再忆宁夏｜中卫记
“举目望去 无尽黄沙 风不静 沙不停”️
·是第一次来到沙漠 从进入沙漠的那一刻起 就觉得 我好像自由了 沙是自由的 就好像我也是...
·黄沙漫漫 一望无际 奇怪的是这种单一的黄色却给人了一种不一样的美 是说不出的美好
·忘不了那一夜 篝火晚会上所有人都手牵手围成了圆圈 快乐的欢唱 舞动着...当时就在想 能聚在一起真好啊真好啊 虽然夜晚很冷 但是真的好温暖好温暖啊 温暖不只篝火燃燃
·沙漠烟花好浪漫 比在任何时候看到的烟花都要来的浪漫 看到烟花绽放的那一刻 我只想停下脚步停止思考 去看它 一次次的绽放
·露营的夜晚 和朋友缩在帐篷里 昼夜温差很大 我们盖着厚厚的被子 听外面的风声簌簌地吹 听帐篷微微抖动的声音 有种外面环境险恶 而我们能互相温暖的感觉 是少有的安全感
/每一次旅行 没到一处地方 都会有不同的感受 不一样的体验 初遇西北 初见大漠 感受颇多...
人间值得 我愿继续观察人间
日子慢慢过 时间淡淡飘
“举目望去 无尽黄沙 风不静 沙不停”️
·是第一次来到沙漠 从进入沙漠的那一刻起 就觉得 我好像自由了 沙是自由的 就好像我也是...
·黄沙漫漫 一望无际 奇怪的是这种单一的黄色却给人了一种不一样的美 是说不出的美好
·忘不了那一夜 篝火晚会上所有人都手牵手围成了圆圈 快乐的欢唱 舞动着...当时就在想 能聚在一起真好啊真好啊 虽然夜晚很冷 但是真的好温暖好温暖啊 温暖不只篝火燃燃
·沙漠烟花好浪漫 比在任何时候看到的烟花都要来的浪漫 看到烟花绽放的那一刻 我只想停下脚步停止思考 去看它 一次次的绽放
·露营的夜晚 和朋友缩在帐篷里 昼夜温差很大 我们盖着厚厚的被子 听外面的风声簌簌地吹 听帐篷微微抖动的声音 有种外面环境险恶 而我们能互相温暖的感觉 是少有的安全感
/每一次旅行 没到一处地方 都会有不同的感受 不一样的体验 初遇西北 初见大漠 感受颇多...
人间值得 我愿继续观察人间
日子慢慢过 时间淡淡飘
#国史古风[超话]#卯山古春分，苍天心月狐
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所”。（甲子，丙子，戊子，庚子，壬子）
《乐志》曰：“琴有正声，有间声。其声正直和雅，合于律吕，谓之正声；此雅颂之音，古乐之作也。
其声间杂繁促，不协律吕，谓之间声；此郑卫之音，俗乐之作也。
雅颂之音理，而民正；郑卫之曲动，而心淫。
然则如之何而可就正乎？
必也黄钟以生之，中正以平之，确乎郑卫不能入也。”
按此论，则琴固有时、古之辨矣。
大都声争而媚耳者，吾知其时也；音澹而会心者，吾知其古也。
而音出于声，声先败，则不可复求于音。
故媚耳之声，不特为其疾速也，为其远于大雅也；会心之音，非独为其延缓也，为其沦于俗响也。
俗响不入，渊乎大雅，则其声不争，而音自古矣。
然粗率疑于古朴，疏慵疑于冲澹，似超于时，而实病于古。
病于古，与病于时者奚以异？
必融其粗率，振其疏慵，而后下指不落时调。
其为音也，宽裕温庞，不事小巧，而古雅自见。
一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，风声簌簌，令人有遗世独立之思，此能进于古者矣。
伤门：野马分鬃
《乐志》说：“琴有正声，有间声。声音正直和雅与律吕相合的，称为正声；这是雅颂之声，是古乐。
声音错杂繁乱、与律吕不相协和的，称为间声；这是郑卫之音，是俗乐。
如果雅颂之音传播了，那么民风就会端正；如果郑卫之声流行了，那么民心就会放纵。
既然如此，那么怎样才能归向正道呢？
一定要用黄钟为宫来变生律吕，并将音乐节制得温雅平和，这样郑卫之声就无法混入其中了。
“按照这样的论述，那么琴本来就存在”时“、”古“的差别。
大致说来，声响繁杂而娱耳的，我知道这是时调；乐曲平淡而会心的，我知道这是古音。
而曲调来自于声响的组合，声响先败乱了的话，那么也无法再对乐曲有什么期待。
所以娱耳的声响，不只是因为它速度快，而更是因为它远离大雅；会心的曲调，不只是因为它速度慢，而因为它不同于俗响。
音乐中不掺杂俗响，深于大雅之道，那么它的声响就不会繁杂，曲调也会自然入”古“了。
然而粗率很容易和古朴混淆，疏慵也很容易和冲澹混淆，有些音乐似乎调出流俗之调，但其实它的弊病就在于”古“。
其弊在”古“和其弊在”时“，又哪会有什么差别呢？
一定要将粗率的声响锤炼磨洗得秀有光采，并使散漫的曲调得以振作挺拔，而后下指弹琴才能真正不沦为流俗之调。
弹出来的音乐宽博温厚，不在小巧工细上钻营，而古雅的格调自然就会表现出来。
即使只是在一室之内，也宛如在深山幽谷之间，对着老树寒泉，听着簌簌风声，让人不由得产生远离俗世的超越之想——这就是能够进入”古“了。
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所”。（甲子，丙子，戊子，庚子，壬子）
《乐志》曰：“琴有正声，有间声。其声正直和雅，合于律吕，谓之正声；此雅颂之音，古乐之作也。
其声间杂繁促，不协律吕，谓之间声；此郑卫之音，俗乐之作也。
雅颂之音理，而民正；郑卫之曲动，而心淫。
然则如之何而可就正乎？
必也黄钟以生之，中正以平之，确乎郑卫不能入也。”
按此论，则琴固有时、古之辨矣。
大都声争而媚耳者，吾知其时也；音澹而会心者，吾知其古也。
而音出于声，声先败，则不可复求于音。
故媚耳之声，不特为其疾速也，为其远于大雅也；会心之音，非独为其延缓也，为其沦于俗响也。
俗响不入，渊乎大雅，则其声不争，而音自古矣。
然粗率疑于古朴，疏慵疑于冲澹，似超于时，而实病于古。
病于古，与病于时者奚以异？
必融其粗率，振其疏慵，而后下指不落时调。
其为音也，宽裕温庞，不事小巧，而古雅自见。
一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，风声簌簌，令人有遗世独立之思，此能进于古者矣。
伤门：野马分鬃
《乐志》说：“琴有正声，有间声。声音正直和雅与律吕相合的，称为正声；这是雅颂之声，是古乐。
声音错杂繁乱、与律吕不相协和的，称为间声；这是郑卫之音，是俗乐。
如果雅颂之音传播了，那么民风就会端正；如果郑卫之声流行了，那么民心就会放纵。
既然如此，那么怎样才能归向正道呢？
一定要用黄钟为宫来变生律吕，并将音乐节制得温雅平和，这样郑卫之声就无法混入其中了。
“按照这样的论述，那么琴本来就存在”时“、”古“的差别。
大致说来，声响繁杂而娱耳的，我知道这是时调；乐曲平淡而会心的，我知道这是古音。
而曲调来自于声响的组合，声响先败乱了的话，那么也无法再对乐曲有什么期待。
所以娱耳的声响，不只是因为它速度快，而更是因为它远离大雅；会心的曲调，不只是因为它速度慢，而因为它不同于俗响。
音乐中不掺杂俗响，深于大雅之道，那么它的声响就不会繁杂，曲调也会自然入”古“了。
然而粗率很容易和古朴混淆，疏慵也很容易和冲澹混淆，有些音乐似乎调出流俗之调，但其实它的弊病就在于”古“。
其弊在”古“和其弊在”时“，又哪会有什么差别呢？
一定要将粗率的声响锤炼磨洗得秀有光采，并使散漫的曲调得以振作挺拔，而后下指弹琴才能真正不沦为流俗之调。
弹出来的音乐宽博温厚，不在小巧工细上钻营，而古雅的格调自然就会表现出来。
即使只是在一室之内，也宛如在深山幽谷之间，对着老树寒泉，听着簌簌风声，让人不由得产生远离俗世的超越之想——这就是能够进入”古“了。
感受到了“接受别人热心帮助”的快乐
不止是“随手热心人士”能感受到快乐
受“随手热心人士”同样也有感受到热心，感受到快乐
我去开元寺感受到外地游客的热心帮助（同一个小美女）
看在我差点被蚊子拖走的份上
1⃣️递了一瓶驱蚊水，解说一番，放了就走
我感激且不好意思地拒绝了
小情侣转了一圈又看到我坐着抓抓抓
2⃣️递了一篇防蚊贴，又是解说一番，拉这男友就走
“你快走，你站在那人家又要拿来还我”
人男友：“你收下吧！不然她等下又来一次”
给我吓得鞋都没穿就追了去，
“谢谢，谢谢，感谢你，我拿你一个就好了”
“谢谢，谢谢”
三番五次地道谢！心情愉悦
还别说！艾草味挺香的！可能是因为不用钱的原因吧[呲牙][呲牙]
当心静不想来的时候，我就会背上包包去寺庙静心反思，或去公园看看和谐老人（不是尖酸刻薄，挑三拣四，又爱背地里讨论别人家常，指手画脚）唠家常，听风声簌簌，树叶沙沙，小鸟欢快地鸣叫，顺便闻闻花香
不止是“随手热心人士”能感受到快乐
受“随手热心人士”同样也有感受到热心，感受到快乐
我去开元寺感受到外地游客的热心帮助（同一个小美女）
看在我差点被蚊子拖走的份上
1⃣️递了一瓶驱蚊水，解说一番，放了就走
我感激且不好意思地拒绝了
小情侣转了一圈又看到我坐着抓抓抓
2⃣️递了一篇防蚊贴，又是解说一番，拉这男友就走
“你快走，你站在那人家又要拿来还我”
人男友：“你收下吧！不然她等下又来一次”
给我吓得鞋都没穿就追了去，
“谢谢，谢谢，感谢你，我拿你一个就好了”
“谢谢，谢谢”
三番五次地道谢！心情愉悦
还别说！艾草味挺香的！可能是因为不用钱的原因吧[呲牙][呲牙]
当心静不想来的时候，我就会背上包包去寺庙静心反思，或去公园看看和谐老人（不是尖酸刻薄，挑三拣四，又爱背地里讨论别人家常，指手画脚）唠家常，听风声簌簌，树叶沙沙，小鸟欢快地鸣叫，顺便闻闻花香
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