数字“三”与“五”的奥秘
中国人为什么会偏爱三与五。
数字“三”和“五”，在中国文化中都是受到尊崇的数字，有着尊贵、吉祥的含义，在神话、宗教、礼仪、典章、医学、饮食、服饰、建筑、艺术等社会生活的各方面都有着广泛的应用。
“三”在中国文化中是一个很特别的数字。
《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”东汉许慎《说文解字》中对此解释说：“三，数名；天地人之道也。”也就是说，宇宙的本源是“道”，它是不分阴阳的混沌状态，后来分裂为“”天与地”的阴阳二气，阴阳二气经过交合变成了“三”的状态，从而产生了人，由于人类的创造性活动，使得宇宙呈现出丰富多彩的万事万物。
司马迁《史记·律书》中说：“数始于一，终于十，成于三。”
儒家代表人物董仲舒将宇宙视为天、地、人构成的三要素的有机体。佛教中，数字“三”构成了佛教的基础世界观“三生三世”。
《易经》中，每卦有六爻，阴爻称六，阳爻称九，它们都是三的倍数，这是古人观测大自然总结出来的法则，说明事物的千变万化都离不开“三”。
在物理学上，“三角形”是一种最基本的稳定结构。古人发现，烹煮食物，使用三个墩子就很稳固。苗族的先民，对三脚架十分崇敬，也反映了他们“天、地、人”三位一体的朴素世界观。
从汉字的构造，也可以看出古人对“三”的尊崇。在汉字中，有很多三个同体的叠字，比如品、晶、森、淼、磊、矗、犇、垚等等。
“三”还在古代被广泛运用到自然与社会中，比如天文、历法、建筑、官衔。古人观测天象，是“以三为法”；《周礼·考工记》中说，王城的营建制度是九里见方，城的每一面各开三个城门，城内南北、东西道路各设九条 ；古人设置官衔，也是“尊三而设”，《白虎通义》中说：“王者立三公九卿，二十七大夫，八十一元士，以顺天成道。”
从“三生万物”的观念也可知，古人一般将“三”表示数量之多，比如成语中的“三人成虎”、“狡兔三窟”、“三思而后行”、“事不过三”等。
数字“五”在中国文化中也占据了十分重要的地位。
古人在最初计数时，就是用一只手的五个指头；在观测方位时，“东西南北中”又构成了五个基本的位点，同时古人又以“金、木、水、火、土”五种元素解释万物的构成，之后以其为基础衍生出多种对应系统。因此，以“五”为尊的文化已经渗透到了社会生活的方方面面。比如古代有以下说法：
五方：东、南、西、北、中
五音：宫、商、角、徵、羽
五脏：心、肝、脾、肺、肾
五官：耳、目、口、鼻、舌
五常：仁、义、礼、智、信
五味：酸、甜、苦、辣、咸
五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友
周代，以五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。西周的军队编制中，将五人一排、成五排排列的群舞称作五行舞。
此外，古人实行“五布”征税制度，都城附近的地域分五类，称为 “五圻”。
帝王旗帜上的图案，很多也与 “五”有关，从传说中黄帝的五方旗，到秦代的五丈旗、晋代的五牛旗、民国的五色旗。
古人在说“三”和“五”的时候，经常是联系在一起来讲。比如“三皇五帝”、“三五成群”、“三番五次”、“三令五申”、“三山五岳”、“隔三差五”、“五大三粗”等等。
“九五之尊”象征着王权的神圣，对“九”的推崇，根本也在于“三”。
“三”与“五”之间有着一种神秘的联系，互为经纬，交错变化。《左传》中说：“天有三辰，地有五行。”
代表 “五行 ”的五种元素，和代表 “三辰”的日、月、星，构成了一个 “天人感应”的系统。
笔者认为，“三”与“五”的相互交织，反映出了中国古人一种“天地与我同根”的有机世界观——从整体出发来认知世界，而不是孤立的看待一个个子系统。
通过以上的解读，我们就不难看出中国古人“尊三崇五”的原因了。 https://t.cn/RJ7z7Qn
中国人为什么会偏爱三与五。
数字“三”和“五”，在中国文化中都是受到尊崇的数字，有着尊贵、吉祥的含义，在神话、宗教、礼仪、典章、医学、饮食、服饰、建筑、艺术等社会生活的各方面都有着广泛的应用。
“三”在中国文化中是一个很特别的数字。
《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”东汉许慎《说文解字》中对此解释说：“三，数名；天地人之道也。”也就是说，宇宙的本源是“道”，它是不分阴阳的混沌状态，后来分裂为“”天与地”的阴阳二气，阴阳二气经过交合变成了“三”的状态，从而产生了人，由于人类的创造性活动，使得宇宙呈现出丰富多彩的万事万物。
司马迁《史记·律书》中说：“数始于一，终于十，成于三。”
儒家代表人物董仲舒将宇宙视为天、地、人构成的三要素的有机体。佛教中，数字“三”构成了佛教的基础世界观“三生三世”。
《易经》中，每卦有六爻，阴爻称六，阳爻称九，它们都是三的倍数，这是古人观测大自然总结出来的法则，说明事物的千变万化都离不开“三”。
在物理学上，“三角形”是一种最基本的稳定结构。古人发现，烹煮食物，使用三个墩子就很稳固。苗族的先民，对三脚架十分崇敬，也反映了他们“天、地、人”三位一体的朴素世界观。
从汉字的构造，也可以看出古人对“三”的尊崇。在汉字中，有很多三个同体的叠字，比如品、晶、森、淼、磊、矗、犇、垚等等。
“三”还在古代被广泛运用到自然与社会中，比如天文、历法、建筑、官衔。古人观测天象，是“以三为法”；《周礼·考工记》中说，王城的营建制度是九里见方，城的每一面各开三个城门，城内南北、东西道路各设九条 ；古人设置官衔，也是“尊三而设”，《白虎通义》中说：“王者立三公九卿，二十七大夫，八十一元士，以顺天成道。”
从“三生万物”的观念也可知，古人一般将“三”表示数量之多，比如成语中的“三人成虎”、“狡兔三窟”、“三思而后行”、“事不过三”等。
数字“五”在中国文化中也占据了十分重要的地位。
古人在最初计数时，就是用一只手的五个指头；在观测方位时，“东西南北中”又构成了五个基本的位点，同时古人又以“金、木、水、火、土”五种元素解释万物的构成，之后以其为基础衍生出多种对应系统。因此，以“五”为尊的文化已经渗透到了社会生活的方方面面。比如古代有以下说法：
五方：东、南、西、北、中
五音：宫、商、角、徵、羽
五脏：心、肝、脾、肺、肾
五官：耳、目、口、鼻、舌
五常：仁、义、礼、智、信
五味：酸、甜、苦、辣、咸
五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友
周代，以五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。西周的军队编制中，将五人一排、成五排排列的群舞称作五行舞。
此外，古人实行“五布”征税制度，都城附近的地域分五类，称为 “五圻”。
帝王旗帜上的图案，很多也与 “五”有关，从传说中黄帝的五方旗，到秦代的五丈旗、晋代的五牛旗、民国的五色旗。
古人在说“三”和“五”的时候，经常是联系在一起来讲。比如“三皇五帝”、“三五成群”、“三番五次”、“三令五申”、“三山五岳”、“隔三差五”、“五大三粗”等等。
“九五之尊”象征着王权的神圣，对“九”的推崇，根本也在于“三”。
“三”与“五”之间有着一种神秘的联系，互为经纬，交错变化。《左传》中说：“天有三辰，地有五行。”
代表 “五行 ”的五种元素，和代表 “三辰”的日、月、星，构成了一个 “天人感应”的系统。
笔者认为，“三”与“五”的相互交织，反映出了中国古人一种“天地与我同根”的有机世界观——从整体出发来认知世界，而不是孤立的看待一个个子系统。
通过以上的解读，我们就不难看出中国古人“尊三崇五”的原因了。 https://t.cn/RJ7z7Qn
为什么三皇五帝、上古圣人能活几百岁？
人生而有灵，能够以自己的目光理解并认知世界，是件美妙的事情，但生命总有终结时，死亡就成了人类最畏惧的事情，每个民族都有不同的生死观，无论对死后世界描绘的多么精彩，无论是地狱还是天堂，正常的人类莫不珍视活人的世界，长生不老或者活得更长久点是人类追求的永恒主题之一。
从古埃及法老把自己做成木乃伊期望来世复活，到秦始皇一统天下后海外寻仙，从西方炼金术的传说到东方的炼丹术，从传统养生到基因技术的研究，面对死亡这个永恒的主题，科学和宗教都不例外。
相对于旧社会３５岁的平均寿命，现今中国人的平均寿命达到了７５岁，从生命长度到生活质量上都有了极大的提高，但翻开史书，我们会发现上古时期，三皇五帝的寿命都非常长，我们也听过彭祖寿八百的故事，那是否上古时期生活及医疗条件那么差的情况下，人的寿命还非常长，到了后世就变短了呢？我们也想活八百岁啊，那样可以多吃多少好吃的啊。
我们翻开史书，《帝王世纪》里面有这样的记载：
炎帝退而修德…在位百二十年而崩……黄帝…在位百年而崩，年百一十岁……少昊帝…在位百年而崩……帝颛顼高阳氏…在位七十八年，年九十一岁……帝喾高辛氏…在位七十五年，年一百五岁而崩……帝尧陶唐氏…即位九十八年，年百一十八岁……舜姚姓也…年八十一即真，八十三而荐禹，九十五而使禹摄政，摄五年…年百岁……禹受封为夏伯…年二十始用，三十而洪水平，年百岁，崩于会稽。
从上面的数据来看，虽然上古帝王不及彭祖寿八百，但寿命最短的颛顼活了九十一岁，最低数超出如今的平均寿命近二十年，令人感到不可思议，《黄帝内经》中“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。”那真的是上古人类的寿命都这么长吗？
咱们再向前翻到伏羲氏，六朝文献《天地开辟辟以来帝王记》：“伏羲氏洛阳人，姓风，汉中皇帝之子。尔时人民死，唯有伏羲女娲兄妹二人依龙上天得存其命，恐绝人种，即为夫妇。治在豫州，水王天下，治经万年，遂有炎帝神农为地皇承后。”我们这里可以看到伏羲在位时间为万年，在位还是伏羲女娲结婚之后，保守估计他的寿命也要一万零十几岁吧？
再看先秦时期的鬼谷子，传说孙膑庞涓是鬼谷子徒弟，苏秦张仪亦是鬼谷子徒弟，孙膑庞涓是田氏代齐之前的人，也就是公元前386年前的人，而以苏秦的时间线为例，他为周显王时人，得志于燕国是前334年，这就是五十多年了，以至于有人推演鬼谷子活了三百多岁。
尧舜禹时代还有一位著名的美食家，一直到商朝他才死，据记载他是帝颛顼之孙，陆终氏之中子，历夏而至商末，号七百岁，亦有八百之说，他是彭祖。先秦时人们认为他做的鸡汤非常好，能让人长寿，屈原《天问》中就有“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？”
屈原好奇什么呢？喝了彭祖的鸡汤，尧帝活了一百一十八岁，喝了彭祖的鸡汤，大禹活了一百岁，彭祖天天喝自己的鸡汤，活了八百岁，难道他死的原因可能是把鸡给吃完了？难道上古之人真的都是那么长寿？
幸好上古的历史并不是无迹可寻，史书与传说是一部分，考古与遗迹也是有利的佐证，在公元前19世纪至公元前16世纪二里头文化遗址里面发掘了大量尸骨，平均寿命并不高；龙山时期的陶寺遗址，考古学家有明确鉴定的墓葬有八百座，近一半人死于35-54岁间；六十岁以上的死者仅两人，平均寿命只有三十九岁。
在平均寿命不长的情况下，上古帝王的长寿显得过于诡异，《竹书纪年》与《史记·夏本纪》记载的夏代世系有问题，按照此处记载夏代自禹至桀14世17王共471年，世代更替约为33年，这岂不是男子三十岁才结婚，不然怎么世代更替这么久？《墨子》中说的“昔者圣王为法，曰：‘丈夫年二十，毋敢不处家，女子年十五，毋敢不事人。’”更符合实际情况，不然人口很难繁衍。
今日中国人生七十古来稀是预期寿命，活到八九十岁才算高寿的事情在古代是想也不敢想，上古时代活一百岁是不太可能的事情，为什么还会有圣王寿命很长的记载了？这一切唯一的可能就指向部落或首领袭名。
以彭祖为例，彭祖寿八百，其死缘于被商王武丁灭其国，我们大致可以判断是彭祖的诸侯国被灭，由此我们可知彭祖之名和神农是一样的，是历代彭国君主都被称为彭祖，彭祖寿命八百，很可能是彭国的世系传递了八百年。
鬼谷子的寿命很长也是因为袭名，纵横家很可能和墨家一样有首领，墨家称巨子，纵横家则称鬼谷子；孙膑、庞涓、苏秦、张仪虽然不是一个时代的人，却分别拜了不同时代的鬼谷子为师，形成了鬼谷子寿命很长的印象。
上古部落时代，不同的时期，不同的部落获得众多部落的领导权，比如黄帝轩辕氏，在第一任黄帝去世之后，所在的部落继续作为联盟长执政，于是，就产生了黄帝在位百年的说法，又有“黄帝四面”面的说法，历代先贤进行了不同的解读，那我们是不是可以认为黄帝有四张不同的面孔，也就是说黄帝可能传承了四任，每任黄帝在位二三十年，才符合最基本的逻辑。
同时，这样也可以解释黄帝的发明，史书记载，黄帝不仅仅发明了指南车，还在历数、天文、文字、图画、音律、医药、数学、军队、铸造、交通、冶炼等等方面做出了诸多发明，无论在上古还是现在，凭个人的努力做到这些是难以想象的，我们不能简单的归结为黄帝是半人半神的存在，如果是整个黄帝部落百年甚至数百年的努力，却是非常有可能。
也就是说这些圣王在上古时期，行法做事，于民有功，于世有得，让所处的部落有了更好的生活环境，使其领先于世，成为众多部落的首领，当其他部落兴盛后，进行良性的替代和发展，部落统治少则百年，多则数百年，后人传承文化，将部落具象成圣王，以此为寿，就形成了上古圣王寿命很长的感觉。
人生而有灵，能够以自己的目光理解并认知世界，是件美妙的事情，但生命总有终结时，死亡就成了人类最畏惧的事情，每个民族都有不同的生死观，无论对死后世界描绘的多么精彩，无论是地狱还是天堂，正常的人类莫不珍视活人的世界，长生不老或者活得更长久点是人类追求的永恒主题之一。
从古埃及法老把自己做成木乃伊期望来世复活，到秦始皇一统天下后海外寻仙，从西方炼金术的传说到东方的炼丹术，从传统养生到基因技术的研究，面对死亡这个永恒的主题，科学和宗教都不例外。
相对于旧社会３５岁的平均寿命，现今中国人的平均寿命达到了７５岁，从生命长度到生活质量上都有了极大的提高，但翻开史书，我们会发现上古时期，三皇五帝的寿命都非常长，我们也听过彭祖寿八百的故事，那是否上古时期生活及医疗条件那么差的情况下，人的寿命还非常长，到了后世就变短了呢？我们也想活八百岁啊，那样可以多吃多少好吃的啊。
我们翻开史书，《帝王世纪》里面有这样的记载：
炎帝退而修德…在位百二十年而崩……黄帝…在位百年而崩，年百一十岁……少昊帝…在位百年而崩……帝颛顼高阳氏…在位七十八年，年九十一岁……帝喾高辛氏…在位七十五年，年一百五岁而崩……帝尧陶唐氏…即位九十八年，年百一十八岁……舜姚姓也…年八十一即真，八十三而荐禹，九十五而使禹摄政，摄五年…年百岁……禹受封为夏伯…年二十始用，三十而洪水平，年百岁，崩于会稽。
从上面的数据来看，虽然上古帝王不及彭祖寿八百，但寿命最短的颛顼活了九十一岁，最低数超出如今的平均寿命近二十年，令人感到不可思议，《黄帝内经》中“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。”那真的是上古人类的寿命都这么长吗？
咱们再向前翻到伏羲氏，六朝文献《天地开辟辟以来帝王记》：“伏羲氏洛阳人，姓风，汉中皇帝之子。尔时人民死，唯有伏羲女娲兄妹二人依龙上天得存其命，恐绝人种，即为夫妇。治在豫州，水王天下，治经万年，遂有炎帝神农为地皇承后。”我们这里可以看到伏羲在位时间为万年，在位还是伏羲女娲结婚之后，保守估计他的寿命也要一万零十几岁吧？
再看先秦时期的鬼谷子，传说孙膑庞涓是鬼谷子徒弟，苏秦张仪亦是鬼谷子徒弟，孙膑庞涓是田氏代齐之前的人，也就是公元前386年前的人，而以苏秦的时间线为例，他为周显王时人，得志于燕国是前334年，这就是五十多年了，以至于有人推演鬼谷子活了三百多岁。
尧舜禹时代还有一位著名的美食家，一直到商朝他才死，据记载他是帝颛顼之孙，陆终氏之中子，历夏而至商末，号七百岁，亦有八百之说，他是彭祖。先秦时人们认为他做的鸡汤非常好，能让人长寿，屈原《天问》中就有“彭铿斟雉，帝何飨？受寿永多，夫何久长？”
屈原好奇什么呢？喝了彭祖的鸡汤，尧帝活了一百一十八岁，喝了彭祖的鸡汤，大禹活了一百岁，彭祖天天喝自己的鸡汤，活了八百岁，难道他死的原因可能是把鸡给吃完了？难道上古之人真的都是那么长寿？
幸好上古的历史并不是无迹可寻，史书与传说是一部分，考古与遗迹也是有利的佐证，在公元前19世纪至公元前16世纪二里头文化遗址里面发掘了大量尸骨，平均寿命并不高；龙山时期的陶寺遗址，考古学家有明确鉴定的墓葬有八百座，近一半人死于35-54岁间；六十岁以上的死者仅两人，平均寿命只有三十九岁。
在平均寿命不长的情况下，上古帝王的长寿显得过于诡异，《竹书纪年》与《史记·夏本纪》记载的夏代世系有问题，按照此处记载夏代自禹至桀14世17王共471年，世代更替约为33年，这岂不是男子三十岁才结婚，不然怎么世代更替这么久？《墨子》中说的“昔者圣王为法，曰：‘丈夫年二十，毋敢不处家，女子年十五，毋敢不事人。’”更符合实际情况，不然人口很难繁衍。
今日中国人生七十古来稀是预期寿命，活到八九十岁才算高寿的事情在古代是想也不敢想，上古时代活一百岁是不太可能的事情，为什么还会有圣王寿命很长的记载了？这一切唯一的可能就指向部落或首领袭名。
以彭祖为例，彭祖寿八百，其死缘于被商王武丁灭其国，我们大致可以判断是彭祖的诸侯国被灭，由此我们可知彭祖之名和神农是一样的，是历代彭国君主都被称为彭祖，彭祖寿命八百，很可能是彭国的世系传递了八百年。
鬼谷子的寿命很长也是因为袭名，纵横家很可能和墨家一样有首领，墨家称巨子，纵横家则称鬼谷子；孙膑、庞涓、苏秦、张仪虽然不是一个时代的人，却分别拜了不同时代的鬼谷子为师，形成了鬼谷子寿命很长的印象。
上古部落时代，不同的时期，不同的部落获得众多部落的领导权，比如黄帝轩辕氏，在第一任黄帝去世之后，所在的部落继续作为联盟长执政，于是，就产生了黄帝在位百年的说法，又有“黄帝四面”面的说法，历代先贤进行了不同的解读，那我们是不是可以认为黄帝有四张不同的面孔，也就是说黄帝可能传承了四任，每任黄帝在位二三十年，才符合最基本的逻辑。
同时，这样也可以解释黄帝的发明，史书记载，黄帝不仅仅发明了指南车，还在历数、天文、文字、图画、音律、医药、数学、军队、铸造、交通、冶炼等等方面做出了诸多发明，无论在上古还是现在，凭个人的努力做到这些是难以想象的，我们不能简单的归结为黄帝是半人半神的存在，如果是整个黄帝部落百年甚至数百年的努力，却是非常有可能。
也就是说这些圣王在上古时期，行法做事，于民有功，于世有得，让所处的部落有了更好的生活环境，使其领先于世，成为众多部落的首领，当其他部落兴盛后，进行良性的替代和发展，部落统治少则百年，多则数百年，后人传承文化，将部落具象成圣王，以此为寿，就形成了上古圣王寿命很长的感觉。
这章看不懂mark一下【此书汇编了不同来源的《道德经》解读。有来自高次元的神仙，有来自精怪世界的动物，有来自三次元地球历史朝代中的名人，也有来自普通的修行者。万物皆平等，人人都可拥有通达的大智慧。从不同角度去看待同一部经典，这部经典才被读活了，才被真正运用在了宇宙和生活中，超越了时空的界限，方为经典】
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