一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道；知病性空，病不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起，骄奢起必欺压一切；体难本妄，难亦奚伤。以患难为解脱。
三、究心不求无碍。心无碍则所学躇等，学躇等必未得谓得；解障无碍，即障自寂。以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证；究魔无根，魔何能扰。以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢，志轻慢则必称我有能；成事随业，事不由能。以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义，亏道义必见人之非；察情有因，情乃依缘。以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必骄矜，内骄矜必执我之是；悟人处世，人但酬报。以逆人为园林。
八、施德不求望报。望报则意有所图，意有图必华名欲扬；明德无性，德亦非实。以施德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动，痴心动必贪利毁生；世利本空，利莫妄求。以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明则人我末忘，存人我必怨恨滋生；忍抑为谦，抑有何伤。以受抑为行门。

一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道；知病性空，病不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起，骄奢起必欺压一切；体难本妄，难亦奚伤。以患难为解脱。
三、究心不求无碍。心无碍则所学躇等，学躇等必未得谓得；解障无碍，即障自寂。以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证；究魔无根，魔何能扰。以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢，志轻慢则必称我有能；成事随业，事不由能。以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义，亏道义必见人之非；察情有因，情乃依缘。以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必骄矜，内骄矜必执我之是；悟人处世，人但酬报。以逆人为园林。
八、施德不求望报。望报则意有所图，意有图必华名欲扬；明德无性，德亦非实。以施德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动，痴心动必贪利毁生；世利本空，利莫妄求。以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明则人我末忘，存人我必怨恨滋生；忍抑为谦，抑有何伤。以受抑为行门。

——蕅益大师《十不求行 》
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#幻身如梦[超话]##十不求行#
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道；知病性空，病不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起，骄奢起必欺压一切；体难本妄，难亦奚伤。以患难为解脱。
三、究心不求无碍。心无碍则所学躇等，学躇等必未得谓得；解障无碍，即障自寂。以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证；究魔无根，魔何能扰。以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢，志轻慢则必称我有能；成事随业，事不由能。以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义，亏道义必见人之非；察情有因，情乃依缘。以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适则内必骄矜，内骄矜必执我之是；悟人处世，人但酬报。以逆人为园林。
八、施德不求望报。望报则意有所图，意有图必华名欲扬；明德无性，德亦非实。以施德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动，痴心动必贪利毁生；世利本空，利莫妄求。以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明则人我末忘，存人我必怨恨滋生；忍抑为谦，抑有何伤。以受抑为行门。