【二】#修行必读#
十功德：八触过后，就到了中乘初禅的第二阶段——“十功德”反应。
①空
如果接着滑触继续练功，就会出现空。突然全身空了，“心身虚空”。这和前面欲界定的最后一步，即“未到地定”的“心身境虚”是不同的。“未到地定”讲的是 “虚”，现在是“空”。全身经过滑的过程，滑、滑、滑，一下子全身都空了，好象自已内脏都抛开了一样。这种感觉，常常是突然出现的，不要害怕，要把它定下来。突然出现异于常态的感觉，往往容易动，但这时一定要坚持不动，一点也不能兴奋。
②明
再进一步练功就会出现 “明”。身上、脑内一空，大脑中就要显现明亮的图像，内脏图像可以显示出来，外面的图像也会显示出来。内景明了，外景也明了，内外景象都非常清楚，而且常常看得比较远，遥视功能可能在此时出现。这叫“内外景象明净美好”。这时要把图像定下来，不可慌张。
③定
十功德的前三个步骤是：空、明、定，就是说，内外图像显示出来以后，就需要“一心安稳”。不管看到内脏，还是看到血管，就总是看那一个地方，看到外面一个人骑车，就老是看那个人。只看一个目标，不要看第二个，这叫“一心安稳”。要把看到的景象定下来，定得越稳越好。
④智
当定在一个地方看时，就需要把它看清楚，不要迷惑不解，要神清。这个时候切记不要发困，不能睡觉，也不能迷迷糊糊，要比你看到的景象，看到底，看清楚，这时大脑要非常清醒，智慧在这时就容易开发出来。比如，你看到一个骑车的人，但看不清楚，就把他定下来慢慢地看，可能把他的眉毛、眼睛看清楚了，连把他口袋里装了几元钱也看清楚了。这个时候要动脑筋。当你在前面看不清楚时，意念可调到后面看。当骑自行车的人骑得很快，你应想办法让他停下来。这时是用智慧，要神清而不迷惑，对所看到的内外景象，要看得越来越清楚。
⑤善心
当把内、外景看清楚以后，要注意“善心”。你若看到一个年轻美貌的女子走来，切不可老追着看。若别人有危险，你要注意发善心，就是说，不能欣赏所看到的内外景象，更不能试施搬运术，要用忏悔的方式对所看到的景象表示尊敬。比如，现在你看到了自已的内脏，就想“唉呀，我怎么没学医呢，人的内脏原来是这个样子!”。如果你看到远处一个人走路很艰难，就想着做好事，对自已做过的错事，要痛加忏悔，这样，善心就出来了。
⑥柔软
善心出来之后，就进入柔软状态，叫“心性雅萌”。这个时候，你自然而然地觉得应该文雅，应该讲文明。你的想法、行为，包括你的“图像”出去，总觉得不应该再干什么不文雅的事了，出现了高雅的心情。练功练到一定阶段，人的禀性也会改变。到了“柔软”这一步，说话、动作都显得优美，因此说“雅心自生”。
⑦欢喜
在“心性雅萌”之后再接着练功，会出现“庆喜前悟”的心情。练功练到这一步，内心特别高兴，好象对以前的事都明白了，这样就会出现喜心，会想到今后如何做个文雅、高尚的人等等。到了这一步，还应该坚持练功，千万不要以为已经明白而就中断了。
⑧乐
喜悦之后，继续练功，会出现欢乐的心情，真正进入快乐的状态。“妙悟”，就是从这个阶段练功时自生出来的。
⑨解脱
练功练到这一阶段时，会把很多以前的贪婪、自负、悲观、骄傲、不孝敬、粗暴等再一次解脱出来，把它们全部放出去。进入“解脱”阶段，就决心再也不干什么假、丑、恶的事了。因此，会“神往安然”。一旦出现了“神往安然”，心情就特别好，因而达到一个练功的特殊境界。
⑩境界相当
即一心住在那很清净的境界中。又叫“心身合注”、“念应不乱”、“自我易控”，思想和全身都在一种状态下保持住了。这一阶段，一些特异功能会出现。比如，“念应不乱”是你有一个念头，这个念头就会兑现。
这是中乘初禅第二阶段的“十功德”。
以上是初禅“八触十功德”的练功过程。
( 2 )二禅
初禅过程练过以后，再继续练功，就会陆续达到二禅、三禅、四禅。其内容包括五枝，即“觉枝”、“观枝”、“喜枝”、“乐枝”、“一心枝”。这些都是气功中的练功的传统术语。二禅阶段是五枝的前二枝——觉枝、观枝。
第一枝：觉枝指的是自觉初触。这时练功者的身体会自然感觉到很多事情，而且判断得也比较准确，因为你练功练到这个阶段，敏感性增强了。
第二枝：观枝到这一阶段会出现“析别触得”的功能，即不仅感觉，还能分析你的感应，就好象看到了一样。
二禅的这两步功能，一定要它表现得十分明显、准确。方法是加强练功。
( 3 )三禅
指的是“五枝”阶段的第三枝“喜枝”。
第三枝：喜枝即“定象而悦”。进入喜枝阶段，自已对外表的景象和自已内脏看得都比较清楚，这时，就会自然出现“定象而悦”的喜悦心情。
( 4 )四禅是指五枝中的后两枝，即“乐枝”和“一心枝”，又叫“不动定”阶段。
第四枝：乐枝从喜枝进入乐枝练功阶段后，你会对周围的事情都比较清楚，心神安稳，愉悦。这个时候练功，就会不怕别人干扰了。
第五枝：一心枝即把整个意念全部定住在一个非常清静的境界。可以长时间练功，而且对周围的一切又都非常清楚，哪怕飞过一个蚊虫，你也知道，不烦也不乱。这是第五枝。
以上是一套完整的传统功法要领。可以根据这个要领来练：粗定→细定→欲界定→未到地定→初禅→二禅→三禅→四禅。这样坚持练就可能出现一些功能。这是释家禅的功法。 https://t.cn/Evk4evd
十功德：八触过后，就到了中乘初禅的第二阶段——“十功德”反应。
①空
如果接着滑触继续练功，就会出现空。突然全身空了，“心身虚空”。这和前面欲界定的最后一步，即“未到地定”的“心身境虚”是不同的。“未到地定”讲的是 “虚”，现在是“空”。全身经过滑的过程，滑、滑、滑，一下子全身都空了，好象自已内脏都抛开了一样。这种感觉，常常是突然出现的，不要害怕，要把它定下来。突然出现异于常态的感觉，往往容易动，但这时一定要坚持不动，一点也不能兴奋。
②明
再进一步练功就会出现 “明”。身上、脑内一空，大脑中就要显现明亮的图像，内脏图像可以显示出来，外面的图像也会显示出来。内景明了，外景也明了，内外景象都非常清楚，而且常常看得比较远，遥视功能可能在此时出现。这叫“内外景象明净美好”。这时要把图像定下来，不可慌张。
③定
十功德的前三个步骤是：空、明、定，就是说，内外图像显示出来以后，就需要“一心安稳”。不管看到内脏，还是看到血管，就总是看那一个地方，看到外面一个人骑车，就老是看那个人。只看一个目标，不要看第二个，这叫“一心安稳”。要把看到的景象定下来，定得越稳越好。
④智
当定在一个地方看时，就需要把它看清楚，不要迷惑不解，要神清。这个时候切记不要发困，不能睡觉，也不能迷迷糊糊，要比你看到的景象，看到底，看清楚，这时大脑要非常清醒，智慧在这时就容易开发出来。比如，你看到一个骑车的人，但看不清楚，就把他定下来慢慢地看，可能把他的眉毛、眼睛看清楚了，连把他口袋里装了几元钱也看清楚了。这个时候要动脑筋。当你在前面看不清楚时，意念可调到后面看。当骑自行车的人骑得很快，你应想办法让他停下来。这时是用智慧，要神清而不迷惑，对所看到的内外景象，要看得越来越清楚。
⑤善心
当把内、外景看清楚以后，要注意“善心”。你若看到一个年轻美貌的女子走来，切不可老追着看。若别人有危险，你要注意发善心，就是说，不能欣赏所看到的内外景象，更不能试施搬运术，要用忏悔的方式对所看到的景象表示尊敬。比如，现在你看到了自已的内脏，就想“唉呀，我怎么没学医呢，人的内脏原来是这个样子!”。如果你看到远处一个人走路很艰难，就想着做好事，对自已做过的错事，要痛加忏悔，这样，善心就出来了。
⑥柔软
善心出来之后，就进入柔软状态，叫“心性雅萌”。这个时候，你自然而然地觉得应该文雅，应该讲文明。你的想法、行为，包括你的“图像”出去，总觉得不应该再干什么不文雅的事了，出现了高雅的心情。练功练到一定阶段，人的禀性也会改变。到了“柔软”这一步，说话、动作都显得优美，因此说“雅心自生”。
⑦欢喜
在“心性雅萌”之后再接着练功，会出现“庆喜前悟”的心情。练功练到这一步，内心特别高兴，好象对以前的事都明白了，这样就会出现喜心，会想到今后如何做个文雅、高尚的人等等。到了这一步，还应该坚持练功，千万不要以为已经明白而就中断了。
⑧乐
喜悦之后，继续练功，会出现欢乐的心情，真正进入快乐的状态。“妙悟”，就是从这个阶段练功时自生出来的。
⑨解脱
练功练到这一阶段时，会把很多以前的贪婪、自负、悲观、骄傲、不孝敬、粗暴等再一次解脱出来，把它们全部放出去。进入“解脱”阶段，就决心再也不干什么假、丑、恶的事了。因此，会“神往安然”。一旦出现了“神往安然”，心情就特别好，因而达到一个练功的特殊境界。
⑩境界相当
即一心住在那很清净的境界中。又叫“心身合注”、“念应不乱”、“自我易控”，思想和全身都在一种状态下保持住了。这一阶段，一些特异功能会出现。比如，“念应不乱”是你有一个念头，这个念头就会兑现。
这是中乘初禅第二阶段的“十功德”。
以上是初禅“八触十功德”的练功过程。
( 2 )二禅
初禅过程练过以后，再继续练功，就会陆续达到二禅、三禅、四禅。其内容包括五枝，即“觉枝”、“观枝”、“喜枝”、“乐枝”、“一心枝”。这些都是气功中的练功的传统术语。二禅阶段是五枝的前二枝——觉枝、观枝。
第一枝：觉枝指的是自觉初触。这时练功者的身体会自然感觉到很多事情，而且判断得也比较准确，因为你练功练到这个阶段，敏感性增强了。
第二枝：观枝到这一阶段会出现“析别触得”的功能，即不仅感觉，还能分析你的感应，就好象看到了一样。
二禅的这两步功能，一定要它表现得十分明显、准确。方法是加强练功。
( 3 )三禅
指的是“五枝”阶段的第三枝“喜枝”。
第三枝：喜枝即“定象而悦”。进入喜枝阶段，自已对外表的景象和自已内脏看得都比较清楚，这时，就会自然出现“定象而悦”的喜悦心情。
( 4 )四禅是指五枝中的后两枝，即“乐枝”和“一心枝”，又叫“不动定”阶段。
第四枝：乐枝从喜枝进入乐枝练功阶段后，你会对周围的事情都比较清楚，心神安稳，愉悦。这个时候练功，就会不怕别人干扰了。
第五枝：一心枝即把整个意念全部定住在一个非常清静的境界。可以长时间练功，而且对周围的一切又都非常清楚，哪怕飞过一个蚊虫，你也知道，不烦也不乱。这是第五枝。
以上是一套完整的传统功法要领。可以根据这个要领来练：粗定→细定→欲界定→未到地定→初禅→二禅→三禅→四禅。这样坚持练就可能出现一些功能。这是释家禅的功法。 https://t.cn/Evk4evd
《天天向上》特意举办了母亲专题，请来了孟佳、王霏霏、霍尊、李雪琴几位艺人和他们的妈妈。
凭借着《脱口秀大会》爆红的李雪琴，贡献了不少都网络热梗。而这次，则由李雪琴妈妈为大家带来了不少欢乐，节目里不仅演唱了一出东北话版的《我只在乎你》，而且还成功追星王一博，一来到舞台上就说出自己的愿望：“和王一博合张影”。妈妈为了克服舞台上的紧张，上台之前还喝掉了一小瓶白酒被女儿李雪琴拍了下来发在了微博上。这就突然明白了李雪琴的幽默不是凭空而来的，一定是遗传了老妈。
可是，看到这么快乐的一对母女，大家实在是想象不来她们母女二人是相依为命，彼此扶持成长的。节目中李雪琴还以一贯轻松调侃的语气对妈妈深情表白说：“我跟妈妈是两个独立的个体，我们要为自己而活，不要让别人操心。”让不少网友纷纷表示感同身受。
巧的是，当天同样上节目的霍尊，也是出生于单亲家庭，她妈妈仲小萍还是国内初代流行歌手，也是中国内地把邓丽君的歌曲带上舞台的第一批人。一出场就自带三股仙气，身材保持得非常好，状态十分不错，可能是因为妈妈的耳濡目染，这也就使得霍尊从小就表现出来了超强的音乐天赋。小时候不喜欢唱儿歌，却喜欢哼唱大人的歌曲，四年级就开始学钢琴，高中就把钢琴演奏的级全部考完了。如此的才华横溢，也让他继续能够在娱乐圈当中纵横，被各大古装剧邀请演唱歌曲。
娱乐圈来自同样是单亲的原生家庭的明星很不少，但似乎大有不同。有人完全摆脱了原生家庭造成的影响，有人却还在这种桎梏当中无法自拔，有人甚至加深了对他们下一代的影响。
把人生过完整派——孙俪
大力捧自己同父异母妹妹的孙俪，她的完美人生不需要赘述，大家都能看见。儿女双全，等等和小花可爱又贴心；事业有成，一部剧封神之后，跟着每一部推出来都是属于口碑收视双保证的精品之作；婚姻更是互相成就，和邓超两个人在早年之间流传过出来很多流言蜚语，但是很明显夫妻两个人的劲是往一处使的，丈夫有新戏要宣传，妻子就会带着孩子为他站台，丈夫被大导演看上拍摄电影，就会大力推荐自己的妻子出演女主角。反正给观众的印象，是他们的人生已经达到了完整圆满的状态。
重蹈覆辙派——华晨宇、王子文
据说是出自于豪门，跟着从来不管自己的爸爸长大的华晨宇，在今年被曝出来和另外一位知名女歌手张碧晨未婚生子。根据张碧晨个人的描述，孩子由母亲单独抚养，而华晨宇这个父亲的角色，貌似在这个孩子的前一年半之中都是完全缺位的。不知道将来会如何，起码到目前为止，这个孩子又是出生在一个单亲家庭之中，如华晨宇一样的长大模式。
在节目《怦然再心动》中，深陷单亲家庭困扰的王子文聊到过去经历的时候，频频提到由于自己的成长经历，导致自己对于情感价值观的影响。她渴望有一个满足的情感，但始终却不能如意。这也就让王子文在兜兜转转很多年，很多人之后，如同她当年的家庭一般，独自抚养她的儿子豆芽。
情感不顺派——王鸥、言承旭
谁也不清楚王鸥和刘恺威究竟是怎么情况，到底刘恺威是婚内出轨还是当时和杨幂已经结束了二人的婚姻，但最终的结局我们都看到了，刘恺威和王鸥肯定是正式分手，闹了一场，王鸥被杨幂的粉丝追着骂，她也再没有新的桃花出现。王鸥前半生，3岁父母就离婚，爹不疼，娘不爱，吃百家饭长大，15岁就赚钱养活自己，后半生又走上了继续感情不顺的道路。
很少提及自己家庭关系的言承旭，也是被妈妈独自抚养长大，在某次节目上坦言，因为生活在这样的家庭内，很没有自信去好好爱别人。这番话让人联想到了他和林志玲缠绵十几年的感情，大家也都是共同目睹了林志玲进一步，言承旭就敢退一步，最后女神嫁作他人，他们的故事终究发生在了昨天。
继续伤害派——张丹峰
这一类型的人就很造孽了，明明自己出生在这样的家庭环境当中，还把这样的伤害继续带给下一代。张丹峰在拍《花千骨》红了之后，接受采访时还深情表白了一番，因为自己从小在单亲家庭长大，所以认为这个世界上只有自己的女儿最重要。口上是这样说着，但行动却不是这样。他的出轨，网友一抓一个准，各种蛛丝马迹全部扒了出来。就是妻子洪欣再怎么否认，事实就是事实。如今，两个人的女儿如今已经7岁，作为公众人物，夫妻双方对孩子瞒得再好，也不难保孩子会通过网络知道父亲的事情。
网友喜欢关注明星的家长里短，鸡毛蒜皮，其实也不过是看到了他们身上的自己，看到了即使是光鲜亮丽的外表下，家家户户有本难念的经。
凭借着《脱口秀大会》爆红的李雪琴，贡献了不少都网络热梗。而这次，则由李雪琴妈妈为大家带来了不少欢乐，节目里不仅演唱了一出东北话版的《我只在乎你》，而且还成功追星王一博，一来到舞台上就说出自己的愿望：“和王一博合张影”。妈妈为了克服舞台上的紧张，上台之前还喝掉了一小瓶白酒被女儿李雪琴拍了下来发在了微博上。这就突然明白了李雪琴的幽默不是凭空而来的，一定是遗传了老妈。
可是，看到这么快乐的一对母女，大家实在是想象不来她们母女二人是相依为命，彼此扶持成长的。节目中李雪琴还以一贯轻松调侃的语气对妈妈深情表白说：“我跟妈妈是两个独立的个体，我们要为自己而活，不要让别人操心。”让不少网友纷纷表示感同身受。
巧的是，当天同样上节目的霍尊，也是出生于单亲家庭，她妈妈仲小萍还是国内初代流行歌手，也是中国内地把邓丽君的歌曲带上舞台的第一批人。一出场就自带三股仙气，身材保持得非常好，状态十分不错，可能是因为妈妈的耳濡目染，这也就使得霍尊从小就表现出来了超强的音乐天赋。小时候不喜欢唱儿歌，却喜欢哼唱大人的歌曲，四年级就开始学钢琴，高中就把钢琴演奏的级全部考完了。如此的才华横溢，也让他继续能够在娱乐圈当中纵横，被各大古装剧邀请演唱歌曲。
娱乐圈来自同样是单亲的原生家庭的明星很不少，但似乎大有不同。有人完全摆脱了原生家庭造成的影响，有人却还在这种桎梏当中无法自拔，有人甚至加深了对他们下一代的影响。
把人生过完整派——孙俪
大力捧自己同父异母妹妹的孙俪，她的完美人生不需要赘述，大家都能看见。儿女双全，等等和小花可爱又贴心；事业有成，一部剧封神之后，跟着每一部推出来都是属于口碑收视双保证的精品之作；婚姻更是互相成就，和邓超两个人在早年之间流传过出来很多流言蜚语，但是很明显夫妻两个人的劲是往一处使的，丈夫有新戏要宣传，妻子就会带着孩子为他站台，丈夫被大导演看上拍摄电影，就会大力推荐自己的妻子出演女主角。反正给观众的印象，是他们的人生已经达到了完整圆满的状态。
重蹈覆辙派——华晨宇、王子文
据说是出自于豪门，跟着从来不管自己的爸爸长大的华晨宇，在今年被曝出来和另外一位知名女歌手张碧晨未婚生子。根据张碧晨个人的描述，孩子由母亲单独抚养，而华晨宇这个父亲的角色，貌似在这个孩子的前一年半之中都是完全缺位的。不知道将来会如何，起码到目前为止，这个孩子又是出生在一个单亲家庭之中，如华晨宇一样的长大模式。
在节目《怦然再心动》中，深陷单亲家庭困扰的王子文聊到过去经历的时候，频频提到由于自己的成长经历，导致自己对于情感价值观的影响。她渴望有一个满足的情感，但始终却不能如意。这也就让王子文在兜兜转转很多年，很多人之后，如同她当年的家庭一般，独自抚养她的儿子豆芽。
情感不顺派——王鸥、言承旭
谁也不清楚王鸥和刘恺威究竟是怎么情况，到底刘恺威是婚内出轨还是当时和杨幂已经结束了二人的婚姻，但最终的结局我们都看到了，刘恺威和王鸥肯定是正式分手，闹了一场，王鸥被杨幂的粉丝追着骂，她也再没有新的桃花出现。王鸥前半生，3岁父母就离婚，爹不疼，娘不爱，吃百家饭长大，15岁就赚钱养活自己，后半生又走上了继续感情不顺的道路。
很少提及自己家庭关系的言承旭，也是被妈妈独自抚养长大，在某次节目上坦言，因为生活在这样的家庭内，很没有自信去好好爱别人。这番话让人联想到了他和林志玲缠绵十几年的感情，大家也都是共同目睹了林志玲进一步，言承旭就敢退一步，最后女神嫁作他人，他们的故事终究发生在了昨天。
继续伤害派——张丹峰
这一类型的人就很造孽了，明明自己出生在这样的家庭环境当中，还把这样的伤害继续带给下一代。张丹峰在拍《花千骨》红了之后，接受采访时还深情表白了一番，因为自己从小在单亲家庭长大，所以认为这个世界上只有自己的女儿最重要。口上是这样说着，但行动却不是这样。他的出轨，网友一抓一个准，各种蛛丝马迹全部扒了出来。就是妻子洪欣再怎么否认，事实就是事实。如今，两个人的女儿如今已经7岁，作为公众人物，夫妻双方对孩子瞒得再好，也不难保孩子会通过网络知道父亲的事情。
网友喜欢关注明星的家长里短，鸡毛蒜皮，其实也不过是看到了他们身上的自己，看到了即使是光鲜亮丽的外表下，家家户户有本难念的经。
【一起学《文子》】第三章《九守》02
老子曰：人受天地变化而生，一月而膏，二月血脉，三月而?，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口，外为表，中为里，头员法天，足方象地，天有四时、五行、九解、三百六十日，人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒，胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷，人与天地相类，而心为之主。耳目者日月也，血气者风雨也，日月失行，薄蚀无光，风雨非时，毁折生灾，五星失行，州国受其殃。天地之道，至闳以大，尚由节其章光，爱其神明，人之耳目何能久熏而不息？精神何能驰骋而不乏？是故圣人守内而不失外。夫血气者人之华也，五藏者人之精也，血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡则耳目清而听视聪达，听视聪达谓之明。五藏能属于心而无离，则气意胜而行不僻，精神盛而气不散，以听无不闻，以视无不见，以为无不成，患祸无由入，哀气不能袭，故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者精神之户牖，血气者五藏之使候，故耳目婬于声色，即五藏动摇而不定，血气滔荡而不休，精神驰骋而不守，祸福之至虽如丘山， 无由识之矣，故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明玄达，无所诱慕，意气无失清静而少嗜欲，五藏便宁，精神内守形骸而不越，即观乎往世之外，来事之内，祸福之间何足见也，故其出弥远者，其知弥少。以言精神不可使外婬也，故五色乱目，使目不明，五音入耳，使耳不聪，五味乱口，使口生创，趣舍滑心，使行飞扬。故嗜欲使人气婬，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。夫人所以不能终其天年者，以生生之厚，夫唯无以生为者，即所以得长生，天地运而相通，万物摠而为一，能知一即无一之不知也，不能知一即无一之能知也。吾处天下亦为一物，而物亦物也，物之与物，何以相物，欲生不可事也，憎死不可辞也，贱之不可憎也，贵之不可喜也，因其资而宁之，弗敢极弗敢极也，即至乐极也。
【译文】
*老子说： 人是受天地变化而生成的， 受孕后的第一个月为膏， 二个月为血脉， 三个月为胚， 四个月为胎， 五个月
筋成， 六个月骨具， 七个月成形， 八个月开始活动， 九个月巳不安分， 十个月就出生了。 形体己成， 五脏已分工， 肝主目， 肾主耳， 脾主舌， 肺主鼻， 胆主口， 人体的外形， 如四肢九窍为外表， 体内的各种脏器， 如五脏六腑为内里，头圆是效法于天， 足方是取象于地。 天有四时、 五行、 九曜、 三百六十日， 人有四肢、 五脏、 九窍、 三百六十个骨节。天有风雨寒暑， 人有取舍喜怒， 胆为云， 以为勇威之象； 肺为气， 以为皓素之象； 脾为风， 以为磨动之象； 肾为雨，以为阴泽之象； 肝为雷， 以为震怒之象， 人与天地相类似， 而心为万物的主导。 人的耳目是日月， 血气是风雨。 日月失去了 运行的规律， 就会发生日蚀和月蚀而暗淡无光； 风雨不按时而降， 就会毁坏万物而发生灾害； 五星不按秩序运行， 州国就会遭殃。 天地之道， 既宏且大， 虽然如此尚懂得节约其光明， 以爱护其神明， 人之耳目， 怎么可以久熏于声色而不停息呢？ 久熏于声色精神又怎能驰聘而不困乏呢？ 因此圣人坚守精神而又不使外表受损。 血气， 也即精神就是人的气色， 是人体的精华； 五脏则是贮藏精神的地方。 血气专一于体内而不使外散， 则胸腹充实而嗜欲寡淡， 嗜欲寡淡则耳目清晰而听视聪达， 听视聪达便叫做神明。 五脏隶属于心而不分离， 则意气就会强盛而不邪僻， 精神强盛又能保持平易恬淡， 即忧患不能入， 邪气不能袭， 以之而听则无不可闻， 以之视则无不可见， 以之而为则无不可成， 忱患无处可入， 邪气无处可袭。 所以， 所求多的人其所得必然很少， 所见广的人其所知必然很小。 人的孔窍， 是精神的门窗， 视听的通道； 血气是五脏的支配。 故耳目过分沉溺于声色之中， 则五脏就会动摇而不安定， 血气滔荡而不停息，精神驰骋外散而不能内守， 祸福而至虽大如山丘， 也没有能力去识别它， 所以圣人爱惜精神而不使其外散。 圣人精诚故使耳目精明深奥通达， 不被任何外物所诱惑， 意气不流失清静无为而少嗜欲， 五脏便会安宁， 精神内守形体而不散之， 就可以看到从前之事， 预料到未来之事， 祸患与幸福就可明察。 故“走得越远， 知道得越少。” 这是说精神不可过分外溢啊。 所以， “五色乱目， 使目不明； 五音入耳， 使耳不聪； 五味乱口， 使口生伤； 取舍动心， 使行为放纵。” 故嗜欲使人血气过度， 好憎使人精神劳顿， 如果不迅速的去掉它， 则意气就会日见消耗。 人之所以不能达到自然的寿命，是因为人们贪求物质利益， 纵情于声色所致； 只有不追求物质利益而无为的人， 才可以得长寿以达天年。 天地运动而相通， 万物都归结于道， 能体道就可以了解一切事物， 不能体道就无法了 解一切事物。 即使我自己处于天下， 也只不过是一个具体的人罢了 ， 万物也都是作为具体的东西而存在着的。 物与物之间， 根据什么来作为它们之间区别的标准呢？ 想要永生是不可能的， 憎恨死亡而死亡也无可逃避， 贫贱是不可以憎恨的， 富贵也是不可以欢喜的， 遵循其天性而安定它， 不使其达到顶点， 不使其达到顶点也就是欢乐的顶点啊。
老子曰：人受天地变化而生，一月而膏，二月血脉，三月而?，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口，外为表，中为里，头员法天，足方象地，天有四时、五行、九解、三百六十日，人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒，胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷，人与天地相类，而心为之主。耳目者日月也，血气者风雨也，日月失行，薄蚀无光，风雨非时，毁折生灾，五星失行，州国受其殃。天地之道，至闳以大，尚由节其章光，爱其神明，人之耳目何能久熏而不息？精神何能驰骋而不乏？是故圣人守内而不失外。夫血气者人之华也，五藏者人之精也，血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡则耳目清而听视聪达，听视聪达谓之明。五藏能属于心而无离，则气意胜而行不僻，精神盛而气不散，以听无不闻，以视无不见，以为无不成，患祸无由入，哀气不能袭，故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者精神之户牖，血气者五藏之使候，故耳目婬于声色，即五藏动摇而不定，血气滔荡而不休，精神驰骋而不守，祸福之至虽如丘山， 无由识之矣，故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明玄达，无所诱慕，意气无失清静而少嗜欲，五藏便宁，精神内守形骸而不越，即观乎往世之外，来事之内，祸福之间何足见也，故其出弥远者，其知弥少。以言精神不可使外婬也，故五色乱目，使目不明，五音入耳，使耳不聪，五味乱口，使口生创，趣舍滑心，使行飞扬。故嗜欲使人气婬，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。夫人所以不能终其天年者，以生生之厚，夫唯无以生为者，即所以得长生，天地运而相通，万物摠而为一，能知一即无一之不知也，不能知一即无一之能知也。吾处天下亦为一物，而物亦物也，物之与物，何以相物，欲生不可事也，憎死不可辞也，贱之不可憎也，贵之不可喜也，因其资而宁之，弗敢极弗敢极也，即至乐极也。
【译文】
*老子说： 人是受天地变化而生成的， 受孕后的第一个月为膏， 二个月为血脉， 三个月为胚， 四个月为胎， 五个月
筋成， 六个月骨具， 七个月成形， 八个月开始活动， 九个月巳不安分， 十个月就出生了。 形体己成， 五脏已分工， 肝主目， 肾主耳， 脾主舌， 肺主鼻， 胆主口， 人体的外形， 如四肢九窍为外表， 体内的各种脏器， 如五脏六腑为内里，头圆是效法于天， 足方是取象于地。 天有四时、 五行、 九曜、 三百六十日， 人有四肢、 五脏、 九窍、 三百六十个骨节。天有风雨寒暑， 人有取舍喜怒， 胆为云， 以为勇威之象； 肺为气， 以为皓素之象； 脾为风， 以为磨动之象； 肾为雨，以为阴泽之象； 肝为雷， 以为震怒之象， 人与天地相类似， 而心为万物的主导。 人的耳目是日月， 血气是风雨。 日月失去了 运行的规律， 就会发生日蚀和月蚀而暗淡无光； 风雨不按时而降， 就会毁坏万物而发生灾害； 五星不按秩序运行， 州国就会遭殃。 天地之道， 既宏且大， 虽然如此尚懂得节约其光明， 以爱护其神明， 人之耳目， 怎么可以久熏于声色而不停息呢？ 久熏于声色精神又怎能驰聘而不困乏呢？ 因此圣人坚守精神而又不使外表受损。 血气， 也即精神就是人的气色， 是人体的精华； 五脏则是贮藏精神的地方。 血气专一于体内而不使外散， 则胸腹充实而嗜欲寡淡， 嗜欲寡淡则耳目清晰而听视聪达， 听视聪达便叫做神明。 五脏隶属于心而不分离， 则意气就会强盛而不邪僻， 精神强盛又能保持平易恬淡， 即忧患不能入， 邪气不能袭， 以之而听则无不可闻， 以之视则无不可见， 以之而为则无不可成， 忱患无处可入， 邪气无处可袭。 所以， 所求多的人其所得必然很少， 所见广的人其所知必然很小。 人的孔窍， 是精神的门窗， 视听的通道； 血气是五脏的支配。 故耳目过分沉溺于声色之中， 则五脏就会动摇而不安定， 血气滔荡而不停息，精神驰骋外散而不能内守， 祸福而至虽大如山丘， 也没有能力去识别它， 所以圣人爱惜精神而不使其外散。 圣人精诚故使耳目精明深奥通达， 不被任何外物所诱惑， 意气不流失清静无为而少嗜欲， 五脏便会安宁， 精神内守形体而不散之， 就可以看到从前之事， 预料到未来之事， 祸患与幸福就可明察。 故“走得越远， 知道得越少。” 这是说精神不可过分外溢啊。 所以， “五色乱目， 使目不明； 五音入耳， 使耳不聪； 五味乱口， 使口生伤； 取舍动心， 使行为放纵。” 故嗜欲使人血气过度， 好憎使人精神劳顿， 如果不迅速的去掉它， 则意气就会日见消耗。 人之所以不能达到自然的寿命，是因为人们贪求物质利益， 纵情于声色所致； 只有不追求物质利益而无为的人， 才可以得长寿以达天年。 天地运动而相通， 万物都归结于道， 能体道就可以了解一切事物， 不能体道就无法了 解一切事物。 即使我自己处于天下， 也只不过是一个具体的人罢了 ， 万物也都是作为具体的东西而存在着的。 物与物之间， 根据什么来作为它们之间区别的标准呢？ 想要永生是不可能的， 憎恨死亡而死亡也无可逃避， 贫贱是不可以憎恨的， 富贵也是不可以欢喜的， 遵循其天性而安定它， 不使其达到顶点， 不使其达到顶点也就是欢乐的顶点啊。
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