菩萨行（6）
菩萨是真正懂得爱「人」的人。 一切事处，一切色处，一切恶业处，菩萨用之皆作佛事。 一切凡夫轮回生死，故有所得。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。 开口动舌无益于人，戒之莫言。举心动念无益于人，戒之莫起。举足动步无益于人，戒之莫行。 自觉已圆，能觉他者，如来应世。
念过去久远以来，虚受一切身心大苦，无有利益，是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。 灵机弘圣道，真智利群生。 寂灭清净为因，菩提涅槃为果。 身现凡夫事，内照自分明，三千大千界，满中诸众生，刹那造有业，了了总知情，纳安芥子里，称为无相经，常持人不识，念时无色声。 将顶礼转变成一种对你周遭世界关怀的方式。 先知觉后知，先觉觉后觉。 有力者，疾以助人。有财者，勉以分人。有道者，勤以教人。
菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。 我若多瞋及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我。当作是念：「云何此人欲求菩提，而生瞋恚及以怨结？此愚痴人，以瞋恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？」慧律法师《茅蓬语录》
菩萨是真正懂得爱「人」的人。 一切事处，一切色处，一切恶业处，菩萨用之皆作佛事。 一切凡夫轮回生死，故有所得。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。 开口动舌无益于人，戒之莫言。举心动念无益于人，戒之莫起。举足动步无益于人，戒之莫行。 自觉已圆，能觉他者，如来应世。
念过去久远以来，虚受一切身心大苦，无有利益，是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。 灵机弘圣道，真智利群生。 寂灭清净为因，菩提涅槃为果。 身现凡夫事，内照自分明，三千大千界，满中诸众生，刹那造有业，了了总知情，纳安芥子里，称为无相经，常持人不识，念时无色声。 将顶礼转变成一种对你周遭世界关怀的方式。 先知觉后知，先觉觉后觉。 有力者，疾以助人。有财者，勉以分人。有道者，勤以教人。
菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。 我若多瞋及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我。当作是念：「云何此人欲求菩提，而生瞋恚及以怨结？此愚痴人，以瞋恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？」慧律法师《茅蓬语录》
大安法师微开示丨举心动念皆是罪
我们这些众生有时候也会自我分析，自我拷问，但是我们由于自身的局限性，对自己的生命状况、根机特点不一定认识得那么清楚。所以《地藏经》有一个特点，它是立体性地来看，我们看不清楚自己。
站在佛菩萨的界面来观照我等众生，站在阎罗王的立场来看我们这些众生，站在种种鬼神的层面来看我们这些众生。所以透过这些其他的立场来反观我等众生，可能我们对自己会认识得更清楚。
地藏菩萨就谈到，我观察阎浮提众生是什么情况呢？菩萨观察众生都不是看表面现象了，我们这些众生看人都会被表面现象迷惑，真实的情况就是他举心动念是什么。
地藏菩萨很坦诚地告诉我们，阎浮提众生举心动念都是罪。我们对这句话一定要担荷，我们举心动念都不干净，都是罪恶。
然而在修行的过程当中，如果碰到危难之际，他逼得没办法，可能是学点佛，修点善。由于他学佛修善，业力就会变好一点，就能够由坏运变成好运。等到好运来的时候他又退回去了，又不修善了。
就好像有的人说我到医院一检查，得了癌症，不得了啊，我要到寺院去念佛。结果过几天再去化验，一检查，发现检查错了，不是癌症。我不去寺院念佛了，我还有很多工作要做。好了伤疤忘了痛。所以脱获善利，多退初心。
但是如果遇到恶缘，念念增益。他本身念头就是恶的，如果外面的环境也是恶的，一引诱，那念念的妄想杂念，那种不好的念头日益地强大。这是我们阎浮提众生的真实写照。
这种情况就用一个比喻，一个人很苦，他在一个烂泥的路上。然后他又负着一块很重的石头，在泥巴地里走已经很困难，又负了很重的石块，所以每一步都走得很艰难，每一步都很深邃，抬不起脚。
这时候他是最希望人来帮助的，如果这时候遇到一个善知识，看到他这种沉重的样子，替他把肩上的那个石块减轻点重量，或者完全就把它担负起来，那能担负起来这善知识有大的力量。
这善知识不仅担他肩上的石块，而且还扶持他，帮助他，让他在烂泥坑里每一步踏脚时不要摔倒，很快就让他到达平地。到达平坦的地就要告诉他，你刚刚过来的路很危险，是恶路，不要再去了。
那这是个比喻的说法，这个人在烂泥里，表明在生死轮回里，负着这块石头，就是我们业力的重负。我们背着业力的包袱，在生死轮回当中，就在沼泽地步履艰难。
这时候如果有个善知识来帮忙，我们就身心愉悦，那善知识确实有大的力量，也有慈悲心，来教我们走到平坦的道路。
所以那个泥巴地代表三恶道，平坦的道路表明人天道。到了人天道就要告诉他，你原来走的沼泽地，那种三途的三恶道不要再去了，很苦。这是地藏菩萨现量亲知的众生的状况。
我们这些众生有时候也会自我分析，自我拷问，但是我们由于自身的局限性，对自己的生命状况、根机特点不一定认识得那么清楚。所以《地藏经》有一个特点，它是立体性地来看，我们看不清楚自己。
站在佛菩萨的界面来观照我等众生，站在阎罗王的立场来看我们这些众生，站在种种鬼神的层面来看我们这些众生。所以透过这些其他的立场来反观我等众生，可能我们对自己会认识得更清楚。
地藏菩萨就谈到，我观察阎浮提众生是什么情况呢？菩萨观察众生都不是看表面现象了，我们这些众生看人都会被表面现象迷惑，真实的情况就是他举心动念是什么。
地藏菩萨很坦诚地告诉我们，阎浮提众生举心动念都是罪。我们对这句话一定要担荷，我们举心动念都不干净，都是罪恶。
然而在修行的过程当中，如果碰到危难之际，他逼得没办法，可能是学点佛，修点善。由于他学佛修善，业力就会变好一点，就能够由坏运变成好运。等到好运来的时候他又退回去了，又不修善了。
就好像有的人说我到医院一检查，得了癌症，不得了啊，我要到寺院去念佛。结果过几天再去化验，一检查，发现检查错了，不是癌症。我不去寺院念佛了，我还有很多工作要做。好了伤疤忘了痛。所以脱获善利，多退初心。
但是如果遇到恶缘，念念增益。他本身念头就是恶的，如果外面的环境也是恶的，一引诱，那念念的妄想杂念，那种不好的念头日益地强大。这是我们阎浮提众生的真实写照。
这种情况就用一个比喻，一个人很苦，他在一个烂泥的路上。然后他又负着一块很重的石头，在泥巴地里走已经很困难，又负了很重的石块，所以每一步都走得很艰难，每一步都很深邃，抬不起脚。
这时候他是最希望人来帮助的，如果这时候遇到一个善知识，看到他这种沉重的样子，替他把肩上的那个石块减轻点重量，或者完全就把它担负起来，那能担负起来这善知识有大的力量。
这善知识不仅担他肩上的石块，而且还扶持他，帮助他，让他在烂泥坑里每一步踏脚时不要摔倒，很快就让他到达平地。到达平坦的地就要告诉他，你刚刚过来的路很危险，是恶路，不要再去了。
那这是个比喻的说法，这个人在烂泥里，表明在生死轮回里，负着这块石头，就是我们业力的重负。我们背着业力的包袱，在生死轮回当中，就在沼泽地步履艰难。
这时候如果有个善知识来帮忙，我们就身心愉悦，那善知识确实有大的力量，也有慈悲心，来教我们走到平坦的道路。
所以那个泥巴地代表三恶道，平坦的道路表明人天道。到了人天道就要告诉他，你原来走的沼泽地，那种三途的三恶道不要再去了，很苦。这是地藏菩萨现量亲知的众生的状况。
【专修净土宗】增广文钞｜天姿高者，更须要从浅近处著手
心不随富贵穷通所转。穷则独善其身，达则兼善天下。
今之人于日用云为，父子、兄弟、夫妇之间尚不能一一如法。稍有知见，便妄企作出格高人。未得其权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，则逞其暴虐之恶念，以误国害民。
其病根皆在最初其父母、师友，未曾以因果报应之道，以启迪之也。
使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。
以故天姿高者，更须要从浅近处著手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直。其至长成，欲令其曲，不可得也。
增广印光法师文钞卷第二 复洪观乐居士书 https://t.cn/z89WFTC
心不随富贵穷通所转。穷则独善其身，达则兼善天下。
今之人于日用云为，父子、兄弟、夫妇之间尚不能一一如法。稍有知见，便妄企作出格高人。未得其权，则肆其狂妄之瞽论，以惑世诬民。已得其位，则逞其暴虐之恶念，以误国害民。
其病根皆在最初其父母、师友，未曾以因果报应之道，以启迪之也。
使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣希贤，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。
以故天姿高者，更须要从浅近处著手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直。其至长成，欲令其曲，不可得也。
增广印光法师文钞卷第二 复洪观乐居士书 https://t.cn/z89WFTC
✋热门推荐