1911年，13岁的丰子恺随手画了一幅画，同学竟然为了争画大打出手，惊动了老师！办公室走一趟，丰子恺吓得魂不附体，以为要挨打了。没想到老师竟然温声细语，拿出一幅画像，提了一个难以置信的要求，惊愕傻眼。
身为国漫鼻祖，丰子恺从小就是绘画天才，7岁就开始画了。
只是，当时不过是描色罢了——
说白了，就是搞点颜料来，给书上的单色画着色。
他描得倒是挺好，只是纸太薄，墨太多……
墨透纸背，还是连透七八页纸。
偏偏的，他当时还是在私塾的书上描色。
偏偏的，他当时的私塾先生就是他老爹！
这还得了？
子不教，父之过！
父之教，打了再说！
丰子恺吓够呛，好在母亲和大姐劝住了老爹，才免去这顿竹笋炒肉。
不挨打怎么可能长记性，丰子恺开始“流窜作案”，每次都趁着老爹出门后，躲到扶梯底下描啊描的，再叫上女仆红英帮助“窝藏脏物”，居然一直相安无事。
后来，他的技术升级了，从描色改成了临摹，就是拿张纸印着描画书上的画。
9岁那年，父亲去世后，丰子恺就进了别的私塾，依然是偷偷印画，根本不敢公开——老师知道要打手心的！
不过，该画还是要画！
与信仰爱好无关，而是生意。
当时，同学们都觉得丰子恺的画好看，争着抢着跟他要，每天都眼巴巴地等他出货。
当然，同学们会拿一些小玩意儿来换，比如金铃子、陀螺、旧铜钱、弹壳之类的。
可是，有一次，两个同学竟然为了一幅画，起了冲突，大打出手，惊动了老师。
这还得了？
不到半秒种，丰子恺被出卖了——生意而已，无奸不商，哪来的忠诚呢？
老师：“这画是你画的？”
丰子恺：“是！”
他都做好打手心的准备，但没想到老师竟然把颜料画谱都没收后就走了：“明天找你！”
杀人不过头点地，这样拖着不杀是几个意思？
丰子恺吓了一晚上，第二天到私塾时，老师却没动手打他，反而柔声细语，翻出画谱里的一张孔子像：“你能照这个画一个大吗？”
呃……
都到这种时候了，丰子恺只能回答“能”，先确保不挨打再说。
但其实，他真不能！
因为，他一向都是“印”的画，一比一照着描出来的。
而现在呢，老师要的，是“一个大的”，也就是说放大画像，没法印啊！
放学后，丰子恺郁闷地回家了，愁眉苦脸一直想不到招儿，又怕完不成任务会被老师打手心，无奈之下，只能去求助大姐。
大姐很聪明，瞬间有了办法——
她先用一张画方格子的纸，套在画谱的书页中间，这样一来，孔子像就有横竖的格子范围圈着了。
然后，大姐又拿缝纫用的尺子和粉线袋，给老师的那张大纸上也弹了大方格子，再取出画眉毛用的枊条枝，烧一烧焦，照着画谱上的格子比例作画。
哎嘿，居然成了！
一张巨大的孔子像，竟然跟丰子恺身体差不多大。
老师一看，非常满意，次日就粘到了私塾的牌匾下方，学生们每天上学放学都要拜一下。
自此之后，丰子恺正式有了一个霸气的绰号：“画家”！
而丰子恺，也当得起“画家”之名。
1925年，《文学周报》恰好要用插图，主编郑振铎向丰子恺索画，并给这些冠以“漫画”的题头。
从此，中国才有了“漫画”这个名称。
这个“漫画”是不一样，它即有中国画风的萧疏淡远，又不失西洋画法的活泼酣恣。
#新星v计划#
身为国漫鼻祖，丰子恺从小就是绘画天才，7岁就开始画了。
只是，当时不过是描色罢了——
说白了，就是搞点颜料来，给书上的单色画着色。
他描得倒是挺好，只是纸太薄，墨太多……
墨透纸背，还是连透七八页纸。
偏偏的，他当时还是在私塾的书上描色。
偏偏的，他当时的私塾先生就是他老爹！
这还得了？
子不教，父之过！
父之教，打了再说！
丰子恺吓够呛，好在母亲和大姐劝住了老爹，才免去这顿竹笋炒肉。
不挨打怎么可能长记性，丰子恺开始“流窜作案”，每次都趁着老爹出门后，躲到扶梯底下描啊描的，再叫上女仆红英帮助“窝藏脏物”，居然一直相安无事。
后来，他的技术升级了，从描色改成了临摹，就是拿张纸印着描画书上的画。
9岁那年，父亲去世后，丰子恺就进了别的私塾，依然是偷偷印画，根本不敢公开——老师知道要打手心的！
不过，该画还是要画！
与信仰爱好无关，而是生意。
当时，同学们都觉得丰子恺的画好看，争着抢着跟他要，每天都眼巴巴地等他出货。
当然，同学们会拿一些小玩意儿来换，比如金铃子、陀螺、旧铜钱、弹壳之类的。
可是，有一次，两个同学竟然为了一幅画，起了冲突，大打出手，惊动了老师。
这还得了？
不到半秒种，丰子恺被出卖了——生意而已，无奸不商，哪来的忠诚呢？
老师：“这画是你画的？”
丰子恺：“是！”
他都做好打手心的准备，但没想到老师竟然把颜料画谱都没收后就走了：“明天找你！”
杀人不过头点地，这样拖着不杀是几个意思？
丰子恺吓了一晚上，第二天到私塾时，老师却没动手打他，反而柔声细语，翻出画谱里的一张孔子像：“你能照这个画一个大吗？”
呃……
都到这种时候了，丰子恺只能回答“能”，先确保不挨打再说。
但其实，他真不能！
因为，他一向都是“印”的画，一比一照着描出来的。
而现在呢，老师要的，是“一个大的”，也就是说放大画像，没法印啊！
放学后，丰子恺郁闷地回家了，愁眉苦脸一直想不到招儿，又怕完不成任务会被老师打手心，无奈之下，只能去求助大姐。
大姐很聪明，瞬间有了办法——
她先用一张画方格子的纸，套在画谱的书页中间，这样一来，孔子像就有横竖的格子范围圈着了。
然后，大姐又拿缝纫用的尺子和粉线袋，给老师的那张大纸上也弹了大方格子，再取出画眉毛用的枊条枝，烧一烧焦，照着画谱上的格子比例作画。
哎嘿，居然成了！
一张巨大的孔子像，竟然跟丰子恺身体差不多大。
老师一看，非常满意，次日就粘到了私塾的牌匾下方，学生们每天上学放学都要拜一下。
自此之后，丰子恺正式有了一个霸气的绰号：“画家”！
而丰子恺，也当得起“画家”之名。
1925年，《文学周报》恰好要用插图，主编郑振铎向丰子恺索画，并给这些冠以“漫画”的题头。
从此，中国才有了“漫画”这个名称。
这个“漫画”是不一样，它即有中国画风的萧疏淡远，又不失西洋画法的活泼酣恣。
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#索达吉堪布[超话]#
【中观根本慧论】
因去知去者，不能用是去，
先无有去法，故无去者去。
世间人都共称“张三在走路”、“说者在说话”、“作者在做事”，那么，“去者在去”“来者在来”的说法又怎么会有过失呢？确实世间都有这种说法，所以没有过失。既然没有过失，就应该有去法和去者存在。
现在又站在另一个角度进行观察：
“因去知去者”：若世人了知去者，必须要依去法（去的行为）。若是没有去法，没有去的行为，就不能有去者。要成立去者，就要靠去法、去的行为。
“不能用是去”：世人要表明去者，必须要靠去法，但是不能以该去法来表明去者，也不能以该去法称之为去者。为什么？其原因如下。
“先无有去法”：因为在没有去者之前，没有去法。如果在有去者之前，先有去法的存在，然后世人以这去法来了知去者，这样也行。要成立去者的话，必须要靠去法，要有去的行为。没有去的行为，怎么能成为去者呢？若没有去的行为而能成为去者，那么一切都可以成为去者。先有去法，然后才可以成立去者。但是先没有去法，那么怎么来了知去者呢？
“故无去者去”：既然没有去法，所以就没有去者，更没有去者去。
即使在前面没有去者的时候先有去法，这个去法不是去者所作的去法，和去者没有关系，也不会成为这个去者成立的因素。在没有去者之前没有去法，既然没有去法，哪有去者？所以世人就不能以此去法了知去者，也不能以此去法成立去者。
因去知去者，不能用异去，
于一去者中，不得二去故。
“因去知去者，不能用异去”：不是去者的去，而是用另外一个去法来让世人了知去者，以彼去法成立这个去者。
“于一去者中，不得二去故”：去者本身就有去法，再用另外一个去法来成立这个去者或让众生了知这个去者，这样就有两个去法了。若是有两个去法，必须得有两个去者。但是没有两个去者，所以不能有两个去法。
可见，无论去者和去法是一体还是多体，“去者去”的观点都不成立。
若是一体，在前面已经分析过，这个观点是不合理的。
若是多体，在去者之前有去法还是没有去法？若是之前有去法，这不是去者所作的去法，和去者没有关系。若是之前没有去法，这个去者就不能成立。如果用另外一个他体的去法让人了知去者或成立去者，则一个去者中就有两个去法了。因为没有去法就不能成为去者，若承许“去者”就有去法了，然后还要拿另一个去法来为他成立去法或让人了知这个去者，这样就有两个去法。若有两个去法，必须要有两个去者。两个去者是不可得的，所以两个去法也是不成立的。
壬二、观察各种能作所作而破。
决定有去者，不能用三去，
不决定去者，亦不用三去。
“决定有去者，不能用三去”：若以去法来决定去者，这种情况下也没有去。对此进行观察，已去、未去、正在去当中都不能成立去法。
“不决定去者，亦不用三去”：假设有一个没有去法的去者，即以去法不决定去者，也同样没有去。通过对已去、未去、正去三个方面进行观察，都不成立。
前面讲过，已去无有去，未去无有去，正在去也无有去，因为没有正在去。若非要说正在去有去，那么兔角也要有颜色了。可见，都是不成立的，无论是决定有去者还是不决定去者都一样没有去。
所谓“三去”有不同的解释。可以指三个道路，已去的道路上不能去，未去的道路上不能去，没有正在去的道路，所以正在去的道路上也就不能去了。“三去”也可以指已去、未去、正在去三法。“三去”也可以指行为、道路、作者这三法。这些前面已经都观察过了，都不合理，都不成立，都能同样进行遮破。
去法定不定，去者不用三，
是故去去者，所去处皆无。
“去法定不定，去者不用三”：就是以去法决定去者或不决定去者，都“不用三”，通过三方面进行观察：其一，已去道路、未去道路、正去道路上都不能去。其二，已去者不能去，未去者不能去，正去者不存在，所以也不能去。其三，已去不是去，未去不是去，去时不存在，也不是去。
“是故去去者，所去处皆无”：“去”是去法，“所去处”是道路。所以，去者、去法、去的道路都不存在。比如，去法不可得，从这里往那里是去，从中心往寺院大殿是去，往近处去，往远处去，往好的地方去，往不好的地方去等等都不存在，都不可得，没有去。
【中观根本慧论】
因去知去者，不能用是去，
先无有去法，故无去者去。
世间人都共称“张三在走路”、“说者在说话”、“作者在做事”，那么，“去者在去”“来者在来”的说法又怎么会有过失呢？确实世间都有这种说法，所以没有过失。既然没有过失，就应该有去法和去者存在。
现在又站在另一个角度进行观察：
“因去知去者”：若世人了知去者，必须要依去法（去的行为）。若是没有去法，没有去的行为，就不能有去者。要成立去者，就要靠去法、去的行为。
“不能用是去”：世人要表明去者，必须要靠去法，但是不能以该去法来表明去者，也不能以该去法称之为去者。为什么？其原因如下。
“先无有去法”：因为在没有去者之前，没有去法。如果在有去者之前，先有去法的存在，然后世人以这去法来了知去者，这样也行。要成立去者的话，必须要靠去法，要有去的行为。没有去的行为，怎么能成为去者呢？若没有去的行为而能成为去者，那么一切都可以成为去者。先有去法，然后才可以成立去者。但是先没有去法，那么怎么来了知去者呢？
“故无去者去”：既然没有去法，所以就没有去者，更没有去者去。
即使在前面没有去者的时候先有去法，这个去法不是去者所作的去法，和去者没有关系，也不会成为这个去者成立的因素。在没有去者之前没有去法，既然没有去法，哪有去者？所以世人就不能以此去法了知去者，也不能以此去法成立去者。
因去知去者，不能用异去，
于一去者中，不得二去故。
“因去知去者，不能用异去”：不是去者的去，而是用另外一个去法来让世人了知去者，以彼去法成立这个去者。
“于一去者中，不得二去故”：去者本身就有去法，再用另外一个去法来成立这个去者或让众生了知这个去者，这样就有两个去法了。若是有两个去法，必须得有两个去者。但是没有两个去者，所以不能有两个去法。
可见，无论去者和去法是一体还是多体，“去者去”的观点都不成立。
若是一体，在前面已经分析过，这个观点是不合理的。
若是多体，在去者之前有去法还是没有去法？若是之前有去法，这不是去者所作的去法，和去者没有关系。若是之前没有去法，这个去者就不能成立。如果用另外一个他体的去法让人了知去者或成立去者，则一个去者中就有两个去法了。因为没有去法就不能成为去者，若承许“去者”就有去法了，然后还要拿另一个去法来为他成立去法或让人了知这个去者，这样就有两个去法。若有两个去法，必须要有两个去者。两个去者是不可得的，所以两个去法也是不成立的。
壬二、观察各种能作所作而破。
决定有去者，不能用三去，
不决定去者，亦不用三去。
“决定有去者，不能用三去”：若以去法来决定去者，这种情况下也没有去。对此进行观察，已去、未去、正在去当中都不能成立去法。
“不决定去者，亦不用三去”：假设有一个没有去法的去者，即以去法不决定去者，也同样没有去。通过对已去、未去、正去三个方面进行观察，都不成立。
前面讲过，已去无有去，未去无有去，正在去也无有去，因为没有正在去。若非要说正在去有去，那么兔角也要有颜色了。可见，都是不成立的，无论是决定有去者还是不决定去者都一样没有去。
所谓“三去”有不同的解释。可以指三个道路，已去的道路上不能去，未去的道路上不能去，没有正在去的道路，所以正在去的道路上也就不能去了。“三去”也可以指已去、未去、正在去三法。“三去”也可以指行为、道路、作者这三法。这些前面已经都观察过了，都不合理，都不成立，都能同样进行遮破。
去法定不定，去者不用三，
是故去去者，所去处皆无。
“去法定不定，去者不用三”：就是以去法决定去者或不决定去者，都“不用三”，通过三方面进行观察：其一，已去道路、未去道路、正去道路上都不能去。其二，已去者不能去，未去者不能去，正去者不存在，所以也不能去。其三，已去不是去，未去不是去，去时不存在，也不是去。
“是故去去者，所去处皆无”：“去”是去法，“所去处”是道路。所以，去者、去法、去的道路都不存在。比如，去法不可得，从这里往那里是去，从中心往寺院大殿是去，往近处去，往远处去，往好的地方去，往不好的地方去等等都不存在，都不可得，没有去。
拿到王器先去了下水道杀老鼠上下三代，老鼠不能细看，一身都是不可名状物。为了万无一失保住索拉尔只能面无表情砍爆了[裂开]。帮我们打完王城双基索哥又回太阳祭坛了。双基boss房有葛温的雕像，左边已经是空的了，只剩下右边的阳光公主，看到这样的王城，索哥的失落可想而知。要是三代古龙顶有索拉尔的痕迹该多好，哎。白蜘蛛妹子也是个真善美吧，还有那个大聪明老师克拉娜，对笨徒弟需要一点耐心哈哈。谁不喜欢这作的温柔好人呢。
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