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“今生大家都是第一次，今生和此刻都只有一次。”
——《今生是第一次》
不管是处于哪个年龄层，都或许对于工作，学业，梦想，爱情有过迷茫，可是，大家都是今生第一次，不要把自己困于时间的焦虑中/可爱 ，面对生活不断抛向我们未知的、接踵而至的难题，我们只能持续修炼，升级打怪！⚔⚔
成长不只是青春期，我们的一生都在不断成长。[并不简单]
“即使活过昨天，也不能知道今天的全部。”
所以，无论10多岁还是20多岁，都是人生第一次，我们都是一样生活在全新的今天啊！[赢牛奶][心]
（图源网络）
“今生大家都是第一次，今生和此刻都只有一次。”
——《今生是第一次》
不管是处于哪个年龄层，都或许对于工作，学业，梦想，爱情有过迷茫，可是，大家都是今生第一次，不要把自己困于时间的焦虑中/可爱 ，面对生活不断抛向我们未知的、接踵而至的难题，我们只能持续修炼，升级打怪！⚔⚔
成长不只是青春期，我们的一生都在不断成长。[并不简单]
“即使活过昨天，也不能知道今天的全部。”
所以，无论10多岁还是20多岁，都是人生第一次，我们都是一样生活在全新的今天啊！[赢牛奶][心]
（图源网络）
蘇州靈岩山寺「大冶洪爐」的前世今生（上）
「大冶」，冶煉匠人。「洪爐」，冶煉用的爐器。「大冶洪爐」語出《莊子》：「今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」意思是：我們要把天地看成大冶洪爐，不要貪生畏死，既不要歡喜生，也不懼怕死，生與死，都以平常心對待就好了。
靈岩山寺的「念佛堂」，在「大雄殿」的後面，古樸幽靜的一方院子，為民國保護建築。念佛堂外表看上去並無奇特，但卻是用功辦道了生死的「大冶洪爐」。這座「洪爐」，成就了很多來山念佛的僧俗大眾的道業資糧。因為這座「洪爐」，也鑄造了靈岩山寺十方專修淨土道場的崇高地位。也因為這座「洪爐」，成為了佛教信眾心中的修行聖地。
靈岩山寺建寺1700餘年歷史，滄海桑田，屢廢屢興。而作為十方專修淨土道場，遠景擘畫肇始於印光大師。民國十五年(1926年)，印光大師與住持真達上人第一次上靈岩山時，即規劃創建十方專修淨土道場之設施。同年，戒塵法師從湖北來到蘇州，真達上人即委託戒塵法師住持山寺。戒塵法師在任期間，實施了真達上人和印光大師開靈岩山寺為淨土道場的具體工作，初步制定了靈岩山寺有關章程，帶領僧眾常年念佛，開始實現寺院大規模的復興。
民國二十一年(1932年)夏，經印光大師親自題寫寺額，仍復「靈岩寺」舊稱，並為山門撰書對聯：「淨土法門普被三根，實如來成始成終之妙道；彌陀誓願全收九界，示眾生心作心是之洪猷。」同時創辦念佛堂，訂立共住規約及念佛堂功課與每日行持細則，安眾念佛。從近因緣起的角度闡述，靈岩山寺之所以能成為十方專修淨土道場，更在於印光大師的規制和駐錫。
靈岩山寺念佛堂規約：
此堂乃令具縛凡夫。於現生中超凡入聖。了生脫死之大冶洪爐。入斯堂者。須萬緣放下。一念單提。二六時中。惟佛是念。惟淨土是求。尚無異想之心。焉有越軌之事。奈末世眾生。障深福薄。不假規範。難制狂心。茲共立數條。用助精進。
一、凡入斯堂者，專以念佛為宗，不得誹謗淨土法門。違者罰，不改者出院。
二、念佛宗旨不明，須請問高德。如固執邪見及守愚不學者罰。不改者出院。
三、二時功課、六時念佛，無故不隨眾者罰。
四、念佛之暇，閱讀經論。只以淨土法門及戒律為限，不得旁涉他宗。違者罰，不服者出院。
五、課余時，或單上養息，或佛前禮拜，或趺坐默念，不許閒談雜話，亂單竄寮，縱慾請教各事，須在房內低聲小語。倘評人得失，論人是非者罰。
六、滋事失儀，不聽執事規諫者罰，不服者出院。
七、靜中有昏沈者，須自下位禮拜。如有輕昏不覺，經巡幡者拂過三次，務須下位禮拜。違者罰。
八、念佛及殿堂，須輪流常值及打楗椎。不應時值班及故錯亂楗椎者罰。
九、有病及特別事故，須向執事請假。如自由隨便者罰。
十、常住如有坡事，須隨眾勤慎從事。若規避偷安者罰。
十一、凡有不遵其他規條，有越軌行為者，隨時隨事，公同酌議責罰。
十二、住不滿期，不許出堂。除充公職，擅自告假者罰。不遵者重罰。
十三、本堂宗旨，注重持名。凡入斯堂者，必須一律開口念誦，若默不出聲者罰。
十四、尊客入堂，各依位次。不得失儀，違者罰。出外不白執事。不穿海青。及歸期失限者罰。
十五、凡在外犯過受罰者。回堂後仍須復行責罰。不受者，重罰。
以上規約期望同人。四儀嚴肅。實行勇猛精進。發大菩提心。追蓮社之遺蹤。為金台之先導。使獅弦振響於無窮。則尤同人等所企仰無既也。
民國二十七年七月本寺住持暨各執事共同議立。
在《靈岩山寺念佛堂規約》當中，印光大師指出此念佛堂乃令具縛凡夫，於現生中超凡入聖、了生脫死之「大冶洪爐」，這也是靈岩山寺「大冶烘爐」的由來。民國二十九年 ( 1940年)，經印光大師提議，在真達上人的主持下，妙真法師升為住持。妙真法師在靈岩山寺的發展過程中，苦力擘划，建造殿堂，塑造佛像，培育僧材，奠定了靈岩山寺的規模；另一方面, 秉承印光大師、真達上人的教導，弘揚淨土，一心念佛，他也是印光大師淨土思想的忠實實踐者和傳播者。
「大冶洪爐」的「佛七」形式
目前，靈岩山念佛堂的佛七，大家所瞭解的主要有二種：一是「常年佛七」，也稱為「永年佛七」，就是寺院僧眾在念佛堂的日常行持。二是「精進佛七」，是約定成俗的從臘月初一到臘月二十一，三個七的時間，全寺院的僧眾萬緣放下，在念佛堂裡面安心念佛修學。
「大冶」，冶煉匠人。「洪爐」，冶煉用的爐器。「大冶洪爐」語出《莊子》：「今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」意思是：我們要把天地看成大冶洪爐，不要貪生畏死，既不要歡喜生，也不懼怕死，生與死，都以平常心對待就好了。
靈岩山寺的「念佛堂」，在「大雄殿」的後面，古樸幽靜的一方院子，為民國保護建築。念佛堂外表看上去並無奇特，但卻是用功辦道了生死的「大冶洪爐」。這座「洪爐」，成就了很多來山念佛的僧俗大眾的道業資糧。因為這座「洪爐」，也鑄造了靈岩山寺十方專修淨土道場的崇高地位。也因為這座「洪爐」，成為了佛教信眾心中的修行聖地。
靈岩山寺建寺1700餘年歷史，滄海桑田，屢廢屢興。而作為十方專修淨土道場，遠景擘畫肇始於印光大師。民國十五年(1926年)，印光大師與住持真達上人第一次上靈岩山時，即規劃創建十方專修淨土道場之設施。同年，戒塵法師從湖北來到蘇州，真達上人即委託戒塵法師住持山寺。戒塵法師在任期間，實施了真達上人和印光大師開靈岩山寺為淨土道場的具體工作，初步制定了靈岩山寺有關章程，帶領僧眾常年念佛，開始實現寺院大規模的復興。
民國二十一年(1932年)夏，經印光大師親自題寫寺額，仍復「靈岩寺」舊稱，並為山門撰書對聯：「淨土法門普被三根，實如來成始成終之妙道；彌陀誓願全收九界，示眾生心作心是之洪猷。」同時創辦念佛堂，訂立共住規約及念佛堂功課與每日行持細則，安眾念佛。從近因緣起的角度闡述，靈岩山寺之所以能成為十方專修淨土道場，更在於印光大師的規制和駐錫。
靈岩山寺念佛堂規約：
此堂乃令具縛凡夫。於現生中超凡入聖。了生脫死之大冶洪爐。入斯堂者。須萬緣放下。一念單提。二六時中。惟佛是念。惟淨土是求。尚無異想之心。焉有越軌之事。奈末世眾生。障深福薄。不假規範。難制狂心。茲共立數條。用助精進。
一、凡入斯堂者，專以念佛為宗，不得誹謗淨土法門。違者罰，不改者出院。
二、念佛宗旨不明，須請問高德。如固執邪見及守愚不學者罰。不改者出院。
三、二時功課、六時念佛，無故不隨眾者罰。
四、念佛之暇，閱讀經論。只以淨土法門及戒律為限，不得旁涉他宗。違者罰，不服者出院。
五、課余時，或單上養息，或佛前禮拜，或趺坐默念，不許閒談雜話，亂單竄寮，縱慾請教各事，須在房內低聲小語。倘評人得失，論人是非者罰。
六、滋事失儀，不聽執事規諫者罰，不服者出院。
七、靜中有昏沈者，須自下位禮拜。如有輕昏不覺，經巡幡者拂過三次，務須下位禮拜。違者罰。
八、念佛及殿堂，須輪流常值及打楗椎。不應時值班及故錯亂楗椎者罰。
九、有病及特別事故，須向執事請假。如自由隨便者罰。
十、常住如有坡事，須隨眾勤慎從事。若規避偷安者罰。
十一、凡有不遵其他規條，有越軌行為者，隨時隨事，公同酌議責罰。
十二、住不滿期，不許出堂。除充公職，擅自告假者罰。不遵者重罰。
十三、本堂宗旨，注重持名。凡入斯堂者，必須一律開口念誦，若默不出聲者罰。
十四、尊客入堂，各依位次。不得失儀，違者罰。出外不白執事。不穿海青。及歸期失限者罰。
十五、凡在外犯過受罰者。回堂後仍須復行責罰。不受者，重罰。
以上規約期望同人。四儀嚴肅。實行勇猛精進。發大菩提心。追蓮社之遺蹤。為金台之先導。使獅弦振響於無窮。則尤同人等所企仰無既也。
民國二十七年七月本寺住持暨各執事共同議立。
在《靈岩山寺念佛堂規約》當中，印光大師指出此念佛堂乃令具縛凡夫，於現生中超凡入聖、了生脫死之「大冶洪爐」，這也是靈岩山寺「大冶烘爐」的由來。民國二十九年 ( 1940年)，經印光大師提議，在真達上人的主持下，妙真法師升為住持。妙真法師在靈岩山寺的發展過程中，苦力擘划，建造殿堂，塑造佛像，培育僧材，奠定了靈岩山寺的規模；另一方面, 秉承印光大師、真達上人的教導，弘揚淨土，一心念佛，他也是印光大師淨土思想的忠實實踐者和傳播者。
「大冶洪爐」的「佛七」形式
目前，靈岩山念佛堂的佛七，大家所瞭解的主要有二種：一是「常年佛七」，也稱為「永年佛七」，就是寺院僧眾在念佛堂的日常行持。二是「精進佛七」，是約定成俗的從臘月初一到臘月二十一，三個七的時間，全寺院的僧眾萬緣放下，在念佛堂裡面安心念佛修學。
业障深重4大征兆！
《太上感应篇》里有句话非常经典：福祸无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。这其实讲的就是“因果”，因果是宇宙间最根本的法则。
“万法皆空，因果不空”，一个人可以不信佛，但是不可不信因果。人的命运，包括我们今生的福祸吉凶，都是自己前世种下的因与果，世间一切缘法皆不离因果。
佛菩萨的神通也敌不过个人的因果业力，比如一个人做了坏事，跑到佛菩萨面相，祈求保佑，这不是痴人说梦吗？违背因果的事再求佛也无用。所以，不要想当然地将佛教视为自己的“捷径”，菩萨尚且还救苦救难、广种福田，何况我们这些业障深重的凡夫？
所谓“业障”，其实就是我们自己所造下的恶业，恶因结恶果，是妨碍人修行的种种罪业。“一切业障皆由心生”，转恶念、恶心、恶行，修善念、善行、善语，身口意三业清净，自然多福报。一个人业障深重，会有这4大征兆，看看你占几个？
一、邪淫心重，心不干净
“佛说一切法，为度一切心”，心若清净，则处处都是极乐净土；但若心术不正、心存邪念，一念起，则恶业来。人的起心动念无不是业，我们但凡心中生起一个恶念，恶果便会不请自来。佛说“一切唯心造”，我们的心就是自身的“风水”，心不净，再好的风水也会逐渐衰弱。
“万恶淫为首”，爱生邪淫的人，没有福报、障深慧浅，不明因果、颠倒愚痴。他们往往心里比较阴暗、面相不好，家庭不和、子孙不孝，而对于他自身而言，更是福报的大肆损耗和流失。佛教将戒“邪淫”作为五大戒律之一，邪淫对于一个修行之人的摧毁力会更大，经曰：淫心不除，尘不可出；若不断淫，必落魔道。其利害程度从中可知。
二、不孝父母，不知感恩
一个不懂得感恩的人，必是小人。佛说众生有四重恩最难报，即父母恩、老师恩、国土恩、众生恩。生而为人，当知“百善孝为先”，孝顺父母就是供养佛，孝顺父母就是对佛菩萨最好的供养，其功德利益胜过一切物质供养。父母就是堂前活菩萨，是我们最亲近的佛菩萨，但是众生无明，本末倒置，到寺院烧功利之香，这是迷信，自欺欺人。
我们要感恩身边一切帮助过我们的人，不求“无缘大慈”，但求善待那些对自己有恩的人，这同样也是在为自己积德谋福。千万不要做“过河拆桥、卸磨杀驴”的小人，人在做、天在看，多行不义必自毙，不信你抬头看，你看苍天饶过谁？
三、杀生造恶业
再一次奉劝众生不要杀生，尽管动物处于低等，但也是佛门中所说的六道轮回里的有情众生，它们的前世或许就与我们有着某种深刻的因缘。若你执意将其化为恶缘，那自然终遇苦果。众生当心怀慈悲，不能为了一己之私而去伤害生命，一定要心怀敬畏，敬畏天道自然、敬畏因果报应，不要一时享乐，来时后悔，那都为时已晚。
“血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难申；舍身处地扪心想，谁肯将刀割自身”，我们不要做一个无知无畏的人，否则终有一天，你要为此付出代价。“善恶到头终有报，从来因果不用忙”，不要待苦果业障现前时临时抱佛脚，你就是抱佛的大腿也无用。不如修好当下，护生放生、广结善缘，为自己的命运增添一道“护身符”。
四、造口业，缺口德
人的嘴也非常影响自身的“风水”，有句话叫“病从口入，祸从口出”，言语不慎，易召感祸患。尤其是那些说话尖酸刻薄的人，哪怕“刀子嘴豆腐心”也不行，“口是伤人斧，言是割心刀”，不论我们内心如何，一定要在言语间利益他人，而不是损害他人。说出去的话是“因”，是福是祸即为“果”，一句难听的话，伤人三分、自损七成，愚蠢行为。
口业主要分为四种，包括妄语、两舌、绮语、恶口。说话要真诚，不要背后说人闲话，言语要干净，使人如沐春风，不要说污秽语，更不要说骂人的脏话、粗口，那是损自己的口德，败坏自己的名声。
出言要有尺，戏谑要有度；言谈悦人心，是为最吉祥。说好话，是布施他人，亦是利益自己。
人为善，福虽未至、祸已远离；人为恶，祸虽未至、福已远离。希望大家存好心、说好话、做好事，忏悔消业、断恶修善，人生吉祥圆满
《太上感应篇》里有句话非常经典：福祸无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。这其实讲的就是“因果”，因果是宇宙间最根本的法则。
“万法皆空，因果不空”，一个人可以不信佛，但是不可不信因果。人的命运，包括我们今生的福祸吉凶，都是自己前世种下的因与果，世间一切缘法皆不离因果。
佛菩萨的神通也敌不过个人的因果业力，比如一个人做了坏事，跑到佛菩萨面相，祈求保佑，这不是痴人说梦吗？违背因果的事再求佛也无用。所以，不要想当然地将佛教视为自己的“捷径”，菩萨尚且还救苦救难、广种福田，何况我们这些业障深重的凡夫？
所谓“业障”，其实就是我们自己所造下的恶业，恶因结恶果，是妨碍人修行的种种罪业。“一切业障皆由心生”，转恶念、恶心、恶行，修善念、善行、善语，身口意三业清净，自然多福报。一个人业障深重，会有这4大征兆，看看你占几个？
一、邪淫心重，心不干净
“佛说一切法，为度一切心”，心若清净，则处处都是极乐净土；但若心术不正、心存邪念，一念起，则恶业来。人的起心动念无不是业，我们但凡心中生起一个恶念，恶果便会不请自来。佛说“一切唯心造”，我们的心就是自身的“风水”，心不净，再好的风水也会逐渐衰弱。
“万恶淫为首”，爱生邪淫的人，没有福报、障深慧浅，不明因果、颠倒愚痴。他们往往心里比较阴暗、面相不好，家庭不和、子孙不孝，而对于他自身而言，更是福报的大肆损耗和流失。佛教将戒“邪淫”作为五大戒律之一，邪淫对于一个修行之人的摧毁力会更大，经曰：淫心不除，尘不可出；若不断淫，必落魔道。其利害程度从中可知。
二、不孝父母，不知感恩
一个不懂得感恩的人，必是小人。佛说众生有四重恩最难报，即父母恩、老师恩、国土恩、众生恩。生而为人，当知“百善孝为先”，孝顺父母就是供养佛，孝顺父母就是对佛菩萨最好的供养，其功德利益胜过一切物质供养。父母就是堂前活菩萨，是我们最亲近的佛菩萨，但是众生无明，本末倒置，到寺院烧功利之香，这是迷信，自欺欺人。
我们要感恩身边一切帮助过我们的人，不求“无缘大慈”，但求善待那些对自己有恩的人，这同样也是在为自己积德谋福。千万不要做“过河拆桥、卸磨杀驴”的小人，人在做、天在看，多行不义必自毙，不信你抬头看，你看苍天饶过谁？
三、杀生造恶业
再一次奉劝众生不要杀生，尽管动物处于低等，但也是佛门中所说的六道轮回里的有情众生，它们的前世或许就与我们有着某种深刻的因缘。若你执意将其化为恶缘，那自然终遇苦果。众生当心怀慈悲，不能为了一己之私而去伤害生命，一定要心怀敬畏，敬畏天道自然、敬畏因果报应，不要一时享乐，来时后悔，那都为时已晚。
“血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难申；舍身处地扪心想，谁肯将刀割自身”，我们不要做一个无知无畏的人，否则终有一天，你要为此付出代价。“善恶到头终有报，从来因果不用忙”，不要待苦果业障现前时临时抱佛脚，你就是抱佛的大腿也无用。不如修好当下，护生放生、广结善缘，为自己的命运增添一道“护身符”。
四、造口业，缺口德
人的嘴也非常影响自身的“风水”，有句话叫“病从口入，祸从口出”，言语不慎，易召感祸患。尤其是那些说话尖酸刻薄的人，哪怕“刀子嘴豆腐心”也不行，“口是伤人斧，言是割心刀”，不论我们内心如何，一定要在言语间利益他人，而不是损害他人。说出去的话是“因”，是福是祸即为“果”，一句难听的话，伤人三分、自损七成，愚蠢行为。
口业主要分为四种，包括妄语、两舌、绮语、恶口。说话要真诚，不要背后说人闲话，言语要干净，使人如沐春风，不要说污秽语，更不要说骂人的脏话、粗口，那是损自己的口德，败坏自己的名声。
出言要有尺，戏谑要有度；言谈悦人心，是为最吉祥。说好话，是布施他人，亦是利益自己。
人为善，福虽未至、祸已远离；人为恶，祸虽未至、福已远离。希望大家存好心、说好话、做好事，忏悔消业、断恶修善，人生吉祥圆满
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