三宝中的“佛宝”，指圆证佛道的本师释迦牟尼佛，也泛指尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的功德，能够在十方世界来去自在，无有障碍，任运度化无量众生，永无尽期；而且具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十种称号。
——上师嘎玛仁波切

尔时，舍利弗语宝女言：“汝今已具如是等法，能演说不？”
　　宝女答言：“大德舍利弗，实名无贪，无贪即义，如是义者即不可说，不可说者即是毗尼。大德，若如是者，云何可说？复次，舍利弗，实者即灭，灭者即法，法者即净，净者即义，义者即毗尼。如是等法无有文字，若无文字，云何可说？大德，实者即如，如者即法，法即无二，无二即义。夫无二者亦不可调，若不可调，云何名调？如是等法悉无所有，若无所有，云何可说？”
——大方等大集经卷第五·宝女品第三之一

问：从佛教观点来看，什么是真正的好运?可否请仁波切就福报与运气进行开示?

宗萨仁波切答：我从未理解幸运的定义是什么。一般的理解，运气像是没有由来的、随机发生的事情。佛教徒不相信这种运气。在佛教里，所谓的福德，是你可以创造也可以毁灭的。它不是随机而来的。当它来临时，可能表现得是随机的，那是因为你还不了解业的细微点。

接着是实际体验了悟境界的征兆。在你的身、语、意之中，实际的征兆为身体轻盈而有活力，语音清晰并且甚至能够表达从未听过的教法，有时候心有某种程度的神通力。你看一切都是清澈透明有如彩虹，有时候充满身形与圆圈，有时候变成空无所有且没有参照点。随着你对上师的虔敬心愈加深切，且对业报的关注愈趋放松，你会感到身体发光，有时候身体消失，你的语音无作意的如空谷回音般述说，你的心清明而大乐，且不投射任何事物，不时变成空荡荡的且不形成任何意念。所有这些情形都会变异且不可靠。——莲花生大士《松岭宝藏》#佛教[超话]# https://t.cn/R2WxX8J

三宝中的“佛宝”，指圆证佛道的本师释迦牟尼佛，也泛指尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的功德，能够在十方世界来去自在，无有障碍，任运度化无量众生，永无尽期；而且具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十种称号。
——上师嘎玛仁波切

尔时，舍利弗语宝女言：“汝今已具如是等法，能演说不？”
　　宝女答言：“大德舍利弗，实名无贪，无贪即义，如是义者即不可说，不可说者即是毗尼。大德，若如是者，云何可说？复次，舍利弗，实者即灭，灭者即法，法者即净，净者即义，义者即毗尼。如是等法无有文字，若无文字，云何可说？大德，实者即如，如者即法，法即无二，无二即义。夫无二者亦不可调，若不可调，云何名调？如是等法悉无所有，若无所有，云何可说？”
——大方等大集经卷第五·宝女品第三之一

问：从佛教观点来看，什么是真正的好运?可否请仁波切就福报与运气进行开示?

宗萨仁波切答：我从未理解幸运的定义是什么。一般的理解，运气像是没有由来的、随机发生的事情。佛教徒不相信这种运气。在佛教里，所谓的福德，是你可以创造也可以毁灭的。它不是随机而来的。当它来临时，可能表现得是随机的，那是因为你还不了解业的细微点。

接着是实际体验了悟境界的征兆。在你的身、语、意之中，实际的征兆为身体轻盈而有活力，语音清晰并且甚至能够表达从未听过的教法，有时候心有某种程度的神通力。你看一切都是清澈透明有如彩虹，有时候充满身形与圆圈，有时候变成空无所有且没有参照点。随着你对上师的虔敬心愈加深切，且对业报的关注愈趋放松，你会感到身体发光，有时候身体消失，你的语音无作意的如空谷回音般述说，你的心清明而大乐，且不投射任何事物，不时变成空荡荡的且不形成任何意念。所有这些情形都会变异且不可靠。——莲花生大士《松岭宝藏》

世路塵心：今日是黃帝四七一九年辛丑歲九月十九日，慈航道人圓通自在天尊證道日，清晨與兩同修去玉泉院拜謁觀音大士（“觀音”之名並非出自佛教之梵語音譯。“觀音”一詞最早出自東晉道教典籍《太上洞玄靈寶元始無量度人上品玅經》之中的《靈書中篇·東方八天》 “亶婁阿薈。無恕觀音。須延明首。法攬菩昙。稼那阿奕。忽訶流吟。 華都曲麗。鮮菩育臻。答落大梵。散煙慶雲…… ”其意為：觀者，覺也；音者，韻律之聲也。），佛教的觀音是道教的慈航道人、觀音大士、圓通自在天尊，而道教的慈航道人不是佛教的觀音菩薩。佛教的觀音菩薩是男性，而道教的慈航道人而女性神明。今天的華山玉泉院裡冷冷清清乏有遊客，正好清靜的參拜祖師，一個道士不一定是修行者，教內的修行者則一定是道士，修行當以持戒為要，拜的不是那個高高在上泥塑木雕的天尊神聖，而是心中的自己要窮其一生效法追隨乃至超越的導師。#道教知识[超话]# https://t.cn/A6MdWn1R