女人要懂的，明面上当菩萨。在解释这句话，我要先说两个故事。
有一个人很落魄，每天去庙里。在菩萨面前哭诉，说自己勤勤恳恳，本本分分，也没做过坏事，却总是捉襟见肘，贫困度日。求菩萨怜悯，发发慈悲可怜可怜他。说菩萨好羡慕你，每天只要坐在那，什么活都不干，连话都不用说，就有人尊敬你，供奉你。
菩萨看他虔诚，显出行来，对她说，念你诚心，让她坐到菩萨这莲台旁边来，你和我一样，也是菩萨了。
她很高兴的对菩萨说，我要怎么做，才能做好这个菩萨。菩萨说，你不需要做什么，只要坐在上面不说话就行。
这个人觉得幸福来得太突然。从来也没想过，自己可以这样受人尊敬，被人信任，不用劳苦，就可以享受生活。沉浸在喜悦当中，飘飘忽忽的过上了自己梦寐以求的日子。
有一天来了一位弯着腰的老妇人，想要到菩萨面前祈求她的腰能够早点好，就能干活了。没有钱供奉，只拿了一点自己能拿出来的仅有的菜豆子，想要拿去供桌上给菩萨。忽然来了一股风，把她放在手心里的豆子全部刮在了台阶下的地上。
坐在莲台的她看了这个情景，马上就要开口说话。菩萨给她施了法力，嘴巴张不开。无奈，气的眼珠鼓鼓。只能暗中把普通的菜豆子都变成了金豆子。众人见了，纷纷来抢着捡，老妇人自己也捡到了几个，连连说着，菩萨显灵了，菩萨显灵了，高兴的回家了。
坐在莲台的她很高兴，有点沾沾自喜，觉得自己做了一件好事，可以帮助到别人。
庙里面有一个四五岁的小孩，每天讨饭度日。赶上运气不好，要了一天的饭也要不到，还被狗追着跑，鞋子跑掉了，只能光着脚。有时候碰到好心人给一些好的东西，还会被其他大一点的乞丐人抢走。小小年纪，吃了许多苦头。
坐在莲台的她心里很不舒服，觉得老天不怜惜弱小。小孩子人小不会保护自己，也没本事赚钱，就连自己讨饭得来的东西也会被抢。
隔几日坐在莲台的她施展一次法力，让孩子捡到钱包，觉得这才是菩萨应该有的样子，运用自己的能力帮助别人。而不是整天什么也不做，连话都不说。
到了天黑，庙里已经没有人了。菩萨问她，”你觉得自己做菩萨做的怎么样？”
坐在莲台的她高兴的回答，”挺好的。”
菩萨说，”那我们一起看看你做的两件事吧。”
坐在莲台的她：好。
菩萨用手挥了一下袖子，这人面前出现了一面镜子。那老妇人的豆子是坐在莲台的她施了法力被风刮在地上，老妇人心疼，忍着腰痛，弯着腰一点一点的把豆子捡起。疼的满脸是汗，却也捡起了所有的豆子。自己都没有注意到，她的腰已经能够直起来了，基本没事了，快速的走回家去了。
由于她把豆子变成金子，老妇人拿回家直接给了儿子，想着这回不会嫌弃她光吃饭不干活了。谁知儿子从此以后更加好吃懒做，每天等着母亲拿金豆子。母亲拿不出来，就指责呵斥。老妇人自己年老腰不好，不能劳动，整日以泪洗面。
菩萨说道，本来老妇人腰好了以后，可以靠自己而活，不至于老无所为。现在自己不能劳作，依靠儿子生活，抑郁成疾，含怨而死。
第二个场景，小孩子自从能够不辛苦，就有饭吃，渐渐变得懒惰起来，喜欢不劳而获起来，如果有人不给，就大声抱怨别人没有人性，没有怜悯老弱之心。人们渐渐疏远他，最后活活饿死。
菩萨说这个孩子如果经历了这些苦恼，知道世事艰难，以后会懂得发愤图强，感恩自己遇到的机会，会帮助到很多人。所谓天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。
菩萨把这些原委都在镜中给她看了一遍，这人跪下给菩萨磕了三个头，说道，我明白了。我做不了菩萨，还是做回我自己吧。谢完菩萨，说完转身走了。
看完这两个故事，现在我来回答开头说女人要懂的，明面上当菩萨，这句话的意思。
在生活中，我们时常会因为一些愤愤不平，但是很多事会存在着因果关系，说不清的，有些不是你能操心的，要记住永远在矛盾之上，明面上当个菩萨。
这个道理也可以用在感情上，有时候优秀的老公或男友做了一些你没办法接受的事，你也要学着去接受，你说出来了，也改变不了什么，不如明面上当个菩萨。先把他利用起来，在想下一步。
做任何事，特别你只是一个普通人，明面上当个菩萨。其实是对自己最有利的，既不被消耗，又可以争取到自己的利益。想想当下确实是需要这样的心境。
有一个人很落魄，每天去庙里。在菩萨面前哭诉，说自己勤勤恳恳，本本分分，也没做过坏事，却总是捉襟见肘，贫困度日。求菩萨怜悯，发发慈悲可怜可怜他。说菩萨好羡慕你，每天只要坐在那，什么活都不干，连话都不用说，就有人尊敬你，供奉你。
菩萨看他虔诚，显出行来，对她说，念你诚心，让她坐到菩萨这莲台旁边来，你和我一样，也是菩萨了。
她很高兴的对菩萨说，我要怎么做，才能做好这个菩萨。菩萨说，你不需要做什么，只要坐在上面不说话就行。
这个人觉得幸福来得太突然。从来也没想过，自己可以这样受人尊敬，被人信任，不用劳苦，就可以享受生活。沉浸在喜悦当中，飘飘忽忽的过上了自己梦寐以求的日子。
有一天来了一位弯着腰的老妇人，想要到菩萨面前祈求她的腰能够早点好，就能干活了。没有钱供奉，只拿了一点自己能拿出来的仅有的菜豆子，想要拿去供桌上给菩萨。忽然来了一股风，把她放在手心里的豆子全部刮在了台阶下的地上。
坐在莲台的她看了这个情景，马上就要开口说话。菩萨给她施了法力，嘴巴张不开。无奈，气的眼珠鼓鼓。只能暗中把普通的菜豆子都变成了金豆子。众人见了，纷纷来抢着捡，老妇人自己也捡到了几个，连连说着，菩萨显灵了，菩萨显灵了，高兴的回家了。
坐在莲台的她很高兴，有点沾沾自喜，觉得自己做了一件好事，可以帮助到别人。
庙里面有一个四五岁的小孩，每天讨饭度日。赶上运气不好，要了一天的饭也要不到，还被狗追着跑，鞋子跑掉了，只能光着脚。有时候碰到好心人给一些好的东西，还会被其他大一点的乞丐人抢走。小小年纪，吃了许多苦头。
坐在莲台的她心里很不舒服，觉得老天不怜惜弱小。小孩子人小不会保护自己，也没本事赚钱，就连自己讨饭得来的东西也会被抢。
隔几日坐在莲台的她施展一次法力，让孩子捡到钱包，觉得这才是菩萨应该有的样子，运用自己的能力帮助别人。而不是整天什么也不做，连话都不说。
到了天黑，庙里已经没有人了。菩萨问她，”你觉得自己做菩萨做的怎么样？”
坐在莲台的她高兴的回答，”挺好的。”
菩萨说，”那我们一起看看你做的两件事吧。”
坐在莲台的她：好。
菩萨用手挥了一下袖子，这人面前出现了一面镜子。那老妇人的豆子是坐在莲台的她施了法力被风刮在地上，老妇人心疼，忍着腰痛，弯着腰一点一点的把豆子捡起。疼的满脸是汗，却也捡起了所有的豆子。自己都没有注意到，她的腰已经能够直起来了，基本没事了，快速的走回家去了。
由于她把豆子变成金子，老妇人拿回家直接给了儿子，想着这回不会嫌弃她光吃饭不干活了。谁知儿子从此以后更加好吃懒做，每天等着母亲拿金豆子。母亲拿不出来，就指责呵斥。老妇人自己年老腰不好，不能劳动，整日以泪洗面。
菩萨说道，本来老妇人腰好了以后，可以靠自己而活，不至于老无所为。现在自己不能劳作，依靠儿子生活，抑郁成疾，含怨而死。
第二个场景，小孩子自从能够不辛苦，就有饭吃，渐渐变得懒惰起来，喜欢不劳而获起来，如果有人不给，就大声抱怨别人没有人性，没有怜悯老弱之心。人们渐渐疏远他，最后活活饿死。
菩萨说这个孩子如果经历了这些苦恼，知道世事艰难，以后会懂得发愤图强，感恩自己遇到的机会，会帮助到很多人。所谓天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。
菩萨把这些原委都在镜中给她看了一遍，这人跪下给菩萨磕了三个头，说道，我明白了。我做不了菩萨，还是做回我自己吧。谢完菩萨，说完转身走了。
看完这两个故事，现在我来回答开头说女人要懂的，明面上当菩萨，这句话的意思。
在生活中，我们时常会因为一些愤愤不平，但是很多事会存在着因果关系，说不清的，有些不是你能操心的，要记住永远在矛盾之上，明面上当个菩萨。
这个道理也可以用在感情上，有时候优秀的老公或男友做了一些你没办法接受的事，你也要学着去接受，你说出来了，也改变不了什么，不如明面上当个菩萨。先把他利用起来，在想下一步。
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天呐，老天爷啊，我太开心了，谢谢你们！！
这是我猕猴桃出事一个月以来帶货评分最高的一天了！！
谢谢你们，天呐，我好开心啊，我要加油，我要加油，我要加油加油加油！！
我到现在都还记得我最低分的那一天是3.42分，虽然我现在还是很低分，但是我真的好高兴啊，谢谢你们给我的好评，我觉得我快，我快被救起来了，不买分不刷单不买榜不买好评，我一定要实实在在实打实的，朝高分迈进！！
我一定要加油，谢谢你们给我的好评。虽然我现在很多人在问我什么时候带货？我真的还没有想好。我要从什么方式，什么产品再站起来，但是我一定会加油的，我一定会好好选品，我一定会加油加油再加油。
谢谢你们在我摔的满身是血的时候，一人拉一把的，再把我扶起来。真的谢谢你們！
天呐，你们大家给我的好评真的有用，谢谢你们，来我商品橱窗，买这些零食给我新的好评，真的谢谢你们，谢谢！
我是跪在神明面前跟神明发过誓，永远要做好人，做好事的，因为神明答应我了，下辈子让我再见到我爷爷奶奶，让我跟他们再投胎在一起。
所以刘乐妍这辈子已经答应神明了，我一定要很有良心，很有良心，很有良心，很有良心才可以。
期许未来都能够跟很有良心很有良心，愿意诚信做生意，做一辈子到天长地久的厂商合作。 https://t.cn/R2pLl5U
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梦参老和尚: 我们经常说我们的业障重，其实我们的业障还不重，原因是什么呢？业障重了我们不会闻到这么多名号，而且是在末法最严重的时候。这个世界灾难重重的时候，正法、像法都泯灭了，在这个时候我们还能闻到佛名号，还能够修行，还能够念经，那就说明了一定能成佛。
以前有一个故事，唐宋时代的这么一个律师，大智法师，他发愿不求生佛国度，他发愿要常生娑婆世界，永远在这个世界度众生。
他说有的佛国土是净佛国土，像我们所处的这个地点是污秽的，他认为这是依众生心来分别的。到了净土法门，不能行六波罗蜜，只能修供养，到十方诸佛去供养，因此他不愿意生净佛国土。看见别人求生净佛国土，他生起很轻微的谤毁，说了一些不赞成的话。
后来他就害了一场大病。在他害大病的时候，神识就不那么清楚了。他是有大善根的人，因为平日持戒、弘法利生，所以在这个时候他产生觉悟，说劝人家“不要生净土”这是错误的，是犯罪的。
他看智者大师所著的一部论叫《十疑论》，这部论上讲：初发意的菩萨，就是才发心行菩萨道的人，你就不能离开善知识，也不能离开佛，就像才生下来的婴儿不满一岁，婴儿不能离开娘，没有娘护理他，他成长不起来。初发意的菩萨没有佛、没有善知识护念你的话，你行不了菩萨道。未得无生法忍的人必须得佛菩萨、善知识的护持，只有在净土才能常不离佛。因此他就发愿忏悔以前的罪。
在《大智度论》里说，一个具足惑业的凡夫——我们大家都在内——也就是具缚凡夫，被贪、瞋、痴、慢、疑，身、边、戒、见、邪缠缚住，让你不得解脱。纵使有大悲心——就是有利益众生的心——具足大悲心，愿生恶世，发愿生到罪恶世界来，要想成道，无有是处。
《大智度论》说，一个具缚的凡夫要想在五浊恶世成就道业，是不可能的。纵然有大悲心，没有到无生法忍以前，是不可能的。
我说这些是什么意思呢？就是劝大家，不论你自己的愿力如何，多劝人家念佛。你要是一心不乱，念阿弥陀佛更好。就是念这些佛名号，那些佛都带你到极乐世界，文殊、普贤、观音、地藏都会导引你生极乐世界。
但是你必须有个愿心。你不可以生轻慢心，不要一个贡高心，说我生不生极乐世界没有什么关系，我在这个世界就可以了。发这样的大心可以不可以呢？可以，但你必须不怕苦，在这个世界流浪受苦，你就要受——有些人很坚强的。
我们要想有一点修行、有一点把握，你还是念佛生极乐世界之后，有了定力、有了智慧、得了无生法忍，再回到娑婆世界去度众生，就不会堕到三途，也不会受罪。
这种例子很多，就像船本来漏了，是一条坏船，破了，你要用这条船再去度人家，你能度得了吗？因为你的船本身漏了，恐怕连船都要沉了，你就是度人，也度得不彻底；而且要看当机众——当机众就是这个众生是什么样根基，就应当对他说什么法，不能够偏于一边，也不能够执著。
像地藏王菩萨他最初发心到地狱度众生，那是最苦的，但这是一种愿力。像这一类的大心众生，他是有定力的，我们一般人还是求生极乐世界比较有把握。
但在《华严经》、方等了义的大乘经典，他说这个世界就是净土，娑婆世界就是华藏世界。所以就看对哪一类的机，绝对不能执著。凡是佛说一切的法门，我们都应当学。
我常告诉自己放下、看破！倓虚老法师常讲“看破、放下、自在”这六个字。看破不是眼睛看破，而是心要能看得破——心的意念，不论什么事情发生，都不执著。也就是心对境，在受、想、思的善恶过程中，都视如梦幻泡影。泡影的东西，有哪一样是永远不变的？既是泡影，就不值得我们执假为真。
问题是我们的心不这样想，我们常常把过去的事再拉回来想一想。以我自己为例，我离开监狱十六七年了，有时我还会把它拉回来想一想。想有什么用呢？过去的已经过去了，过去的形相已经没有，再度拉回，在自己的心里又起一些形相，那些形相只给自己引来无数烦恼——想自己那个时候该怎么样？这些已经过去的影像，你现在想要怎么样，也无济于事了。
不但把这一生的事拉到现在，甚至把过去生的事也拉到现在。了解做梦的人，就知道梦境常把我们的心拉得很远很远。现在诵经，心清净了，过去那些影子全出现了。你说是做梦──是在做梦。可以说，大家现在都在做梦，问题是，谁肯承认自己是在做梦呢？谁肯在做梦时，把这些梦境观想、观想，观想这一切都是梦幻泡影呢？！
只要肯把这些假心、妄心停下来，真心就显出来了。现在这些妄心覆盖了我们，使我们行善做恶的心全存在。做好事是对那些坏事而来，做好事，坏事就渐渐消失；好事和我们的真心相合，这颗纯善的真心就容易生起。现在我们都迷惑了，人一迷惑，任何事情都不能如实地知。
上面讲一切外面的境，就是事，心就是理。想得到真心，就得把妄心去除。有妄，真就显不出来；妄尽了，真才能显出来。妄怎么除尽呢？从修行的角度来讲，就是随时观照自己的心，使心不随恶转，不随贪、瞋、痴转；也不随着不贪、不瞋、不痴转，这样真就容易显现。
以前有一个故事，唐宋时代的这么一个律师，大智法师，他发愿不求生佛国度，他发愿要常生娑婆世界，永远在这个世界度众生。
他说有的佛国土是净佛国土，像我们所处的这个地点是污秽的，他认为这是依众生心来分别的。到了净土法门，不能行六波罗蜜，只能修供养，到十方诸佛去供养，因此他不愿意生净佛国土。看见别人求生净佛国土，他生起很轻微的谤毁，说了一些不赞成的话。
后来他就害了一场大病。在他害大病的时候，神识就不那么清楚了。他是有大善根的人，因为平日持戒、弘法利生，所以在这个时候他产生觉悟，说劝人家“不要生净土”这是错误的，是犯罪的。
他看智者大师所著的一部论叫《十疑论》，这部论上讲：初发意的菩萨，就是才发心行菩萨道的人，你就不能离开善知识，也不能离开佛，就像才生下来的婴儿不满一岁，婴儿不能离开娘，没有娘护理他，他成长不起来。初发意的菩萨没有佛、没有善知识护念你的话，你行不了菩萨道。未得无生法忍的人必须得佛菩萨、善知识的护持，只有在净土才能常不离佛。因此他就发愿忏悔以前的罪。
在《大智度论》里说，一个具足惑业的凡夫——我们大家都在内——也就是具缚凡夫，被贪、瞋、痴、慢、疑，身、边、戒、见、邪缠缚住，让你不得解脱。纵使有大悲心——就是有利益众生的心——具足大悲心，愿生恶世，发愿生到罪恶世界来，要想成道，无有是处。
《大智度论》说，一个具缚的凡夫要想在五浊恶世成就道业，是不可能的。纵然有大悲心，没有到无生法忍以前，是不可能的。
我说这些是什么意思呢？就是劝大家，不论你自己的愿力如何，多劝人家念佛。你要是一心不乱，念阿弥陀佛更好。就是念这些佛名号，那些佛都带你到极乐世界，文殊、普贤、观音、地藏都会导引你生极乐世界。
但是你必须有个愿心。你不可以生轻慢心，不要一个贡高心，说我生不生极乐世界没有什么关系，我在这个世界就可以了。发这样的大心可以不可以呢？可以，但你必须不怕苦，在这个世界流浪受苦，你就要受——有些人很坚强的。
我们要想有一点修行、有一点把握，你还是念佛生极乐世界之后，有了定力、有了智慧、得了无生法忍，再回到娑婆世界去度众生，就不会堕到三途，也不会受罪。
这种例子很多，就像船本来漏了，是一条坏船，破了，你要用这条船再去度人家，你能度得了吗？因为你的船本身漏了，恐怕连船都要沉了，你就是度人，也度得不彻底；而且要看当机众——当机众就是这个众生是什么样根基，就应当对他说什么法，不能够偏于一边，也不能够执著。
像地藏王菩萨他最初发心到地狱度众生，那是最苦的，但这是一种愿力。像这一类的大心众生，他是有定力的，我们一般人还是求生极乐世界比较有把握。
但在《华严经》、方等了义的大乘经典，他说这个世界就是净土，娑婆世界就是华藏世界。所以就看对哪一类的机，绝对不能执著。凡是佛说一切的法门，我们都应当学。
我常告诉自己放下、看破！倓虚老法师常讲“看破、放下、自在”这六个字。看破不是眼睛看破，而是心要能看得破——心的意念，不论什么事情发生，都不执著。也就是心对境，在受、想、思的善恶过程中，都视如梦幻泡影。泡影的东西，有哪一样是永远不变的？既是泡影，就不值得我们执假为真。
问题是我们的心不这样想，我们常常把过去的事再拉回来想一想。以我自己为例，我离开监狱十六七年了，有时我还会把它拉回来想一想。想有什么用呢？过去的已经过去了，过去的形相已经没有，再度拉回，在自己的心里又起一些形相，那些形相只给自己引来无数烦恼——想自己那个时候该怎么样？这些已经过去的影像，你现在想要怎么样，也无济于事了。
不但把这一生的事拉到现在，甚至把过去生的事也拉到现在。了解做梦的人，就知道梦境常把我们的心拉得很远很远。现在诵经，心清净了，过去那些影子全出现了。你说是做梦──是在做梦。可以说，大家现在都在做梦，问题是，谁肯承认自己是在做梦呢？谁肯在做梦时，把这些梦境观想、观想，观想这一切都是梦幻泡影呢？！
只要肯把这些假心、妄心停下来，真心就显出来了。现在这些妄心覆盖了我们，使我们行善做恶的心全存在。做好事是对那些坏事而来，做好事，坏事就渐渐消失；好事和我们的真心相合，这颗纯善的真心就容易生起。现在我们都迷惑了，人一迷惑，任何事情都不能如实地知。
上面讲一切外面的境，就是事，心就是理。想得到真心，就得把妄心去除。有妄，真就显不出来；妄尽了，真才能显出来。妄怎么除尽呢？从修行的角度来讲，就是随时观照自己的心，使心不随恶转，不随贪、瞋、痴转；也不随着不贪、不瞋、不痴转，这样真就容易显现。
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