平常读经的时候，思想很难集中，口里念着经文，心思不知道跑到哪里去了，妄念很多，而背诵就不可以有各种杂念，不但自己背诵可以降服各种杂念心魔，就是所有有形和无形的众生听到这个大乘经典都可得到加持的。背诵金刚经，由于诵经功德很大，所以会身心轻安，得意忘形，一定要多念。特别在打坐时默背，一，会引动宿障，即前世的罪孽，种种烦恼现前，这是好现象，也是功德大的表现。我理解的是就如同治病服药，药力发挥作用时一定会痛，这是好现象。但要觉知觉见，不为所动，信心不移，方可消除！这就是金刚经的真谛。

妄念止住以后，清净心慢慢生出来了，清净心能开发般若智慧，般若智慧在我们每个人的如来藏里面。体会经里的观这个，就像一杯浑浊的水，你不去动它，自然就会变清，你如果妄念越大好奇心越强去不断地搅动它他就会越来越浑！

源头在心性佛性真如大海，就像自来水管，接通以后，水就能哗哗的流出来，就如同数学里的加减乘除法一样，佛性就是乘法，如果把源头利用在佛性上智慧就能成倍的增加。

修福报是加法，贪瞋痴烦恼是用减法，智慧开显能清除智障，一切恶的种子就用除法，能速除灭一切烦恼，诵经咒能观，平常工作、生活中就能断，断除烦恼。

通过背金刚经对心经也解悟了不少，内生智慧也增添了许多，五蕴皆空，世上万法皆缘起，一切现象都是因缘和合而生，不应起执着。

金刚经讲义（杨宁）
第十品　庄严净土分
因为佛在《金刚经》中的开示几乎是连贯的、一气呵成，层层递进、层层清扫，破除弟子们的迷惑与执着，扫去了他们求道、成道路上的障碍。现在我们把佛的开示分段落来学，只是方便讲说、记忆，但在大家理解时，每学一品都应知道佛在前面大概讲了什么。
现在我们来回顾一下，佛这次的开示缘于须菩提的问题，即刚发心求取佛果的人该怎样安心？怎样降伏内心的烦恼和障碍？佛通过开示不仅告诉弟子们怎样修证，而且在层层剖开所有烦恼以及心不安的原因。

第一、二品中，是经文说法的缘起、时间和地点。第三、四、五品中，佛谈到了弟子们修证要不着相发愿，不住相布施一切，不应执着身相见性。然后在第六、第七、第八、第九品中，佛接着破除了弟子们对佛果、佛法、四果阿罗汉等相的执着和错误认知，令弟子们知道终无法可得，回归佛性只需放下分别、执着。佛的开示只是指航的灯或交流的方便，你听完佛说法，照着做就行了，不用执着所有名相。

那佛在第十品，又开始破弟子们对哪一种相的执着呢？下面我们来接着听闻。

佛陀仍反问须菩提：“你认为如何，如来过去在燃灯佛那里，曾得到过什么法吗？”须菩提回答说:“世尊，我认为您在燃灯佛那里没有得到什么法。”

在这一句中，佛是告诉弟子们：现在不是我释迦牟尼佛是如此来教授你们的，曾经我在我的老师燃灯佛处，于法也无所得，只是在那儿放下了我所有的执着和分别。这句话也同时呼应了前面佛说的：“一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

佛接着问须菩提：“须菩提，你认为如何，菩萨真的修一切善行来庄严佛土吗？”在此，庄严佛土可以有几种理解：第一：造寺、建塔、写经、布施、供养、广做善行，这些也叫庄严佛土；第二：自净其意。修证佛法，收摄内心不放逸、内心安住在佛的正知见中行菩萨道，也叫庄严自心佛土。比如大家在前面刚学过《法华经》，在《法华经》中，常不轻菩萨见所有人都恭敬施礼，普敬一切大众，庄严一切所见，这都叫庄严自心佛土。但在佛的般若智慧中，众生应离一切相，来看庄严佛土的善行与功德，这样才能尽快契入空性。万法的本性是如来，如来本不生不灭、不垢不净，一切圆满具足，何用庄严！

故佛问须菩提：“菩萨真的在庄严佛土吗？”须菩提答：“不是这样，世尊。菩萨虽广修善行法门，庄严佛土，但安住在自性真空，无所行、无所得的角度，不执着庄严佛土这件事。只是随顺世俗的假名，叫庄严佛土罢了。”

佛陀说：“须菩提，正因为这个道理，所以所有的大菩萨应当在一切行为中，应当这样生清净心：不应住色、声、香、味、触、法生心，应无所住生其心。”

在此，佛陀说：“我们应无所住生其心。”那什么是“有所住生心”呢？众生心中有“我”，名六根；对境，名六尘；触境生起种种妄念、杂念，然后在这种妄想中烦恼、痛苦、生灭流转，这种妄想心即为有所住。菩萨应安住本心，如如不动、不取于相、不被境转，心常清净，明了心本空明寂静，随缘则应，过去不留，即为无所住生其心。

佛陀接着说：“须菩提，比如说，有人的身体威武广大，像须弥山那样。你认为如何呢，这样的身体大不大？”须菩提回答：“真的很大，世尊。为什么呢？佛说的这个像须弥山那样大的身体并非实有，是由无数善行功德聚合而成，只是随顺世俗的说法，假名称他为大身。”

在此，佛作了一个大身的比喻。因为菩萨在行菩萨道，功德圆满时就会在此世界示现出圆满的身相，如三十二相八十随形好，或者在定境中有像须弥山一样巨大的身体（须弥山在佛教中被认为是娑婆世界最高最大的山）。佛用这个功德圆满的身相来比喻，问须菩提这个身体大不大？须菩提说很大，世尊。但即是这样大的身体，在本质上也只是无数善行、福德聚合而成，随顺世俗起名大身，本质上是虚妄的。

释迦牟尼，佛教创始人。姓乔答摩，名悉达多。“释迦牟尼”（Śākyamuni）是佛教徒对他的尊称。释迦，种族名，意为“能”；牟尼，亦译为“文”，是尊称，意为“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。合为“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，意即释迦族的“圣人”。
释迦牟尼佛又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。亦译作：能仁、能忍、能寂、能默、能满、度沃焦，或 梵汉并译，称为释迦寂静。又称：世尊、释尊。即佛教教祖。
释迦牟尼在世宣佛法口授身传，没有文字记录的经典。释迦牟尼去世后，他的弟子们为了避免佛教教义日久散失，也为了防止其他“外道”异说渗入佛法，对于他的言教进行了整理，是为“结集”。释迦牟尼的学说内容，可归纳为三法印、四谛、八正道、十二缘起、三十七道品等。
[鲜花][鲜花][鲜花][蜡烛][蜡烛][蜡烛]至诚顶礼南无本尊释迦牟尼佛南无阿弥陀佛