大智度论卷第五十二释十无品第二十五(二十一)
复次,色若离心心数法,如草木瓦石,云何名菩萨?若心心数法离色,则无依止处,亦无所能为,云何名菩萨?
复次,六波罗蜜、十八空、三十七品,十力乃至十八不共法,如、法性、实际、不可思议性,三解脱门、陀罗尼门、诸三昧门,萨婆若、道智、一切种智;三乘、三乘人,是法若修若观,是名菩萨。是法皆以自相空故空,所谓檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至佛、佛相空。一切处者,五众、十二入、十八界乃至一切种智。一切种者,十八空、三解脱门。般若波罗蜜观若常若无常等,入一门、二门乃至无量门等,是名一切种求索菩萨不可得。又以自法中无自法,亦无他法。如此中说色、色中不可得,色、受中不可得;受、受中不可得,受、色中不可得;乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜中不可得;乃至教化中、教化不可得。但有名字者,是五众破坏散灭,如虚空无异。是菩萨但有名字,如幻化人,假名字中更为立名。须菩提语舍利弗:不但菩萨假名字,五众皆亦假名字;假名字中、假名字相不可得,皆入第一义中;若如是空者,则非菩萨。
复次,色若离心心数法,如草木瓦石,云何名菩萨?若心心数法离色,则无依止处,亦无所能为,云何名菩萨?
复次,六波罗蜜、十八空、三十七品,十力乃至十八不共法,如、法性、实际、不可思议性,三解脱门、陀罗尼门、诸三昧门,萨婆若、道智、一切种智;三乘、三乘人,是法若修若观,是名菩萨。是法皆以自相空故空,所谓檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至佛、佛相空。一切处者,五众、十二入、十八界乃至一切种智。一切种者,十八空、三解脱门。般若波罗蜜观若常若无常等,入一门、二门乃至无量门等,是名一切种求索菩萨不可得。又以自法中无自法,亦无他法。如此中说色、色中不可得,色、受中不可得;受、受中不可得,受、色中不可得;乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜中不可得;乃至教化中、教化不可得。但有名字者,是五众破坏散灭,如虚空无异。是菩萨但有名字,如幻化人,假名字中更为立名。须菩提语舍利弗:不但菩萨假名字,五众皆亦假名字;假名字中、假名字相不可得,皆入第一义中;若如是空者,则非菩萨。
#佛教[超话]#辛丑年十月初七癸亥。
之前已经看了“离二边正行”,知道了什么是15种二边偏执,今天继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师对“差别、无差别正行”的解释。颂曰:
差别无差别,应知于十地。
十波罗蜜多,增上等诸集。
这个颂包括两种正行,差别正行和无差别正行。这两种正行主要说的还是关于十波罗蜜多修行中的差别和无差别。怎样修属于差别修十波罗蜜多?怎样修属于无差别修十波罗蜜多?论曰:
于十地中,十到彼岸随一增上而修集者,应知说为差别正行。于一切地皆等修集布施等十波罗蜜多,如是正行名无差别。
在菩萨道十地的修行中修十度,比如初地修布施,二地修持戒,三地修忍辱,四地修精进等。“随一增上”,在每地中都有本地特别的修行项目和内容,这是“差别正行”。
初地的特点是修布施,但并不等于不修其他九度。二地的特点是持戒,也不是说就不修其他九度。也就是说,每一地中都是同时修十种正行,这是“无差别正行”。
摩诃般若波罗蜜。
乃至有虚空,以及众生住,愿我住世间,尽除众生苦。
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之前已经看了“离二边正行”,知道了什么是15种二边偏执,今天继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师对“差别、无差别正行”的解释。颂曰:
差别无差别,应知于十地。
十波罗蜜多,增上等诸集。
这个颂包括两种正行,差别正行和无差别正行。这两种正行主要说的还是关于十波罗蜜多修行中的差别和无差别。怎样修属于差别修十波罗蜜多?怎样修属于无差别修十波罗蜜多?论曰:
于十地中,十到彼岸随一增上而修集者,应知说为差别正行。于一切地皆等修集布施等十波罗蜜多,如是正行名无差别。
在菩萨道十地的修行中修十度,比如初地修布施,二地修持戒,三地修忍辱,四地修精进等。“随一增上”,在每地中都有本地特别的修行项目和内容,这是“差别正行”。
初地的特点是修布施,但并不等于不修其他九度。二地的特点是持戒,也不是说就不修其他九度。也就是说,每一地中都是同时修十种正行,这是“无差别正行”。
摩诃般若波罗蜜。
乃至有虚空,以及众生住,愿我住世间,尽除众生苦。
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#佛教[超话]#辛丑年十月初六壬戌。
继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师对“不起及时边”的解释。
这一节非常重要,可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。颂曰:
所能取正邪,有用并无用,
不起及时等,是分别二边。
再说后七种的第七种——分别不起、分别时等边。论曰:
“分别不起、分别时等各为一边,彼执能治毕竟不起,或执与染应等时长,为离如是二边分别说后灯喻。”“分别不起”是一边,“分别时等”是另一边,各为一边。
二边:认为相续中无始以来长时存在的障碍势力强大,对治智慧定无机会生起,是分别“不起”边。认为虽能生起对治智慧,但并非无间灭除所断,对治和所断有一段时间并存,是分别“时等”边。
能断中观道:《宝积经》说:“迦叶!譬如千岁冥室未曾见明,若燃灯时,于意云何,暗宁有念:我久住此,不欲去耶?(比如一间千年暗室,从来不见光明。如果燃起明灯时,你认为如何,黑暗会不会想:我久住此处,我不欲离开?)”这是说,千年暗室,一灯能破,比喻无始积障,由对治智慧能顿时破除。灯光既不是不能破暗,也不是要与黑暗并存一段时间才破暗。比喻智慧不仅能断障,而且能无间灭除所断。了达了这一喻义,能遣除分别“不起”和“时等”二边。
以上两组七种二边,都是与实相不相应的执著分别,堕于增益或损减边,因此称为分别两边。离二边之道,为中观道。能如实趣入离二边的中观道义,即是大乘菩萨的离二边正行。
摩诃般若波罗蜜。
乃至有虚空,以及众生住,愿我住世间,尽除众生苦。
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继续读《辩中边论•辩无上乘品第七•之四》及法师对“不起及时边”的解释。
这一节非常重要,可以说是《辨中边论》的核心。本论进一步告知我们“离二边正行”。颂曰:
所能取正邪,有用并无用,
不起及时等,是分别二边。
再说后七种的第七种——分别不起、分别时等边。论曰:
“分别不起、分别时等各为一边,彼执能治毕竟不起,或执与染应等时长,为离如是二边分别说后灯喻。”“分别不起”是一边,“分别时等”是另一边,各为一边。
二边:认为相续中无始以来长时存在的障碍势力强大,对治智慧定无机会生起,是分别“不起”边。认为虽能生起对治智慧,但并非无间灭除所断,对治和所断有一段时间并存,是分别“时等”边。
能断中观道:《宝积经》说:“迦叶!譬如千岁冥室未曾见明,若燃灯时,于意云何,暗宁有念:我久住此,不欲去耶?(比如一间千年暗室,从来不见光明。如果燃起明灯时,你认为如何,黑暗会不会想:我久住此处,我不欲离开?)”这是说,千年暗室,一灯能破,比喻无始积障,由对治智慧能顿时破除。灯光既不是不能破暗,也不是要与黑暗并存一段时间才破暗。比喻智慧不仅能断障,而且能无间灭除所断。了达了这一喻义,能遣除分别“不起”和“时等”二边。
以上两组七种二边,都是与实相不相应的执著分别,堕于增益或损减边,因此称为分别两边。离二边之道,为中观道。能如实趣入离二边的中观道义,即是大乘菩萨的离二边正行。
摩诃般若波罗蜜。
乃至有虚空,以及众生住,愿我住世间,尽除众生苦。
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