怨，狭隘，斤斤计较，处处提防，刁钻刻薄，怎么可能心怀美好呢？
美好，是收获，是豁然开朗，是通达，是成长，是人生路上修炼的高境界。
经历，让你从青涩单纯的少年，变成了成熟稳重的中年，心里有山川明月，有情有爱，有哭有笑，有粥有蔬，有一间屋，有一张床，有一人来爱或来恨，如此想来，这一切皆是美好的过程。
至于心怀美好能不能遇到美好的人或事，已经不重要了，最重要的是我们遇到了美好的自己，有了一份美好的情怀，面对这个纷繁复杂的人生，能从容不迫，宠辱不惊，你就是赢家。
中年的路上，不急不躁，学着把日子删繁就简，不追求功名利禄，也不求鲜衣怒马，只愿在简单的日常里一菜一蔬一果，安顿好自己的身体，体康，我自然健。能活着，能吃，能睡的安甜，就是美好。
美好是一种情怀，一个念想，一种豁达，一种自我的调节。
回首，人生过半，那些路途上的风景，过尽千帆，没有一处是灵魂的家园。斜阳脉脉，水光潋滟，我依然在人生的旅途中跋涉，任时光沧染鬓角，皱了红颜。
一个人，迈开腿，扬起脸，走进春天的阳光里，心怀是无语言表的舒展。我的心怀时常是美好的，无欲无求，人活到一定的年纪才会明白，生命里除了健康，其他都随他去。
无惧岁月，无惧沧桑，无惧聚散，无惧生死。
今生，在时光里像一棵小草一样活着，默默无语好好照见自己的一颗心，时时濯洗，扫除心上的尘埃，不让它蒙尘。
一生，不见得要多么优秀，多么出类拔萃，只要做自己，快乐自己，爱自己，善待他人。
不去管若有缘，若无缘。有缘的人，终会跋涉人海来相见，无缘的人，任你襟袖泪水湿透也枉然。
如若有一人来爱，有一心可暖，在人生已过半的路上，一起看这个热闹繁华的人世，也是一件乐事。
春天是一个美好的季节，粉红的，乳白的，淡黄的花儿，在季节里芬芳了整个的春。
大半生经过了四五十个春天，不禁感叹，岁月催人老流光把人抛，面对春，我也是无话可说了。
年年的光景里，最是迷恋惹人欢喜的春日，这迷人又令人心跳的春气，远眺，嫩绿浩浩荡荡成群结队，柳枝弯了腰，荒野有了生机，望极春色无限好。
一个好字，是多么的妥帖，安暖。
春，是生发炙热的一如既往，是不顾一切的要把处处绿遍，姹紫嫣红恰到好处的让人生出无限的美好情愫来。
春是明媚俊俏的女子，她就那样妖妖娆娆的来了，带着千年的妖娆，恒古不变的气息，她芬芳满园关不住，任绿荫春透，院庭红艳。
魅惑着，芬芳着，艳娇着。
你看，她来了。
一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
三、“道”与“易”的不同。
从图中可看出，
易从太极入手，研究的是外，是相及变；
而道是逻辑抽象的哲理，关注的是内，是静及体；
道与易是本与末，根与枝，大海及浪花；
道是术之道，易是控之术；
圣人乐道不乐易，凡夫好易疏于道；
道德经从心出，易经从头脑出；
从所绘图可看出易经只是从太极往下说起，而太极的上面有无极，无极的上面还有道，道的深邃由此可见。
从图不难看出，道生一至三生万物跟现代物理及最新的相关科学理论关于宇宙的起源及演变轨迹非常吻合，世界的起始——奇点其实就是能量既无极，归一于能量是一，而奇点之前是道，不能言说的情况，奇点既宇宙大爆炸让单一粒子（或者能量）释放，论其象是为太极，同时形成二元世界（其始并没有一阳和孤阳的可能，因阳和阴相反相成，没有阴何来阳，阳极大，阴已生，阴阳互动逐步形成现在的世界），就外象来讲是太极生两仪，用道经来讲是一生二，能量形成各种性质的粒子，比如带正负电的粒子，中子等，继而形成各种更高级别的物质形式和结构系统。有的物质结构系统能够自我重建，而自我重建基于基因信息的传承——这就是各种生命的繁延，对于人类而言还有相伴于个体的意识，这就是从二跃升到三的状态，所谓的两仪生四象，四象生八卦，即而八八64卦，万物移幻，易经用此描述并占卜万物……而朱陆之争的正确一方应在陆九渊这一边。因朱熹认为太极和无极是同实异名，陆九渊对此不认同。从图可看出，无极至太极其实是两个不同的价段。
一张图可以帮助厘清现象和本质，然而只是基于个人的理解。
大道至简，阴阳流转；
海与浪花，圆满自显。
这真是，
文字方便说，不悟有何益。
世人自信觉，难破执中迷。
忆秦娥•天刚晓
天刚晓，劲寒卷地半轮照，
半轮照，残梦已消，顿觉美好。
经典相伴日月耀，乾坤浮沉欲明了，
欲明了？藏识如海，道比天高。
角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
三、“道”与“易”的不同。
从图中可看出，
易从太极入手，研究的是外，是相及变；
而道是逻辑抽象的哲理，关注的是内，是静及体；
道与易是本与末，根与枝，大海及浪花；
道是术之道，易是控之术；
圣人乐道不乐易，凡夫好易疏于道；
道德经从心出，易经从头脑出；
从所绘图可看出易经只是从太极往下说起，而太极的上面有无极，无极的上面还有道，道的深邃由此可见。
从图不难看出，道生一至三生万物跟现代物理及最新的相关科学理论关于宇宙的起源及演变轨迹非常吻合，世界的起始——奇点其实就是能量既无极，归一于能量是一，而奇点之前是道，不能言说的情况，奇点既宇宙大爆炸让单一粒子（或者能量）释放，论其象是为太极，同时形成二元世界（其始并没有一阳和孤阳的可能，因阳和阴相反相成，没有阴何来阳，阳极大，阴已生，阴阳互动逐步形成现在的世界），就外象来讲是太极生两仪，用道经来讲是一生二，能量形成各种性质的粒子，比如带正负电的粒子，中子等，继而形成各种更高级别的物质形式和结构系统。有的物质结构系统能够自我重建，而自我重建基于基因信息的传承——这就是各种生命的繁延，对于人类而言还有相伴于个体的意识，这就是从二跃升到三的状态，所谓的两仪生四象，四象生八卦，即而八八64卦，万物移幻，易经用此描述并占卜万物……而朱陆之争的正确一方应在陆九渊这一边。因朱熹认为太极和无极是同实异名，陆九渊对此不认同。从图可看出，无极至太极其实是两个不同的价段。
一张图可以帮助厘清现象和本质，然而只是基于个人的理解。
大道至简，阴阳流转；
海与浪花，圆满自显。
这真是，
文字方便说，不悟有何益。
世人自信觉，难破执中迷。
忆秦娥•天刚晓
天刚晓，劲寒卷地半轮照，
半轮照，残梦已消，顿觉美好。
经典相伴日月耀，乾坤浮沉欲明了，
欲明了？藏识如海，道比天高。
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
三、“道”与“易”的不同。
从图中可看出，
易从太极入手，研究的是外，是相及变；
而道是逻辑抽象的哲理，关注的是内，是静及体；
道与易是本与末，根与枝，大海及浪花；
道是术之道，易是控之术；
圣人乐道不乐易，凡夫好易疏于道；
道德经从心出，易经从头脑出；
从所绘图可看出易经只是从太极往下说起，而太极的上面有无极，无极的上面还有道，道的深邃由此可见。
从图不难看出，道生一至三生万物跟现代物理及最新的相关科学理论关于宇宙的起源及演变轨迹非常吻合，世界的起始——奇点其实就是能量既无极，归一于能量是一，而奇点之前是道，不能言说的情况，奇点既宇宙大爆炸让单一粒子（或者能量）释放，论其象是为太极，同时形成二元世界（其始并没有一阳和孤阳的可能，因阳和阴相反相成，没有阴何来阳，阳极大，阴已生，阴阳互动逐步形成现在的世界），就外象来讲是太极生两仪，用道经来讲是一生二，能量形成各种性质的粒子，比如带正负电的粒子，中子等，继而形成各种更高级别的物质形式和结构系统。有的物质结构系统能够自我重建，而自我重建基于基因信息的传承——这就是各种生命的繁延，对于人类而言还有相伴于个体的意识，这就是从二跃升到三的状态，所谓的两仪生四象，四象生八卦，即而八八64卦，万物移幻，易经用此描述并占卜万物……而朱陆之争的正确一方应在陆九渊这一边。因朱熹认为太极和无极是同实异名，陆九渊对此不认同。从图可看出，无极至太极其实是两个不同的价段。
一张图可以帮助厘清现象和本质，然而只是基于个人的理解。
大道至简，阴阳流转；
海与浪花，圆满自显。
这真是，
文字方便说，不悟有何益。
世人自信觉，难破执中迷。
忆秦娥•天刚晓
天刚晓，劲寒卷地半轮照，
半轮照，残梦已消，顿觉美好。
经典相伴日月耀，乾坤浮沉欲明了，
欲明了？藏识如海，道比天高。
角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就一张图分清“道”与“易”！
在道德经有这样的文字，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，在易经中有“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，而“无极生太极”并不出自“易经”之中。似是而非，却体现了两部经各自的特点。
因此出现了将道、无极及太极混为一谈的说法，即便是理学家朱熹、心学家陆九渊之间也为“无极和太极”的关系发生争论没能达成统一，朱熹认为无极太极一样，而陆九渊认为应在太极前应加上无极。
道与易，历史至现在，太多的迷雾，经过多年的感悟和钓沉，手绘一张简图，试图从另一个侧面来说明这二者之间的关系和各自的特点。
这张图应该是做到了清淅明了，也只是个人之见，如果能引起探究的兴趣，这就足够了。
从以下三个方面来予以说明：
一、从宇宙的起源的角度来认识道、无极及太极的概念及发生的先后顺序（结合最新的科学发展来描述）。
道是无法言说的世界本源，无形无象、无声无名，暂名为道。
无极则是其小无内，其大无外，本质上是无，却因无而有，可被言说，所以在道之后。
太极的太是大的意思。是大无边，虽混沌却还是有形（已阳极而阴生，逐渐演化分明），能被描述和认识，所以在无极之后。
二、“道”与“易”的相似之处。
就发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
发生而言，有相近的表述，在数字上也有暗合之处，如图所示，相关思想均发源于东周至春秋时期。
三、“道”与“易”的不同。
从图中可看出，
易从太极入手，研究的是外，是相及变；
而道是逻辑抽象的哲理，关注的是内，是静及体；
道与易是本与末，根与枝，大海及浪花；
道是术之道，易是控之术；
圣人乐道不乐易，凡夫好易疏于道；
道德经从心出，易经从头脑出；
从所绘图可看出易经只是从太极往下说起，而太极的上面有无极，无极的上面还有道，道的深邃由此可见。
从图不难看出，道生一至三生万物跟现代物理及最新的相关科学理论关于宇宙的起源及演变轨迹非常吻合，世界的起始——奇点其实就是能量既无极，归一于能量是一，而奇点之前是道，不能言说的情况，奇点既宇宙大爆炸让单一粒子（或者能量）释放，论其象是为太极，同时形成二元世界（其始并没有一阳和孤阳的可能，因阳和阴相反相成，没有阴何来阳，阳极大，阴已生，阴阳互动逐步形成现在的世界），就外象来讲是太极生两仪，用道经来讲是一生二，能量形成各种性质的粒子，比如带正负电的粒子，中子等，继而形成各种更高级别的物质形式和结构系统。有的物质结构系统能够自我重建，而自我重建基于基因信息的传承——这就是各种生命的繁延，对于人类而言还有相伴于个体的意识，这就是从二跃升到三的状态，所谓的两仪生四象，四象生八卦，即而八八64卦，万物移幻，易经用此描述并占卜万物……而朱陆之争的正确一方应在陆九渊这一边。因朱熹认为太极和无极是同实异名，陆九渊对此不认同。从图可看出，无极至太极其实是两个不同的价段。
一张图可以帮助厘清现象和本质，然而只是基于个人的理解。
大道至简，阴阳流转；
海与浪花，圆满自显。
这真是，
文字方便说，不悟有何益。
世人自信觉，难破执中迷。
忆秦娥•天刚晓
天刚晓，劲寒卷地半轮照，
半轮照，残梦已消，顿觉美好。
经典相伴日月耀，乾坤浮沉欲明了，
欲明了？藏识如海，道比天高。
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