人生最美是淡然
走过红尘岁月,不过是淡然最美,看尽人世繁华,不过是平淡最真。
淡淡的感觉,最真最纯也最美,如果人生是一幅画,那么平淡便是这幅画的主色调,如果生活是一首歌,那么将用平淡吟唱出最动人的旋律。
人生最美是淡然,拥有了平淡就拥有了一份美丽,独守着一份平淡就拥有了一份幸福。
生活因为淡然而香飘四溢,岁月因为淡然而馨香隽永,繁华过后终将是平淡,幸福就是平淡生活中活出的精彩。
淡然是千帆过后的懂得,是一种至高的生活境界,是对岁月静好的一种期许。
风轻云淡,云卷云舒是淡然;心素如简,人淡如菊是淡然,兰居幽谷,虽孤独亦芬芳是淡泊,梅开偏偶,虽寂寞亦留香也是一种淡泊。
淡然可以是夜的静美,雪的轻盈,雨的飘逸,是一份独处的美丽。越是淡然越接近自然,淡然是禅意中开出的花朵。
淡然不是不求进取,也不是无所作为没有追求,而是遇到事情的时候能拿得起放得下,泰然处之,是生活的简单有味,在简单中体会快乐,在平淡中体会浪漫,在淡泊的心境中有所追求。
以一种从容的心态对待生活中的所有,让心溢满宁静与阳光,把最美的微笑留在平淡的流年里。
人生百年弹指间,总要经历一些事,遇到一些人,人生没有圆满,幸福没有永远,曲曲折折才能勾勒出生命的美。
拥有一颗淡然的心,不以物喜,不以己悲,懂得接受生活中的遗憾,珍惜生命中的感动,多一份宽容,少一份计较,多一分淡定,少一份浮躁,学会顺其自然,随遇而安,笑看红尘过往。
生命中的有些缘份,一旦错过就不在了,有的时候,一转身便是一辈子,相遇是缘,离开也是缘,缘深缘浅我们无从把握,我们能做的只能是缘来惜缘,缘去随缘,淡淡相忘,浅浅忆起,学会放下,让往事随风。
太多的不快乐,是因为放不下,学会放下,让曾经的美好留下淡淡的芳香,生命中你若来过便是春天,相信真正属于你的东西,你永远也不会错过。
如果人生是一次旅行,用淡淡的心境行走在路上,那么到处都是美景,雪花落到红尘最深处的飘逸,雨后彩虹照亮整个天空的绚丽,树叶纷飞的轻盈,泉水叮咚的优美,春暖花开的蝶飞花香,学会感知季节流转美丽。
月有盈缺,潮有涨落,若生命的轮回是花开花谢的过程,那么在花开的时候要尽情的绽放,花落的时候也能坦然面对,淡看潮起潮落,镌刻出生命的最美。
风雨人生,不会总有清风朗月相随,不会总有柳绿花红相伴。做一个淡然的人,在尘世中静守安然,微笑向暖。
巴尔蒙特说:为了看阳光,我来到这个世界,当你面向太阳的时候,你就不会看到黑暗,万物随心,如果心情是美丽的,天空就是晴朗的,如果笑容是甜蜜的,那么阳光就是灿烂的,生活就是明媚的。
每天生活在尘世烟火中,总会有这样或那样的烦恼或忧愁,找一个安恬的午后,读几本书,听一段音乐,给心灵寻一份静谧,在文字中寻找采菊东篱下,悠然见南山的悠然,用音乐来洗涤心灵的尘埃。
让心变得纯净而透明,远离尘世喧嚣,寻得一份清逸与淡然,让疲惫的心灵得到休憩,为的是向着明天更好的出发。
平淡的岁月可以将爱融入生命,时光深处,多少平凡的夫妻,在日复一日的平淡中,细数柴米油盐的幸福。
即便岁月改变了青春的容颜,还会一直手牵着手,在平淡中体会人间有味是清欢,让爱在细水长流的岁月中像花儿一样绽放。
将一生的时光凝成一瓣心香,那一路清浅的风景,尽管平淡也充满了馨香与美好,经的住平淡的爱更会长长久久。
人世沧桑,需要心净;红尘纷扰,需要心静;世态炎凉,更是需要一种淡然心境,生命的旅途中,我们经历着便懂得着,感念着便幸福着,微笑着便温暖着,淡然着便美丽着。
当繁华落尽,我心中仍有花开声音,走过坎坷挫折,我依然是那个明媚的女子,以一颗感恩的心,守着一份从容淡雅的生活,在春天的阳光中播种希望,在秋天的枝头收获幸福。
人生如梦,年华似水,一个转身便是一个光阴的故事,一眼回眸便是一处风景,走过红尘岁月,不过是淡然最美,看尽人世繁华,不过是平淡最真。
人生路上,携一缕清风的洒脱,采一片流云的飘逸,淡然前行,让心灵沐浴着阳光,且闻花香,感受生活的诗意,左手懂得,右手幸福,一路欢笑一路歌。
闲来倚窗听雨,一支素笔,纸上飞花
白落梅说:“我们都不是岁月的勇者,付不起失去光阴的代价,多想风雨无惧地走下去,在白发苍颜之时,还有一颗明净若秋水长天的心。”是的,韶华易逝,流年无痕,那些留白的青春,那些匆匆而过的年华,就在不知不觉中滴在时光的流里,悄然走远,而当我们以文字的形式弯腰将它们拾起,细细端详,又有哪一缕不是人生最真实的回放?
人说,文字女子都是多愁善感的,如狐,灵性;似妖,聪慧。在一阕文字中行走,触摸灵魂,每篇文章中总有那么一两段呢喃属于自己真实的心境。踏浪而歌,与自然对话,拥心灵而栖,指尖的曼舞点染生命,纸上飞花,何尝不是人生的另一道风景?
闲来倚窗听雨,踏野寻风,养花弄草,月下抚琴,一直渴望修炼成淡淡的女子,能够领略陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”的心境,感受白居易“一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红”的浪漫。对于文字,因为喜欢,所以深爱;因为深爱,所以不弃。于心灵的原野上修篱种菊,看一朵朵文字花开,任老旧的时光演绎成笔下的静水深流,飘一声叹息,盈一缕飘逸,缓缓淌过经年。
很喜欢一句话:我们的灵魂是用来种植的,种草,有碧翠;种花,有芬芳;种下一棵大树,便会收获一抹阴凉。流年,坐在岁月的转角,聆听生命里的成长,平凡的人间烟火赋予了我们最真实的追求和感动,而生命就在这平凡中,绚烂如歌。
感谢文字,让我们倾听心河流淌的声音,推开一扇心窗,眸光与眸光的交汇就在心的中央;感谢思索,让我们的灵魂有了一个自由飞翔的空间,高山流水,婉约知音相伴,不管你身在何方,栖居哪个国度,倾听,是我们共同的融点。
倾听生活,是生活让我们学会了睿智;倾听人生,是人生让我们懂得了放弃;倾听你、我、他的故事,是故事让我们懂得了善良和宽容。以一支素笔,温暖苍凉,赋予大爱一份别样的意义,何尝不是一种修为与欣慰。
红尘无你,余世何欢?
觅迹重温,素手摘花扬红落处;送斜阳,挥袖随风拂烟尘。碧水悠悠去,光阴匆匆逝;纷犹尘事,聚散一念间;旧径尘埃掩往事,回首经年已斑驳。最怕斜阳匆匆坠,一阙旧曲谱清音,也难,重觅他日踪。行走在异乡的苍林街巷,感受着你弥留的欢言余韵。
偶有残叶,离枝落下,解语着别离的悲伤,在这烟雨朦胧的城市里,再难捡拾曾经的欢言笑语,在你转身的背后,留给我的是一地的寂寥与荒芜,在车水马龙的喧嚣声中,心湖泛起浓浓的凄楚和孤独感。
几声鸟鸣,入耳凄啼,空中的回音,也是绝美的伤感。望苍林翠叶缀红,看古树虬枝盘根,凭添几许颓的愤慨,树可扎根站成永恒,花谢叶飞来年又同,那堪人却四海漂泊聚少别多。风吹襟起鬓飞扬,何日在可重温曾经那柔情似水的相守。
常追忆,携手天涯苦旅,任凭尘雨风拂,竟也欢言;时至今日,恍然如梦,回眸已成云烟,随风而去。我带着最初的感受,在如烟的故事里,搜章劫律,凑一曲忧伤的旋律,默默的弹奏着,凄美而又伤情的韵律,到也能稍慰心怀。
尘世纷扰嘻攘,常将往事搁浅。缭乱心绪,独依案,最怕看那满笺零乱的忧伤,每思起以往的种种的感受,触绪伤怀,心旌悸动,泪盈眶,其间万般的纠葛,谁可相渡?心难静栖,浮华尘事入眸,怎断疏离?缘何?卿一别,留我一腔彷徨无绪尽徨忽。吾乎哀哉,无你何欢?
漂泊天涯已经年,凭添许多寂寞心酸,当离别的旋律拉开帷幔,回忆盈满胸腔,思绪在时空里回转,在相守的梦里不愿醒来,翻开那些挥毫诠释的整个过往,是深藏的激情与你温柔的心语。
春花几度红,若年后,如能再相逢,可否记得我们默守的承诺,可否记得昨日的旧梦和最初的懵懂?
曾执手相看,而今回望渐渐苍老的容颜,在轮回中,能否在曾经的话语里徘徊?人海茫茫,容我,慰我者渺茫,谤我,嘲我者俯身可拾,虚假的劝解和安慰,背后会有着某种不屑?肩负沉重的责任与辛酸,我笑这俗世终难觅与你相同的关爱与理解的人。世间,佛以拈花之心普度世人,迦叶尊者以微笑神会回应;谁懂我的沉默,谁懂我的无语,唯你无他,然而,我的世界被你的故事淹没,而故事早已涅槃在我的笔下…...
此后,沉默的眼神任谁也望不到底,凡尘俗事入心再也激不起一丝涟漪,虽非我本意,然唯你是念。人生苦短,纵有大度雅量,又几人能淡看世事的消磨,皆随遗痕旧迹,云散烟飞。
风景依旧,傍水曲桥花点翠,粉腮绿盘竞相绽;那风姿妖娆的诱惑,那暗香扶风的芳瓣,何须笔墨的点缀,已然是诗意醇酣。秀影粉嫩,粉蝶穿盈,而此刻的美景娇艳却难驱走我,心底的寂寥和深藏你的容颜。走去踱来林间徘徊,寻觅笑看的花朵,幻想的全是你的芳姿笑颜…
回首伫立,敛眉长叹;在匆匆流淌的光阴里,寻觅的足迹散落在曲径通幽处,曾经走过的风景里。今生,你似冬日的暖阳,伴我四海漂流,带着今生的夙愿而无悔。而今,我只能在心里念着你的芳名,珍藏着你的容颜,为你赋一阕温婉缠绵的杂诗乱句,珍藏至再次相逢时和你重读。你可曾知,红尘流年,无你何欢…...
走过红尘岁月,不过是淡然最美,看尽人世繁华,不过是平淡最真。
淡淡的感觉,最真最纯也最美,如果人生是一幅画,那么平淡便是这幅画的主色调,如果生活是一首歌,那么将用平淡吟唱出最动人的旋律。
人生最美是淡然,拥有了平淡就拥有了一份美丽,独守着一份平淡就拥有了一份幸福。
生活因为淡然而香飘四溢,岁月因为淡然而馨香隽永,繁华过后终将是平淡,幸福就是平淡生活中活出的精彩。
淡然是千帆过后的懂得,是一种至高的生活境界,是对岁月静好的一种期许。
风轻云淡,云卷云舒是淡然;心素如简,人淡如菊是淡然,兰居幽谷,虽孤独亦芬芳是淡泊,梅开偏偶,虽寂寞亦留香也是一种淡泊。
淡然可以是夜的静美,雪的轻盈,雨的飘逸,是一份独处的美丽。越是淡然越接近自然,淡然是禅意中开出的花朵。
淡然不是不求进取,也不是无所作为没有追求,而是遇到事情的时候能拿得起放得下,泰然处之,是生活的简单有味,在简单中体会快乐,在平淡中体会浪漫,在淡泊的心境中有所追求。
以一种从容的心态对待生活中的所有,让心溢满宁静与阳光,把最美的微笑留在平淡的流年里。
人生百年弹指间,总要经历一些事,遇到一些人,人生没有圆满,幸福没有永远,曲曲折折才能勾勒出生命的美。
拥有一颗淡然的心,不以物喜,不以己悲,懂得接受生活中的遗憾,珍惜生命中的感动,多一份宽容,少一份计较,多一分淡定,少一份浮躁,学会顺其自然,随遇而安,笑看红尘过往。
生命中的有些缘份,一旦错过就不在了,有的时候,一转身便是一辈子,相遇是缘,离开也是缘,缘深缘浅我们无从把握,我们能做的只能是缘来惜缘,缘去随缘,淡淡相忘,浅浅忆起,学会放下,让往事随风。
太多的不快乐,是因为放不下,学会放下,让曾经的美好留下淡淡的芳香,生命中你若来过便是春天,相信真正属于你的东西,你永远也不会错过。
如果人生是一次旅行,用淡淡的心境行走在路上,那么到处都是美景,雪花落到红尘最深处的飘逸,雨后彩虹照亮整个天空的绚丽,树叶纷飞的轻盈,泉水叮咚的优美,春暖花开的蝶飞花香,学会感知季节流转美丽。
月有盈缺,潮有涨落,若生命的轮回是花开花谢的过程,那么在花开的时候要尽情的绽放,花落的时候也能坦然面对,淡看潮起潮落,镌刻出生命的最美。
风雨人生,不会总有清风朗月相随,不会总有柳绿花红相伴。做一个淡然的人,在尘世中静守安然,微笑向暖。
巴尔蒙特说:为了看阳光,我来到这个世界,当你面向太阳的时候,你就不会看到黑暗,万物随心,如果心情是美丽的,天空就是晴朗的,如果笑容是甜蜜的,那么阳光就是灿烂的,生活就是明媚的。
每天生活在尘世烟火中,总会有这样或那样的烦恼或忧愁,找一个安恬的午后,读几本书,听一段音乐,给心灵寻一份静谧,在文字中寻找采菊东篱下,悠然见南山的悠然,用音乐来洗涤心灵的尘埃。
让心变得纯净而透明,远离尘世喧嚣,寻得一份清逸与淡然,让疲惫的心灵得到休憩,为的是向着明天更好的出发。
平淡的岁月可以将爱融入生命,时光深处,多少平凡的夫妻,在日复一日的平淡中,细数柴米油盐的幸福。
即便岁月改变了青春的容颜,还会一直手牵着手,在平淡中体会人间有味是清欢,让爱在细水长流的岁月中像花儿一样绽放。
将一生的时光凝成一瓣心香,那一路清浅的风景,尽管平淡也充满了馨香与美好,经的住平淡的爱更会长长久久。
人世沧桑,需要心净;红尘纷扰,需要心静;世态炎凉,更是需要一种淡然心境,生命的旅途中,我们经历着便懂得着,感念着便幸福着,微笑着便温暖着,淡然着便美丽着。
当繁华落尽,我心中仍有花开声音,走过坎坷挫折,我依然是那个明媚的女子,以一颗感恩的心,守着一份从容淡雅的生活,在春天的阳光中播种希望,在秋天的枝头收获幸福。
人生如梦,年华似水,一个转身便是一个光阴的故事,一眼回眸便是一处风景,走过红尘岁月,不过是淡然最美,看尽人世繁华,不过是平淡最真。
人生路上,携一缕清风的洒脱,采一片流云的飘逸,淡然前行,让心灵沐浴着阳光,且闻花香,感受生活的诗意,左手懂得,右手幸福,一路欢笑一路歌。
闲来倚窗听雨,一支素笔,纸上飞花
白落梅说:“我们都不是岁月的勇者,付不起失去光阴的代价,多想风雨无惧地走下去,在白发苍颜之时,还有一颗明净若秋水长天的心。”是的,韶华易逝,流年无痕,那些留白的青春,那些匆匆而过的年华,就在不知不觉中滴在时光的流里,悄然走远,而当我们以文字的形式弯腰将它们拾起,细细端详,又有哪一缕不是人生最真实的回放?
人说,文字女子都是多愁善感的,如狐,灵性;似妖,聪慧。在一阕文字中行走,触摸灵魂,每篇文章中总有那么一两段呢喃属于自己真实的心境。踏浪而歌,与自然对话,拥心灵而栖,指尖的曼舞点染生命,纸上飞花,何尝不是人生的另一道风景?
闲来倚窗听雨,踏野寻风,养花弄草,月下抚琴,一直渴望修炼成淡淡的女子,能够领略陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”的心境,感受白居易“一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红”的浪漫。对于文字,因为喜欢,所以深爱;因为深爱,所以不弃。于心灵的原野上修篱种菊,看一朵朵文字花开,任老旧的时光演绎成笔下的静水深流,飘一声叹息,盈一缕飘逸,缓缓淌过经年。
很喜欢一句话:我们的灵魂是用来种植的,种草,有碧翠;种花,有芬芳;种下一棵大树,便会收获一抹阴凉。流年,坐在岁月的转角,聆听生命里的成长,平凡的人间烟火赋予了我们最真实的追求和感动,而生命就在这平凡中,绚烂如歌。
感谢文字,让我们倾听心河流淌的声音,推开一扇心窗,眸光与眸光的交汇就在心的中央;感谢思索,让我们的灵魂有了一个自由飞翔的空间,高山流水,婉约知音相伴,不管你身在何方,栖居哪个国度,倾听,是我们共同的融点。
倾听生活,是生活让我们学会了睿智;倾听人生,是人生让我们懂得了放弃;倾听你、我、他的故事,是故事让我们懂得了善良和宽容。以一支素笔,温暖苍凉,赋予大爱一份别样的意义,何尝不是一种修为与欣慰。
红尘无你,余世何欢?
觅迹重温,素手摘花扬红落处;送斜阳,挥袖随风拂烟尘。碧水悠悠去,光阴匆匆逝;纷犹尘事,聚散一念间;旧径尘埃掩往事,回首经年已斑驳。最怕斜阳匆匆坠,一阙旧曲谱清音,也难,重觅他日踪。行走在异乡的苍林街巷,感受着你弥留的欢言余韵。
偶有残叶,离枝落下,解语着别离的悲伤,在这烟雨朦胧的城市里,再难捡拾曾经的欢言笑语,在你转身的背后,留给我的是一地的寂寥与荒芜,在车水马龙的喧嚣声中,心湖泛起浓浓的凄楚和孤独感。
几声鸟鸣,入耳凄啼,空中的回音,也是绝美的伤感。望苍林翠叶缀红,看古树虬枝盘根,凭添几许颓的愤慨,树可扎根站成永恒,花谢叶飞来年又同,那堪人却四海漂泊聚少别多。风吹襟起鬓飞扬,何日在可重温曾经那柔情似水的相守。
常追忆,携手天涯苦旅,任凭尘雨风拂,竟也欢言;时至今日,恍然如梦,回眸已成云烟,随风而去。我带着最初的感受,在如烟的故事里,搜章劫律,凑一曲忧伤的旋律,默默的弹奏着,凄美而又伤情的韵律,到也能稍慰心怀。
尘世纷扰嘻攘,常将往事搁浅。缭乱心绪,独依案,最怕看那满笺零乱的忧伤,每思起以往的种种的感受,触绪伤怀,心旌悸动,泪盈眶,其间万般的纠葛,谁可相渡?心难静栖,浮华尘事入眸,怎断疏离?缘何?卿一别,留我一腔彷徨无绪尽徨忽。吾乎哀哉,无你何欢?
漂泊天涯已经年,凭添许多寂寞心酸,当离别的旋律拉开帷幔,回忆盈满胸腔,思绪在时空里回转,在相守的梦里不愿醒来,翻开那些挥毫诠释的整个过往,是深藏的激情与你温柔的心语。
春花几度红,若年后,如能再相逢,可否记得我们默守的承诺,可否记得昨日的旧梦和最初的懵懂?
曾执手相看,而今回望渐渐苍老的容颜,在轮回中,能否在曾经的话语里徘徊?人海茫茫,容我,慰我者渺茫,谤我,嘲我者俯身可拾,虚假的劝解和安慰,背后会有着某种不屑?肩负沉重的责任与辛酸,我笑这俗世终难觅与你相同的关爱与理解的人。世间,佛以拈花之心普度世人,迦叶尊者以微笑神会回应;谁懂我的沉默,谁懂我的无语,唯你无他,然而,我的世界被你的故事淹没,而故事早已涅槃在我的笔下…...
此后,沉默的眼神任谁也望不到底,凡尘俗事入心再也激不起一丝涟漪,虽非我本意,然唯你是念。人生苦短,纵有大度雅量,又几人能淡看世事的消磨,皆随遗痕旧迹,云散烟飞。
风景依旧,傍水曲桥花点翠,粉腮绿盘竞相绽;那风姿妖娆的诱惑,那暗香扶风的芳瓣,何须笔墨的点缀,已然是诗意醇酣。秀影粉嫩,粉蝶穿盈,而此刻的美景娇艳却难驱走我,心底的寂寥和深藏你的容颜。走去踱来林间徘徊,寻觅笑看的花朵,幻想的全是你的芳姿笑颜…
回首伫立,敛眉长叹;在匆匆流淌的光阴里,寻觅的足迹散落在曲径通幽处,曾经走过的风景里。今生,你似冬日的暖阳,伴我四海漂流,带着今生的夙愿而无悔。而今,我只能在心里念着你的芳名,珍藏着你的容颜,为你赋一阕温婉缠绵的杂诗乱句,珍藏至再次相逢时和你重读。你可曾知,红尘流年,无你何欢…...
#尹昉[超话]#喜欢尹老师真的是一种很奇妙体验
人生中一定要有一次抱着这样欣赏而胆怯,远远观望,自觉渺小的喜欢的体验
他在艺术之外是可爱而不经世事的天真,清醒自由,剥落下所有凡尘俗扰
他在艺术之内又是强大而令人震撼的,他自己沉溺期间,勾引着你去欣赏,去浸入,开始喟叹自身的渺小,开始尝试跨越生命限制的起舞
追过的本命里,对他的情绪最复杂,大概带了些母亲视角的偏爱,又有一些自然的欲念
但都接受得坦然,他总是教我学会接纳生命的一切感觉
人生中一定要有一次抱着这样欣赏而胆怯,远远观望,自觉渺小的喜欢的体验
他在艺术之外是可爱而不经世事的天真,清醒自由,剥落下所有凡尘俗扰
他在艺术之内又是强大而令人震撼的,他自己沉溺期间,勾引着你去欣赏,去浸入,开始喟叹自身的渺小,开始尝试跨越生命限制的起舞
追过的本命里,对他的情绪最复杂,大概带了些母亲视角的偏爱,又有一些自然的欲念
但都接受得坦然,他总是教我学会接纳生命的一切感觉
《道德经》第六十三章:【为无为,事无事,味无味;大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终无难。】
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【为无为,事无事,味无味】
“为无为”者,圣人之为,为之于道,为之于理。常人之为,为之于名,为之于利。为名利者,乃是有欲之为。圣人无私之为,不用心思安排,虽无为而却能自然成就;未尝劳力,却能自然入妙。这是因为圣人之心体虚静,圣人之德性浑厚,不生逆料之心,不起将来之想,以无为而为,人不能知其为,不能见其为。因圣人之德广大悉备,所以能无为而无不为,所以能合自然之道,所以能“为无为”而又“无所不为”。文中所谓“为无为”,盖是此义。
“事无事”,是说圣人之事与常人之事不同。圣人之事,是为天下之公事,其事远大,其理幽深。常人之俗事,多是天下之私事,易见易闻,易得易失。圣人之心迹无所留碍,事之来,随机而应,不起事外之念;事之过,因其已过而忘之不留。无论好坏,皆不存固我之想。如此,虽然人身终日在应事,而实际却无事存心。若以有心去应事,则私念必起而心愈累,心愈累则事愈多,都是自己在找事寻事。故前辈云:“天下本无事,庸人自扰之。”是说世间的一切事物,都有它的自然客观规律。世事无偶然,都是因果在循环。
圣人凡事顺天道规律而行,不违心背理,顺其自然,故常能处于“事无事”的无为之中。常人不识阴阳,不明天道之理,私心用事,尘事缠扰不断,终日陷于烦恼之中,损性耗命,难于解脱,此乃世人之苦也。
“味无味”,世间万物皆有味。但味有真伪、浓淡之别。圣人之味与常人不同,圣人以道味为味。“道味”者,以淡泊清纯为味。道味是世人“不味”之“味,其味有益而无害,其中之妙,世人不能知;其味之理,世人不能得。
常人以世俗之味为味,贪名逐利,纵情恣欲,花天酒地,以七情六欲为味。情欲之味,趋之者多,逐之者众。贪味愈浓,失味愈多。其味毁败性命,有害而无益。古有“君子之交淡如水,小人之交甘如醴(lǐ甜酒)”之训。故圣人舍世俗之浓味,味世间无味之道味。
“道味”口不能咀嚼,全在心中领会品尝,积之日深,身心内之涵养自妙。味之久,则天理自明;味之深,则人伦自立;味之纯,则尽己尽物无所不融通,无所不一贯。常人岂能品此无味之味?文中所言“味无味”,即是此义。
【大小多少,报怨以德】
上三句“无为”、“无事”、“无味”,皆是顺其自然之道,不立己见,因感而应,不起我心的结果,是一种自然无为的先天状态。
“大小多少,报怨以德”,是说如果有人强加于我以怨恨,无论此怨大小或多少,我皆以善待之。虽怨在彼,而我心不起波澜,以宽容之德回敬之,不怨不恨,泰然处之。这种“以德报怨”之心,人必以德而感,这种德性的无形力量,必然会在默然中使矛盾彼此相化为无事,其怨顿消。这便是“报怨以德”的妙应。
如果别人对自己生起怨心怨言,便起报复之心,以怨报怨,以牙还牙,一来一往,无有穷期。别人报我以大小,我必报之以相称,则大小之念即起,多少之心即生。报怨的心念既生,阴魔刀马立即蠢动,报复之心迭起,别人报我的怨气更甚。怨怨相报何时了?此种怨恨心一起,立即产生大量毒素、干扰素,负载着恶性场信息,必然作用于别人。伤害别人的心身,最终必伤害自己的心身,两怨相报,两败俱伤。假若如此,不仅历史上所结的怨业未了,反而造下新业,结下新怨,背上更加沉重的包袱。
人与人之间,当以宽厚和善相待,忍字当先,忘却可怨所怨的人与事,报以无怨之善德。对可爱者,仍以爱施之;对可亲者,仍以亲遇之。无论别人待我是善是恶,我皆报之以德。虽以德善对待一切,心中却空空洞洞,无所留滞。人的德心皆具有能量场,施人以善恶,别人于千里之外皆可以感应而知。若自己心中坦荡无事,在人亦可感而化之,其心亦会归于无事。故曰“大小多少,报怨以德。”
有德之人,怨尚可以以德去报,何况有德于我者,更应加倍回报。人施我之德,则我以德报德,无人不可乐,无人不可感。以德去化天下之怨,必能化为无事,与万民同心而无为。
修道之人,广有容人的心量,不仅能“以德报怨”,更应知恩报恩。“滴水之恩,当以涌泉相报”。报天地养育之德,报父母生养之德,报众师救度栽培之恩,报万物相助相佑之恩,报一切帮助过我的人与事之恩,做一个有良心的知德报恩之人。
图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细;是以圣人终不为其大,故能成其大。
此八句是在示人:凡有为,凡有事,凡有味,皆不可先入于难,不可先求于大。
【图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细】
这几句的意思是说,天下之事有难有易,有大有小。凡遇难事,应先从容易处做起;欲作天下大事,必先从细小处着手。先易后难,先小后大,此乃事物生成的自然客观规律,亦是处世用事的必然法则。
“是以圣人终不为其大,故能成其大”,圣人洞晓自然规律,故治理天下先从细微处着手。圣人心存好生之德,谦卑处下,故能小中见大,难中见易。顺自然之理,随事顺势,随物处宜,不为不可为之事,不牵强难为之事,一切皆是“无为而无不为”。凡“所为”,皆是“不得已”而为之。
世人不明阴阳之道,不知隐显同观之理,故凡事贪大求多,先难后易。始作于难则必难,始作于大终必小。假若违背这个自然规律,终必碰壁。所以圣人由微至著,积小成大,遇事从优而为之,先明机微而后事。以谦让自守,以虚心自立,无为而为,不作为难之事;无事而事,不立为大之心。所以“为无为”,“为”而无不成;“事无事”,“事”而无不就;“味无味,“味”而无不自得。到此天地,其小何患不能成其大?其难何患不能成其易?
【夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终无难】
此四句正是论说人们常犯的先入于难、先求其大的通病,以警戒世人。
人之在世,言出于口,不可不谨;身之行事,不可不慎。言若不谨,言多必失。事若不慎,其事必废。此所以大小、多少的怨恶,自此而生。难易得失之患,自此而起。
浅陋之人,多是言不真诚,意无一定。只图妄夸大口,妄自轻诺,以言语轻许于人,到时不能实现其诺,事至不能实践其言。言行不能相顾,所言无着落,结果失信于人,反遭人怨。此即为“轻诺必寡信”。
所谓“轻诺必寡信”,事之将行之前,不思前后,不虑始终。不顾头尾相接,不知事之轻重,不审事之可否。以为天下万事皆任我作,无时不可随我之便。这种以“多易”之心,轻忽浅躁,不知事之机微,莽撞鲁钝,往往使可行之事而成为不可行,使能成之事成为不能成,图多易反而变多难。故曰“多易必多难”。
“是以圣人犹难之”,正因为这个道理,所以圣人凡事不敢妄进,图难于其易,先难而后易;为大于其细,知易而守难。犹难之难,以不难而似难,这样才能使难变为不难。圣人遇事谨慎,以易作难,所以虽至难之事,终不足以难住圣人。此即“圣人犹难之,故终无难”之义。
【本章说解】
此章经旨,是示人要立德务本,明理知法。若能以道为本,无论处世做人,无论修真证道,终无难事也。
人生在世,生死之事,性命之微,皆是至大至难之事。但世人却颠倒行事,置生死性命之大事于轻忽,却视纵情贪欲之事为之大,其结果反误了卿卿性命,实是可惜!若能明理向道,立志修真,向五行不到处,向父母未生前,去妙悟生死之源头,即能见元始至尊,勘透本来面目,入于黍珠之内。非有什么工巧,亦并不费其力,只要炁合元初,自然可入玄妙。
修真之人,惟重一个心字,凡事图难先从易始,作大事先从小事做起。身处红尘,尘中脱尘,火中栽莲,修心炼己,刮垢净心,消受业障等等,皆是不易之大事,故当从日常中之“易”处着眼,从身边“小”事做起。天长日久,必积沙成塔,积小为大,累少为多,移难为易。如此,无为无事,而事必无难易之别;以善德尽己尽人,而善恶不萌,即入于无善无恶之境。即或有不安之萌动,能从未兆时即谋制之,自微脆处破散之,就会无事而安。到此天地,心性至诚之理,无所而不往;无时无事,不是中正之道。图难于易,为大于细,无为不可成,无事不可就,世间又有何事足以难我乎?
众人为有为之事,圣人为无为之道。事者,所为之条件也。天下之事,就形器之体而言,其形必有大小之分。就物之数而言,必有数量多少之别。人心之分别,恩怨之生起,皆是产生于物之大小多少。人心最难忘者,就是一个“怨”字。得物多者大者便生喜心,得物小者少者便生怨心,畏大侮小,贪多图大,这是人心的通病,所以人心欲壑难平,其理亦在此。
大道之妙,非形非数,无怨无恩。圣人与大道同体,没有恩怨之心,犹如宝镜高悬,物来则照,物去则空,明体不亏,真光不昧,随机妙应,应之无情,无可无不可,无动亦无静,此便是圣人“为无为”之妙处。
世人不知物之自然,以为天下事非为不成,非执不留。故常与祸争胜,常与物生赘(zhuì)。事之微妙已显,不知顺其自然,所以事终不成。故有为则生事,有事则劳心;为而不为,则事亦无事。圣人能致虚守静,反繁归简,虽纷纭万变之事现于眼前,犹如观掌中之果,如视手中之纹,莫不洞见其始终,莫不了知其本末,此便是圣人“事无事”之妙处。
“味”者,所为之理趣也。天地之至味,敛之于身心,而无不咀嚼,取之而不可竭,用之而不可穷,服食于终生而不可去,惟默而识之,不能以言语形容。犹如哑人食蜜,惟独哑人自知,别人不能知也。此便是圣人“味无味”之妙处。今日闻经之上士,若能了悟此三者之妙义,则万事俱备,无事而不圆通。
本章还论述处事必须慎其“始”,从开始易处着力。故河上公名之为“恩始”。
“慎其始”正是“为无为”之义。吴澄在《道德真经注》中曰:“所以得遂其无为者,能图其难于易之时,为其大于细之时也。天下之事,始易而终难,始细而终大:终之难起于始之易,终之大起于始之细。故图之、为之于其易细之始,则其终可不至于难,可顺至于大,而不劳心劳力,所以能无为也。若不早图之、急为之于其始,则其终也,易者渐难,细者渐大,心力俱困,无为其可得乎?”
此章文中所言,皆是自然辩证之理。“事之大小”,实则是言心之大小。凡事开始处于细小之时,心不敢自以为大。事虽已大,心亦不可动,始终能处微处小,如此才能成其大。“轻诺寡信”、“多易多难”等句,看起来好象是言事之难易,实则是言心之难易。“始多易者终必难”,故圣人临事开始之时,虽处之于易时,而心犹难之,始终不敢轻忽,如履薄冰,如临深渊,所以终无难也。
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【为无为,事无事,味无味】
“为无为”者,圣人之为,为之于道,为之于理。常人之为,为之于名,为之于利。为名利者,乃是有欲之为。圣人无私之为,不用心思安排,虽无为而却能自然成就;未尝劳力,却能自然入妙。这是因为圣人之心体虚静,圣人之德性浑厚,不生逆料之心,不起将来之想,以无为而为,人不能知其为,不能见其为。因圣人之德广大悉备,所以能无为而无不为,所以能合自然之道,所以能“为无为”而又“无所不为”。文中所谓“为无为”,盖是此义。
“事无事”,是说圣人之事与常人之事不同。圣人之事,是为天下之公事,其事远大,其理幽深。常人之俗事,多是天下之私事,易见易闻,易得易失。圣人之心迹无所留碍,事之来,随机而应,不起事外之念;事之过,因其已过而忘之不留。无论好坏,皆不存固我之想。如此,虽然人身终日在应事,而实际却无事存心。若以有心去应事,则私念必起而心愈累,心愈累则事愈多,都是自己在找事寻事。故前辈云:“天下本无事,庸人自扰之。”是说世间的一切事物,都有它的自然客观规律。世事无偶然,都是因果在循环。
圣人凡事顺天道规律而行,不违心背理,顺其自然,故常能处于“事无事”的无为之中。常人不识阴阳,不明天道之理,私心用事,尘事缠扰不断,终日陷于烦恼之中,损性耗命,难于解脱,此乃世人之苦也。
“味无味”,世间万物皆有味。但味有真伪、浓淡之别。圣人之味与常人不同,圣人以道味为味。“道味”者,以淡泊清纯为味。道味是世人“不味”之“味,其味有益而无害,其中之妙,世人不能知;其味之理,世人不能得。
常人以世俗之味为味,贪名逐利,纵情恣欲,花天酒地,以七情六欲为味。情欲之味,趋之者多,逐之者众。贪味愈浓,失味愈多。其味毁败性命,有害而无益。古有“君子之交淡如水,小人之交甘如醴(lǐ甜酒)”之训。故圣人舍世俗之浓味,味世间无味之道味。
“道味”口不能咀嚼,全在心中领会品尝,积之日深,身心内之涵养自妙。味之久,则天理自明;味之深,则人伦自立;味之纯,则尽己尽物无所不融通,无所不一贯。常人岂能品此无味之味?文中所言“味无味”,即是此义。
【大小多少,报怨以德】
上三句“无为”、“无事”、“无味”,皆是顺其自然之道,不立己见,因感而应,不起我心的结果,是一种自然无为的先天状态。
“大小多少,报怨以德”,是说如果有人强加于我以怨恨,无论此怨大小或多少,我皆以善待之。虽怨在彼,而我心不起波澜,以宽容之德回敬之,不怨不恨,泰然处之。这种“以德报怨”之心,人必以德而感,这种德性的无形力量,必然会在默然中使矛盾彼此相化为无事,其怨顿消。这便是“报怨以德”的妙应。
如果别人对自己生起怨心怨言,便起报复之心,以怨报怨,以牙还牙,一来一往,无有穷期。别人报我以大小,我必报之以相称,则大小之念即起,多少之心即生。报怨的心念既生,阴魔刀马立即蠢动,报复之心迭起,别人报我的怨气更甚。怨怨相报何时了?此种怨恨心一起,立即产生大量毒素、干扰素,负载着恶性场信息,必然作用于别人。伤害别人的心身,最终必伤害自己的心身,两怨相报,两败俱伤。假若如此,不仅历史上所结的怨业未了,反而造下新业,结下新怨,背上更加沉重的包袱。
人与人之间,当以宽厚和善相待,忍字当先,忘却可怨所怨的人与事,报以无怨之善德。对可爱者,仍以爱施之;对可亲者,仍以亲遇之。无论别人待我是善是恶,我皆报之以德。虽以德善对待一切,心中却空空洞洞,无所留滞。人的德心皆具有能量场,施人以善恶,别人于千里之外皆可以感应而知。若自己心中坦荡无事,在人亦可感而化之,其心亦会归于无事。故曰“大小多少,报怨以德。”
有德之人,怨尚可以以德去报,何况有德于我者,更应加倍回报。人施我之德,则我以德报德,无人不可乐,无人不可感。以德去化天下之怨,必能化为无事,与万民同心而无为。
修道之人,广有容人的心量,不仅能“以德报怨”,更应知恩报恩。“滴水之恩,当以涌泉相报”。报天地养育之德,报父母生养之德,报众师救度栽培之恩,报万物相助相佑之恩,报一切帮助过我的人与事之恩,做一个有良心的知德报恩之人。
图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细;是以圣人终不为其大,故能成其大。
此八句是在示人:凡有为,凡有事,凡有味,皆不可先入于难,不可先求于大。
【图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细】
这几句的意思是说,天下之事有难有易,有大有小。凡遇难事,应先从容易处做起;欲作天下大事,必先从细小处着手。先易后难,先小后大,此乃事物生成的自然客观规律,亦是处世用事的必然法则。
“是以圣人终不为其大,故能成其大”,圣人洞晓自然规律,故治理天下先从细微处着手。圣人心存好生之德,谦卑处下,故能小中见大,难中见易。顺自然之理,随事顺势,随物处宜,不为不可为之事,不牵强难为之事,一切皆是“无为而无不为”。凡“所为”,皆是“不得已”而为之。
世人不明阴阳之道,不知隐显同观之理,故凡事贪大求多,先难后易。始作于难则必难,始作于大终必小。假若违背这个自然规律,终必碰壁。所以圣人由微至著,积小成大,遇事从优而为之,先明机微而后事。以谦让自守,以虚心自立,无为而为,不作为难之事;无事而事,不立为大之心。所以“为无为”,“为”而无不成;“事无事”,“事”而无不就;“味无味,“味”而无不自得。到此天地,其小何患不能成其大?其难何患不能成其易?
【夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终无难】
此四句正是论说人们常犯的先入于难、先求其大的通病,以警戒世人。
人之在世,言出于口,不可不谨;身之行事,不可不慎。言若不谨,言多必失。事若不慎,其事必废。此所以大小、多少的怨恶,自此而生。难易得失之患,自此而起。
浅陋之人,多是言不真诚,意无一定。只图妄夸大口,妄自轻诺,以言语轻许于人,到时不能实现其诺,事至不能实践其言。言行不能相顾,所言无着落,结果失信于人,反遭人怨。此即为“轻诺必寡信”。
所谓“轻诺必寡信”,事之将行之前,不思前后,不虑始终。不顾头尾相接,不知事之轻重,不审事之可否。以为天下万事皆任我作,无时不可随我之便。这种以“多易”之心,轻忽浅躁,不知事之机微,莽撞鲁钝,往往使可行之事而成为不可行,使能成之事成为不能成,图多易反而变多难。故曰“多易必多难”。
“是以圣人犹难之”,正因为这个道理,所以圣人凡事不敢妄进,图难于其易,先难而后易;为大于其细,知易而守难。犹难之难,以不难而似难,这样才能使难变为不难。圣人遇事谨慎,以易作难,所以虽至难之事,终不足以难住圣人。此即“圣人犹难之,故终无难”之义。
【本章说解】
此章经旨,是示人要立德务本,明理知法。若能以道为本,无论处世做人,无论修真证道,终无难事也。
人生在世,生死之事,性命之微,皆是至大至难之事。但世人却颠倒行事,置生死性命之大事于轻忽,却视纵情贪欲之事为之大,其结果反误了卿卿性命,实是可惜!若能明理向道,立志修真,向五行不到处,向父母未生前,去妙悟生死之源头,即能见元始至尊,勘透本来面目,入于黍珠之内。非有什么工巧,亦并不费其力,只要炁合元初,自然可入玄妙。
修真之人,惟重一个心字,凡事图难先从易始,作大事先从小事做起。身处红尘,尘中脱尘,火中栽莲,修心炼己,刮垢净心,消受业障等等,皆是不易之大事,故当从日常中之“易”处着眼,从身边“小”事做起。天长日久,必积沙成塔,积小为大,累少为多,移难为易。如此,无为无事,而事必无难易之别;以善德尽己尽人,而善恶不萌,即入于无善无恶之境。即或有不安之萌动,能从未兆时即谋制之,自微脆处破散之,就会无事而安。到此天地,心性至诚之理,无所而不往;无时无事,不是中正之道。图难于易,为大于细,无为不可成,无事不可就,世间又有何事足以难我乎?
众人为有为之事,圣人为无为之道。事者,所为之条件也。天下之事,就形器之体而言,其形必有大小之分。就物之数而言,必有数量多少之别。人心之分别,恩怨之生起,皆是产生于物之大小多少。人心最难忘者,就是一个“怨”字。得物多者大者便生喜心,得物小者少者便生怨心,畏大侮小,贪多图大,这是人心的通病,所以人心欲壑难平,其理亦在此。
大道之妙,非形非数,无怨无恩。圣人与大道同体,没有恩怨之心,犹如宝镜高悬,物来则照,物去则空,明体不亏,真光不昧,随机妙应,应之无情,无可无不可,无动亦无静,此便是圣人“为无为”之妙处。
世人不知物之自然,以为天下事非为不成,非执不留。故常与祸争胜,常与物生赘(zhuì)。事之微妙已显,不知顺其自然,所以事终不成。故有为则生事,有事则劳心;为而不为,则事亦无事。圣人能致虚守静,反繁归简,虽纷纭万变之事现于眼前,犹如观掌中之果,如视手中之纹,莫不洞见其始终,莫不了知其本末,此便是圣人“事无事”之妙处。
“味”者,所为之理趣也。天地之至味,敛之于身心,而无不咀嚼,取之而不可竭,用之而不可穷,服食于终生而不可去,惟默而识之,不能以言语形容。犹如哑人食蜜,惟独哑人自知,别人不能知也。此便是圣人“味无味”之妙处。今日闻经之上士,若能了悟此三者之妙义,则万事俱备,无事而不圆通。
本章还论述处事必须慎其“始”,从开始易处着力。故河上公名之为“恩始”。
“慎其始”正是“为无为”之义。吴澄在《道德真经注》中曰:“所以得遂其无为者,能图其难于易之时,为其大于细之时也。天下之事,始易而终难,始细而终大:终之难起于始之易,终之大起于始之细。故图之、为之于其易细之始,则其终可不至于难,可顺至于大,而不劳心劳力,所以能无为也。若不早图之、急为之于其始,则其终也,易者渐难,细者渐大,心力俱困,无为其可得乎?”
此章文中所言,皆是自然辩证之理。“事之大小”,实则是言心之大小。凡事开始处于细小之时,心不敢自以为大。事虽已大,心亦不可动,始终能处微处小,如此才能成其大。“轻诺寡信”、“多易多难”等句,看起来好象是言事之难易,实则是言心之难易。“始多易者终必难”,故圣人临事开始之时,虽处之于易时,而心犹难之,始终不敢轻忽,如履薄冰,如临深渊,所以终无难也。
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