广东时装周（花絮2）｜时尚是人类在不同时间和空间的文明旅程和文化足迹。当前，中国民族复兴关键期与世界进入百年未有之大变局交汇，中国时尚人应以经天纬地之胸怀，践行美好生活之愿景，融合东西，和美天下。
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百合印象·王浩宇
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名字虽说是简简单单的两三个字，但却浓缩了丰富的内涵和父母的殷切期望。如果一个人的名字没有寓意，十分直接的话，会让人觉得缺乏内涵，没有涵养。一个人的名字，除了具有区别社会成员的身份符号作用之外，还有言志、抒情、寄托、兴思、描摹、艺术等功能。免费起名加专家微htqm8888
《楚辞》里的名字，将父母、祖辈爱藏得深切，唯有细细读来，方觉其中滋味。《楚辞》的美，让其随手“取”出来的名字，都可以如此动人。
一、《楚辞》中文雅诗意的女宝名字
1. 瑶有
出自《楚辞·离骚》：望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
解释：遥望华丽巍峨的玉台啊，见有娀氏美女住在台上。
2. 玉扬
出自《楚辞·离骚》：扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
解释：云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声错杂。
3. 以若
“以若”一名出自《楚辞·离骚》：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”“以”字是指时间、方位、数量的界限之意。而“若”字是指如果、假如，也突出了文雅的气质，此名字代表着志向高远、抱负不凡的意思。
4. 兮蓉
出自《楚辞》：制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
“兮蓉”选自《离骚》，意思是把菱叶制成上衣，把荷花制成下裳，体现洁身自好、高雅脱俗的情致。
5. 春琼
出自《楚辞·离骚》：溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
解释：我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。
6. 以林
出自《楚辞·九章》：深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。
解释：茂密的山林一片阴暗啊，那本是猿猴住的地方。
7. 瑛珺
瑛：于惟懿主，瑛瑶其质。——曹植《平原懿公主诔》
珺：珺，美玉也。――《改并四声篇海》
意味着宝贝在人生道路上能树立温婉高尚的良好品格，做一个坚韧不拔的人。
8. 嵩昊
嵩：崧高维岳。——《诗·大雅》
昊：乃命羲和，钦若昊天。——《书.尧典》
寓意孩子在以后人生旅途中能具有成熟稳重的优良品质，真正做一个豁达开朗的人。
9. 凛珲
凛：本义：剌骨的寒冷。《说文解字》：'癛，寒也。从欠，廩声。字亦作凛。又作懔'。直意指寒冷、寒风凛冽。也表示严肃。令人敬畏的样子。凛然正气，威风凛凛。用作人名意指威风、威望、权力之义。康熙字典笔画：15。
珲：珲，美玉。——《集韵》
意味着宝贝在人生道路上能树立冰清玉洁的良好品格，做一个多才多艺的人。
10. 薰致
薰：薰，香草也。——《说文》
致：致，送诣也。——《说文》
寓意宝宝在日后的发展中，能够温文尔雅，做一个有赤诚相待优良品质的人。
屈原善于以经天纬地之才，表现各种矛盾与冲突，如《离骚》中表现的生与死、去与留的矛盾与冲突，《九歌》中表现的神与人、圣与俗的矛盾与冲突，《天问》中表现的古与今、明与惑的矛盾与冲突，莫不惊心动魄，震古撼今。
《楚辞》里的名字，将父母、祖辈爱藏得深切，唯有细细读来，方觉其中滋味。《楚辞》的美，让其随手“取”出来的名字，都可以如此动人。
一、《楚辞》中文雅诗意的女宝名字
1. 瑶有
出自《楚辞·离骚》：望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
解释：遥望华丽巍峨的玉台啊，见有娀氏美女住在台上。
2. 玉扬
出自《楚辞·离骚》：扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
解释：云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声错杂。
3. 以若
“以若”一名出自《楚辞·离骚》：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”“以”字是指时间、方位、数量的界限之意。而“若”字是指如果、假如，也突出了文雅的气质，此名字代表着志向高远、抱负不凡的意思。
4. 兮蓉
出自《楚辞》：制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
“兮蓉”选自《离骚》，意思是把菱叶制成上衣，把荷花制成下裳，体现洁身自好、高雅脱俗的情致。
5. 春琼
出自《楚辞·离骚》：溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
解释：我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。
6. 以林
出自《楚辞·九章》：深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。
解释：茂密的山林一片阴暗啊，那本是猿猴住的地方。
7. 瑛珺
瑛：于惟懿主，瑛瑶其质。——曹植《平原懿公主诔》
珺：珺，美玉也。――《改并四声篇海》
意味着宝贝在人生道路上能树立温婉高尚的良好品格，做一个坚韧不拔的人。
8. 嵩昊
嵩：崧高维岳。——《诗·大雅》
昊：乃命羲和，钦若昊天。——《书.尧典》
寓意孩子在以后人生旅途中能具有成熟稳重的优良品质，真正做一个豁达开朗的人。
9. 凛珲
凛：本义：剌骨的寒冷。《说文解字》：'癛，寒也。从欠，廩声。字亦作凛。又作懔'。直意指寒冷、寒风凛冽。也表示严肃。令人敬畏的样子。凛然正气，威风凛凛。用作人名意指威风、威望、权力之义。康熙字典笔画：15。
珲：珲，美玉。——《集韵》
意味着宝贝在人生道路上能树立冰清玉洁的良好品格，做一个多才多艺的人。
10. 薰致
薰：薰，香草也。——《说文》
致：致，送诣也。——《说文》
寓意宝宝在日后的发展中，能够温文尔雅，做一个有赤诚相待优良品质的人。
屈原善于以经天纬地之才，表现各种矛盾与冲突，如《离骚》中表现的生与死、去与留的矛盾与冲突，《九歌》中表现的神与人、圣与俗的矛盾与冲突，《天问》中表现的古与今、明与惑的矛盾与冲突，莫不惊心动魄，震古撼今。
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印光大师：佛教以孝为本论
孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。
故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。
是世出世间，莫不以孝为本也。奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟（dú），谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。何以言之，儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故礼之祭义云，断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。故曰孝悌之道，通于神明，光于四海也。论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣。然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。
惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母 。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。
所以长芦有养母之芳踪。（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝，事见净土圣贤录，）
道丕有葬父之异迹。（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事，七岁出家，年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨，数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉，事见宋高僧传，）
故经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。
推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世孝互相校量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也。
印光大师：佛教以孝为本论
孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。
故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。
是世出世间，莫不以孝为本也。奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟（dú），谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。何以言之，儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故礼之祭义云，断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。故曰孝悌之道，通于神明，光于四海也。论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣。然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。
惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母 。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。
所以长芦有养母之芳踪。（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝，事见净土圣贤录，）
道丕有葬父之异迹。（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事，七岁出家，年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨，数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉，事见宋高僧传，）
故经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。
推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世孝互相校量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也。
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