劝世贤言
处无为之事，行不言之教。物以稀为贵，人以品论高。脑越用越灵，手越用越巧。学者如牛毛，成者如麟角。国清才子贵，家富小儿骄。万般皆下品，唯有读书高。有理言自壮，负屈声自高。无丧不流泪，无仇不开刀。口是祸之门，舌是斩身刀；闭嘴深藏舌，安身处处牢。
劣才难成器，朽木不可雕。和得邻里好，犹如拾片宝。不因渔父引，怎得见波涛。闲时不烧香，急时抱佛脚。做事不用脑，吃力不讨好。生气催人老，一笑十年少。劝君莫烦恼，烦恼人易老。莫笑他人老，终须还到老。寅卯睡得着，胜于吃补药。
内行看门道，外行看热闹。人多力量大，柴多火焰商。人勤地产宝，人懒地长草。任它雪山高，日出冰自消。冷水要人挑，热水要人烧。相论逞荚豪，家计渐渐消。要人说句好，一世苦到老。留得青山在，不怕没柴烧。大树砍不倒，小草站不牢。
深睡之人易叫醒，装睡之人唤醒难，交人不先尽其诚，用人不先信其言。舌上无骨能起澜，口中语出知愚贤，谈言婉中敬泰来，舌长心头是非远。醒悟愚顽须耐心，矫正人短要委婉，他人隐私莫张扬，别人小过不责难。清浊并包人缘好，善恶兼容路自宽，孤芳自赏不可取，不择细流海深远。
有多大的头，戴多大的帽。无矜威益重，无私功自高。处世言行正，为人品德高。命好心也好，富贵直到老。俸薄俭自足，官小清自高。慢走跌不倒，小心错不了。马后应少绕，官前当少跑。多下及时雨，少放马后炮。两人不看井，一人不进庙。
山高不算高，人心比天高；白水变酒卖，还嫌猪无糟。善恶随人做，祸福自己招。利之中取大，害之中取小。冻死迎风站，饿死不偷盗。贫寒休要怨，富贵不须骄。祸从浮浪起，辱因赌博招。人拉着不走，鬼拉着飞跑。天若无霜雪，青松不如草。
老茶是草，新茶是宝。岁月无情，长寿有道。早餐吃饱，午餐吃好，晚餐吃少，健康到老。酒中含毒，色上藏刀。年年防饥，夜夜防盗。一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报。
为善最乐，为恶难选。滴水之恩，涌泉相报。读书畏考，种田畏草。说到做到，不放空炮。学海无涯，生财有道。经师易遇，人师难遭。凡事要好，须问三老。宠狗上灶，宠子不孝。举不失德，赏不失劳。若争小可，便失大道。
以财为草，以身为宝。本钱易寻，伙计难讨，心宽福厚，量小禄薄。富多施舍，智勿炫耀。德行要好，风水甭讨。事大事小，说了就了。等船难到，等人易老。基础不牢，地动山摇。江湖愈老，胆子愈小。人无刚骨，安身不牢。
人不自爱，则无所不为；人不谨慎，则一无所为。苦不苦，比比长征二万五；累不累，想想革命老前辈。图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。门如市。心如水，一尘不染；提得起，放得下，百事敢为。走平地，防摔跤；顺水船，防暗礁。吃得亏，坐一堆；要得好，大做小。是好人，有好报。开诚心，布公道。
处无为之事，行不言之教。物以稀为贵，人以品论高。脑越用越灵，手越用越巧。学者如牛毛，成者如麟角。国清才子贵，家富小儿骄。万般皆下品，唯有读书高。有理言自壮，负屈声自高。无丧不流泪，无仇不开刀。口是祸之门，舌是斩身刀；闭嘴深藏舌，安身处处牢。
劣才难成器，朽木不可雕。和得邻里好，犹如拾片宝。不因渔父引，怎得见波涛。闲时不烧香，急时抱佛脚。做事不用脑，吃力不讨好。生气催人老，一笑十年少。劝君莫烦恼，烦恼人易老。莫笑他人老，终须还到老。寅卯睡得着，胜于吃补药。
内行看门道，外行看热闹。人多力量大，柴多火焰商。人勤地产宝，人懒地长草。任它雪山高，日出冰自消。冷水要人挑，热水要人烧。相论逞荚豪，家计渐渐消。要人说句好，一世苦到老。留得青山在，不怕没柴烧。大树砍不倒，小草站不牢。
深睡之人易叫醒，装睡之人唤醒难，交人不先尽其诚，用人不先信其言。舌上无骨能起澜，口中语出知愚贤，谈言婉中敬泰来，舌长心头是非远。醒悟愚顽须耐心，矫正人短要委婉，他人隐私莫张扬，别人小过不责难。清浊并包人缘好，善恶兼容路自宽，孤芳自赏不可取，不择细流海深远。
有多大的头，戴多大的帽。无矜威益重，无私功自高。处世言行正，为人品德高。命好心也好，富贵直到老。俸薄俭自足，官小清自高。慢走跌不倒，小心错不了。马后应少绕，官前当少跑。多下及时雨，少放马后炮。两人不看井，一人不进庙。
山高不算高，人心比天高；白水变酒卖，还嫌猪无糟。善恶随人做，祸福自己招。利之中取大，害之中取小。冻死迎风站，饿死不偷盗。贫寒休要怨，富贵不须骄。祸从浮浪起，辱因赌博招。人拉着不走，鬼拉着飞跑。天若无霜雪，青松不如草。
老茶是草，新茶是宝。岁月无情，长寿有道。早餐吃饱，午餐吃好，晚餐吃少，健康到老。酒中含毒，色上藏刀。年年防饥，夜夜防盗。一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报。
为善最乐，为恶难选。滴水之恩，涌泉相报。读书畏考，种田畏草。说到做到，不放空炮。学海无涯，生财有道。经师易遇，人师难遭。凡事要好，须问三老。宠狗上灶，宠子不孝。举不失德，赏不失劳。若争小可，便失大道。
以财为草，以身为宝。本钱易寻，伙计难讨，心宽福厚，量小禄薄。富多施舍，智勿炫耀。德行要好，风水甭讨。事大事小，说了就了。等船难到，等人易老。基础不牢，地动山摇。江湖愈老，胆子愈小。人无刚骨，安身不牢。
人不自爱，则无所不为；人不谨慎，则一无所为。苦不苦，比比长征二万五；累不累，想想革命老前辈。图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。门如市。心如水，一尘不染；提得起，放得下，百事敢为。走平地，防摔跤；顺水船，防暗礁。吃得亏，坐一堆；要得好，大做小。是好人，有好报。开诚心，布公道。
1月11日鹿晗更新动态晒出了两张最新黑白帅照，剪了短发的小鹿似乎爱上了拍照，近期营业的频率明显增多，对此粉丝们自然是喜出望外，高呼让鹿晗一直保持下去。
镜头中，鹿晗英俊的侧脸依旧相当优越，五官精致，面部轮廓也流畅，素颜状态下鹿晗的皮肤同样紧致有加，不得不说鹿晗这些年似乎一直在逆生长，根本不像是进入而立之年的年龄状态。
鹿晗此次晒照依旧没有配备文字说明，只是简单发布了几个足球的表情，看来鹿晗打算继续开启运动模式，去操场上尽情驰骋，想来鹿晗之所以保养得当，与他本人热衷于踢球锻炼密切相关。
很快有眼尖的CP粉发现了甜糖，鹿晗此次的拍照环境与关晓彤之前晒出了居家照片背景一致，地板、窗帘、椅子以及灯都一模一样，可以推断这组照片是鹿晗在关晓彤家中而拍摄的，这张侧颜照明显也出自女友视角。
照片中能依稀看到室内装潢的风格与样式，天花板的吊顶设计以及地板的纹理装饰，都与关晓彤此前晒出家中的细节一一对应，甚至连客厅窗帘也能认定两人是在同一背景下拍摄的照片。
此前关晓彤还曾晒出一张居家撸猫照，虽然为了保护隐私，她特意将家中背景后期打码，但从露出的细节可以看出，与鹿晗的拍摄背景完全吻合，尤其是出现在镜头中的椅子，款式与颜色都一模一样。
另外也有网友扒出，鹿晗身上所穿的黑色短袖，此前关晓彤在出席《最后的赢家》杀青典礼上也穿过同款，看来两人是宅在家中甜蜜秀恩爱，只是没想到那么快就被扒出是在关晓彤的家，不知道晓彤会不会陪鹿晗去踢球呢？
据悉，在前几日，鹿晗深夜赶回北京，一下飞机便乘车奔向关晓彤家中，面对外界媒体镜头表现得坦坦荡荡，也没有刻意遮掩，看来也是有意向外界力证两人感情稳固。这也难怪会在关晓彤的家中拍照，恐怕这几日都呆在关晓彤的家里了吧。
另外，前段时间鹿晗关晓彤还同框参加私下好友聚会，关晓彤一直与鹿晗如影随形，表现得十分亲密，当天鹿晗还趁着兴致小酌几杯，微醺状态下的他被好友搀扶上车，关晓彤随其身后，而后两人在车辆后排并肩而坐一同返回鹿晗的家，虽然在此过程中并未看到两人有太多言语交流，但两人举止之间可谓默契十足，想必自己的一个眼神彼此就能立马心领神会。
除此之外，前几日网友还在体育馆偶遇鹿晗陪伴关晓彤打羽毛球，两人还在场地上来回切磋，出于对关晓彤的考虑，鹿晗还特意降低发球力度，表现得细致入微，诸如此类的细节简直不胜枚举，一切都是两人相依相爱的写照。
事实上，早在很久之前，就有媒体猜测两人已经步入同居阶段，毕竟两人的感情也得到双方家长的认可，经过四年的磨合与沉淀，两人也到了开花结果的阶段，真心期望两人能早日一锤定音，传来喜讯，为娱乐圈再添一桩值得庆贺的喜事。
镜头中，鹿晗英俊的侧脸依旧相当优越，五官精致，面部轮廓也流畅，素颜状态下鹿晗的皮肤同样紧致有加，不得不说鹿晗这些年似乎一直在逆生长，根本不像是进入而立之年的年龄状态。
鹿晗此次晒照依旧没有配备文字说明，只是简单发布了几个足球的表情，看来鹿晗打算继续开启运动模式，去操场上尽情驰骋，想来鹿晗之所以保养得当，与他本人热衷于踢球锻炼密切相关。
很快有眼尖的CP粉发现了甜糖，鹿晗此次的拍照环境与关晓彤之前晒出了居家照片背景一致，地板、窗帘、椅子以及灯都一模一样，可以推断这组照片是鹿晗在关晓彤家中而拍摄的，这张侧颜照明显也出自女友视角。
照片中能依稀看到室内装潢的风格与样式，天花板的吊顶设计以及地板的纹理装饰，都与关晓彤此前晒出家中的细节一一对应，甚至连客厅窗帘也能认定两人是在同一背景下拍摄的照片。
此前关晓彤还曾晒出一张居家撸猫照，虽然为了保护隐私，她特意将家中背景后期打码，但从露出的细节可以看出，与鹿晗的拍摄背景完全吻合，尤其是出现在镜头中的椅子，款式与颜色都一模一样。
另外也有网友扒出，鹿晗身上所穿的黑色短袖，此前关晓彤在出席《最后的赢家》杀青典礼上也穿过同款，看来两人是宅在家中甜蜜秀恩爱，只是没想到那么快就被扒出是在关晓彤的家，不知道晓彤会不会陪鹿晗去踢球呢？
据悉，在前几日，鹿晗深夜赶回北京，一下飞机便乘车奔向关晓彤家中，面对外界媒体镜头表现得坦坦荡荡，也没有刻意遮掩，看来也是有意向外界力证两人感情稳固。这也难怪会在关晓彤的家中拍照，恐怕这几日都呆在关晓彤的家里了吧。
另外，前段时间鹿晗关晓彤还同框参加私下好友聚会，关晓彤一直与鹿晗如影随形，表现得十分亲密，当天鹿晗还趁着兴致小酌几杯，微醺状态下的他被好友搀扶上车，关晓彤随其身后，而后两人在车辆后排并肩而坐一同返回鹿晗的家，虽然在此过程中并未看到两人有太多言语交流，但两人举止之间可谓默契十足，想必自己的一个眼神彼此就能立马心领神会。
除此之外，前几日网友还在体育馆偶遇鹿晗陪伴关晓彤打羽毛球，两人还在场地上来回切磋，出于对关晓彤的考虑，鹿晗还特意降低发球力度，表现得细致入微，诸如此类的细节简直不胜枚举，一切都是两人相依相爱的写照。
事实上，早在很久之前，就有媒体猜测两人已经步入同居阶段，毕竟两人的感情也得到双方家长的认可，经过四年的磨合与沉淀，两人也到了开花结果的阶段，真心期望两人能早日一锤定音，传来喜讯，为娱乐圈再添一桩值得庆贺的喜事。
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第十章•不要小看了妄想意识
“专气致柔，能婴儿乎？”，这一点对历代修道人来说，都是重点之句。老子喜欢在文章中用“婴儿”说事，好比还有“恒德不离，复归于婴儿”，“沌沌兮，如婴儿之未孩”，“含德之厚，比于赤子”等等。这是因为婴儿有纯真之状，有无限之生命潜力，有趋向道初之随顺本性的多种缘故。王弼的注解是“专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。”
河上公的注解是“‘专气致柔’，专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。‘能婴儿’，能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。”王弼说“专，任也，致极也，言任自然之气”这一点解释已经相当不错，他是将“专”字单一化，不取刻板、死气的“专一”，但是，这里的“专气致柔”不可免地必须用心“专一”才能达到。河上公的解释“专守精气”则更简洁简单，直接把“专”理解成“专门”一带而过了。（一笑！）
佛家有句话叫做“制心一处，无事不办”，这里的“制心一处”，与这个“专”字有点类似，这个“制”字与“专”有一定的共性，但具体如何，又不是一言两语可说明清楚的，实在说“只可意会，不可言传”了。（再笑！）另外，如果专门从“修道之修炼”角度谈这个“专气致柔，能如婴儿乎”，那即不免要谈到道家修炼之“炼精化气”、“炼气化神”、铅汞、守丹田、守窍、运转河车等各方面的道家专业术语。倘若再扯开来说，不免为人说“玄乎其神”之“迷信”了。故就此作罢，这部书只谈“道理”，不言“道术”，更不会去求“道方”了。（还笑！）
我们知道，刚出生的婴儿身体是相当柔软的，老子在此取此特性，同样也类比于前面说的“上善若水”之“水至柔”。婴儿之状常用来比喻成人之初之初始混沌未开之状态，这一点是老子用婴儿引喻的目的。道家常说“返朴归真”、“返老还童”，恢复初始状态也是其追求之一。
故这里的“专气致柔，能如婴儿乎”可以理解为：“专一制气达到柔和和谐之状，能够像婴儿那样吗？”这里同样是我前面说的“做工夫”，老子依然用此反问，是说：“你修道做的工夫，做的火候达到了这种状态没有？倘若没有，你说修道成功了，那么只能说，同志尚须努力。”
倘若你还不相信，那么请继续看第三句“涤除玄览，能无疵乎”。
我们先看王弼的注解“玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。”王弼主要指出了“涤除邪饰”，指要去除外在伪饰、邪饰、虚伪的妆饰，去伪存真，最后达到无有瑕疵之状。河上公本注解为“‘涤除玄览’，当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。‘能无疵’，不淫邪也。净能无疵病乎。”同样也表示为要“洗净其心”。然而，真的如此吗？
对于这一点，我则不是完全同意他们的见解。我的个人理解是，“涤除”，有洗涤、清除之意。至于“玄览”，历来解释本就不定。我的理解则更加简单：“览”字就直接取其上下结构下面的那个“见”作本义解释。《说文》：“览，观也。”同样也是“见”的延伸意。但“观”是“又见”，是更有深度的“再‘见’”，因“观”较“见”更多了一层思考与深思维，此即如同佛家说的“观照”或“止观”，并不是一般意义上的“见”与“思考”。只不过佛道二家的用字用词不同而已。
但这里既然说“涤除玄览”，说明这个“玄览”肯定不是什么好东西才会去“涤除”，否则没有“涤除”之必要。故河上公说“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也”反有夸奖“玄览”之意，这一点我不完全赞同。我个人则认为“玄览”即是“玄虚昏迷之览”，既是玄虚昏迷，则不是什么好东西。
当然，河上公说的“心居玄冥之处，览知万事”还是有可取之处，因为他是从反面要求人把心“摆正”，而不是把心“居”放在“玄冥之处”去“览知万事”。只这一点，已经相当有劲道了！
另外，这个“玄览”也确实有大实力，非同小可，它确实具有实力可以做到“览知万事”。在佛教中，有“妄想”一词，我认为这里的“玄览”与佛教说的“妄想”有点相近。佛教认为“妄想”是虚幻不真的思想，虽然虚幻不真，但却也是思想之一。并且这种“妄想”也有强大的功能体现。
佛教认为“一切唯心造”，“妄想”同样也能造化。佛教甚至认为在没有真正觉悟之前，我们的所见、所闻、所感往往都是这个“妄想”意识的“幻化”，而如何达到真正的圆满觉悟，明心见性，达到本真状态，则需要解脱这个“妄想”之束缚。佛家说“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”就有此意。倘若“涤除”了“妄想”，也即“涤除玄览”，便可恢复本真之性。
然而，倘若只这样去理解，却又出现另外的一些问题。好比佛家禅宗有一位神秀禅师作偈语“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，得不到禅宗五祖之印可。而另一位惠能禅师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”却得到印可。
另外有的版本《道德经》也作“玄览”为“玄鉴”，鉴即镜子也，这就更容易联想到“心如明镜台”了。前句的神秀偈即有“涤除玄览”之意，故说“勤拂拭，莫使惹尘埃”。可是后者惠能偈则说“本来无一物，何处惹尘埃”，言意则是，这个“玄览”或“尘埃”本就是“虚幻幻化”出来的，不需要执着去“涤除”。我个人更支持后者。
同样老子说“涤除玄览，能无疵乎”，即可理解为：“洗涤去除掉那些玄虚的妄想，能够达到无有瑕疵的境界吗？”这里依然也是老子在说修道“做工夫”。换句话说，老子是对修道者告诫说：“你修道，没有洗涤心灵、去除妄想心，没有达到无有瑕疵，还能算是修道成功吗？”
话虽然这么说，但千万不可“先入为主”地认为涤除了玄览就是道了，这不能得到结论。倘若你还要问我到底如何做才可，我只能学老子反问一句“你涤除的那个玄览，还在道中吗？既在道中，你还能涤除得清吗？”要知道，清水、污水都是水啊。
《小子说老子》第十章•不要小看了妄想意识
“专气致柔，能婴儿乎？”，这一点对历代修道人来说，都是重点之句。老子喜欢在文章中用“婴儿”说事，好比还有“恒德不离，复归于婴儿”，“沌沌兮，如婴儿之未孩”，“含德之厚，比于赤子”等等。这是因为婴儿有纯真之状，有无限之生命潜力，有趋向道初之随顺本性的多种缘故。王弼的注解是“专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。”
河上公的注解是“‘专气致柔’，专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。‘能婴儿’，能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。”王弼说“专，任也，致极也，言任自然之气”这一点解释已经相当不错，他是将“专”字单一化，不取刻板、死气的“专一”，但是，这里的“专气致柔”不可免地必须用心“专一”才能达到。河上公的解释“专守精气”则更简洁简单，直接把“专”理解成“专门”一带而过了。（一笑！）
佛家有句话叫做“制心一处，无事不办”，这里的“制心一处”，与这个“专”字有点类似，这个“制”字与“专”有一定的共性，但具体如何，又不是一言两语可说明清楚的，实在说“只可意会，不可言传”了。（再笑！）另外，如果专门从“修道之修炼”角度谈这个“专气致柔，能如婴儿乎”，那即不免要谈到道家修炼之“炼精化气”、“炼气化神”、铅汞、守丹田、守窍、运转河车等各方面的道家专业术语。倘若再扯开来说，不免为人说“玄乎其神”之“迷信”了。故就此作罢，这部书只谈“道理”，不言“道术”，更不会去求“道方”了。（还笑！）
我们知道，刚出生的婴儿身体是相当柔软的，老子在此取此特性，同样也类比于前面说的“上善若水”之“水至柔”。婴儿之状常用来比喻成人之初之初始混沌未开之状态，这一点是老子用婴儿引喻的目的。道家常说“返朴归真”、“返老还童”，恢复初始状态也是其追求之一。
故这里的“专气致柔，能如婴儿乎”可以理解为：“专一制气达到柔和和谐之状，能够像婴儿那样吗？”这里同样是我前面说的“做工夫”，老子依然用此反问，是说：“你修道做的工夫，做的火候达到了这种状态没有？倘若没有，你说修道成功了，那么只能说，同志尚须努力。”
倘若你还不相信，那么请继续看第三句“涤除玄览，能无疵乎”。
我们先看王弼的注解“玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。”王弼主要指出了“涤除邪饰”，指要去除外在伪饰、邪饰、虚伪的妆饰，去伪存真，最后达到无有瑕疵之状。河上公本注解为“‘涤除玄览’，当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。‘能无疵’，不淫邪也。净能无疵病乎。”同样也表示为要“洗净其心”。然而，真的如此吗？
对于这一点，我则不是完全同意他们的见解。我的个人理解是，“涤除”，有洗涤、清除之意。至于“玄览”，历来解释本就不定。我的理解则更加简单：“览”字就直接取其上下结构下面的那个“见”作本义解释。《说文》：“览，观也。”同样也是“见”的延伸意。但“观”是“又见”，是更有深度的“再‘见’”，因“观”较“见”更多了一层思考与深思维，此即如同佛家说的“观照”或“止观”，并不是一般意义上的“见”与“思考”。只不过佛道二家的用字用词不同而已。
但这里既然说“涤除玄览”，说明这个“玄览”肯定不是什么好东西才会去“涤除”，否则没有“涤除”之必要。故河上公说“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也”反有夸奖“玄览”之意，这一点我不完全赞同。我个人则认为“玄览”即是“玄虚昏迷之览”，既是玄虚昏迷，则不是什么好东西。
当然，河上公说的“心居玄冥之处，览知万事”还是有可取之处，因为他是从反面要求人把心“摆正”，而不是把心“居”放在“玄冥之处”去“览知万事”。只这一点，已经相当有劲道了！
另外，这个“玄览”也确实有大实力，非同小可，它确实具有实力可以做到“览知万事”。在佛教中，有“妄想”一词，我认为这里的“玄览”与佛教说的“妄想”有点相近。佛教认为“妄想”是虚幻不真的思想，虽然虚幻不真，但却也是思想之一。并且这种“妄想”也有强大的功能体现。
佛教认为“一切唯心造”，“妄想”同样也能造化。佛教甚至认为在没有真正觉悟之前，我们的所见、所闻、所感往往都是这个“妄想”意识的“幻化”，而如何达到真正的圆满觉悟，明心见性，达到本真状态，则需要解脱这个“妄想”之束缚。佛家说“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”就有此意。倘若“涤除”了“妄想”，也即“涤除玄览”，便可恢复本真之性。
然而，倘若只这样去理解，却又出现另外的一些问题。好比佛家禅宗有一位神秀禅师作偈语“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，得不到禅宗五祖之印可。而另一位惠能禅师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”却得到印可。
另外有的版本《道德经》也作“玄览”为“玄鉴”，鉴即镜子也，这就更容易联想到“心如明镜台”了。前句的神秀偈即有“涤除玄览”之意，故说“勤拂拭，莫使惹尘埃”。可是后者惠能偈则说“本来无一物，何处惹尘埃”，言意则是，这个“玄览”或“尘埃”本就是“虚幻幻化”出来的，不需要执着去“涤除”。我个人更支持后者。
同样老子说“涤除玄览，能无疵乎”，即可理解为：“洗涤去除掉那些玄虚的妄想，能够达到无有瑕疵的境界吗？”这里依然也是老子在说修道“做工夫”。换句话说，老子是对修道者告诫说：“你修道，没有洗涤心灵、去除妄想心，没有达到无有瑕疵，还能算是修道成功吗？”
话虽然这么说，但千万不可“先入为主”地认为涤除了玄览就是道了，这不能得到结论。倘若你还要问我到底如何做才可，我只能学老子反问一句“你涤除的那个玄览，还在道中吗？既在道中，你还能涤除得清吗？”要知道，清水、污水都是水啊。
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